1 d je n’ai distingué qu’un paysage de toits bleus, médiéval . Et voici qu’une cloche très fine a sonné cinq coups délicats. Puis u

2 ité moderne les témoignages écrits de la mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit fatalement les déformer.

3 nsée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval  : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, le latin.

4 ut le cas de la mesure des Juifs, et de la mesure médiévale . C’est la vraie trahison des clercs : l’idolâtrie, la simonie ou la s

5 nsée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval  : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, le latin.

6 nt, que le capitalisme entra dans la civilisation médiévale . Le développement du transit65 apporta un incontestable élargissement

7 enne, Grèce de Périclès, Rome des Césars, papauté médiévale , empires égyptien et aztèque, Chine des grandes dynasties.) Mais la m

8 it la défense des cols, cœur physique de l’Europe médiévale . Désormais, il nous appartient de proclamer la signification spiritue

9 utés primitives : c’est le chevalier des légendes médiévales  ; c’est l’artisan des guildes et des corporations au temps de l’ascen

10 riage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale . Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie

11 à la passion et à la guerre que fut la chevalerie médiévale . 104. « L’idée antique du travail indigne de l’homme libre se retrou

12 ma vieille Germanie dans les cafés, dans la ville médiévale , dans l’odeur douce des magasins de tabac, dans la tristesse des ciel

13 s qui n’est autre que la coutume de la chevalerie médiévale . Or les « ordres » de chevalerie furent souvent appelés « religions »

14 éopagite, cette doctrine s’est transmise au monde médiéval . Ainsi l’Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux so

15 symbolisme de la Dame. Dans l’optique de l’homme médiéval , toute chose signifie autre chose, et cela sans qu’intervienne aucun

16 e traduction conceptuelle. En d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni

17 dérons54. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales , J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiques ; celui

18 res, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations relig

19 ire sur la mentalité « naïvement » symbolique des médiévaux  : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en concepts prosaïques et

20 n pourrait se borner à rappeler que le symbolisme médiéval procède généralement de haut en bas — de ciel en terre — ce qui réfut

21 titulé Medieval Love, remarque que dans les cours médiévales il y avait « une énorme prépondérance numérique d’hommes » dont peu p

22 s pas compte dès maintenant. 54. Par exemple, le médiéval serait trop « naïf » pour étudier une matière qu’il jugerait absurde,

23 ne littérature idéalisante, l’élite de la société médiévale . D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait manquer de s’ensuivre.

24 , avec des variantes infinies, par toute l’Europe médiévale . Les fabliaux annoncent le roman comique, qui annonce le roman de mœu

25 ofonde du mythe, encore masquée dans les légendes médiévales par une foule d’éléments épiques et pittoresques. ⁂ Cependant la form

26 on J. Huizinga l’aspiration suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique. « C’est une nécessité sociale, un besoin d’auta

27 s jugements sur l’unité spirituelle de la société médiévale  !) Or s’il est vrai que cette morale courtoise ne parvint guère à tra

28 e amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval , au contraire, et surtout le tournoi, était lui-même dramatique au pl

29 riage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale . Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie

30 -passion. 2. – Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturée de conceptions religieuses. De la même manière

31 tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale . Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire

32 n que succomba la société au Moyen Âge. « L’homme médiéval , écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que comme race, peuple, par

33 s qui n’est autre que la coutume de la chevalerie médiévale . Or les « ordres » de chevalerie furent souvent appelés « religions »

34 éopagite, cette doctrine s’est transmise au monde médiéval . Ainsi l’Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux so

35 symbolisme de la Dame. Dans l’optique de l’homme médiéval , toute chose signifie autre chose comme dans les rêves, et cela sans

36 e traduction conceptuelle. En d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni

37 dérons56. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales , J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiques ; celui

38 res, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations relig

39 ire sur la mentalité « naïvement » symbolique des médiévaux  : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en concepts prosaïques et

40 n pourrait se borner à rappeler que le symbolisme médiéval procède généralement de haut en bas — de ciel en terre — ce qui réfut

41 xemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval . J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent

42 titulé Médieval Love, remarque que dans les cours médiévales il y avait « une énorme prépondérance numérique d’hommes » dont peu p

43 des troubadours, II, p. 306. 56. Par exemple, le médiéval serait trop « naïf » pour étudier une matière qu’il jugerait absurde,

44 ne littérature idéalisante, l’élite de la société médiévale . D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait manquer de s’ensuivre.

45 , avec des variantes infinies, par toute l’Europe médiévale . Les fabliaux annoncent le roman comique, qui annonce le roman de mœu

46 ofonde du mythe, encore masquée dans les légendes médiévales par une foule d’éléments épiques et pittoresques. ⁂ Cependant la form

47 n J. Huizinga, l’aspiration suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique. « C’est une nécessité sociale, un besoin d’auta

48 s jugements sur l’unité spirituelle de la société médiévale  !) Or s’il est vrai que cette morale courtoise ne parvint guère à tra

49 e amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval , au contraire, et surtout le tournoi, était lui-même dramatique au pl

50 riage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale . Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie

51 s qui n’est autre que la coutume de la chevalerie médiévale . Or les « ordres » de chevalerie furent souvent appelés « religions »

52 éopagite, cette doctrine s’est transmise au monde médiéval . Ainsi l’Orient vint rêver dans nos vies, réveillant de très vieux so

53 symbolisme de la Dame. Dans l’optique de l’homme médiéval , toute chose signifie autre chose, comme dans les rêves, et cela sans

54 e traduction conceptuelle. En d’autres termes, le médiéval n’a pas besoin de se formuler le sens des symboles qu’il emploie, ni

55 dérons49. L’un des meilleurs historiens des mœurs médiévales , J. Huizinga, nous propose sur ce point des exemples topiques ; celui

56 res, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations relig

57 ire sur la mentalité « naïvement » symbolique des médiévaux  : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en concepts prosaïques et

58 n pourrait se borner à rappeler que le symbolisme médiéval procède généralement de haut en bas — de ciel en terre — ce qui réfut

59 xemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval . J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent

60 titulé Medieval Love, remarque que dans les cours médiévales il y avait « une énorme prépondérance numérique d’hommes » dont peu p

61 des troubadours, II, p. 306. 49. Par exemple, le médiéval serait trop « naïf » pour étudier une matière qu’il jugerait absurde,

62 une littérature idéalisante l’élite de la société médiévale . D’où la réaction « réaliste » qui ne pouvait manquer de s’ensuivre.

63 , avec des variantes infinies, par toute l’Europe médiévale . Les fabliaux annoncent le roman comique, qui annonce le roman de mœu

64 ofonde du mythe, encore masquée dans les légendes médiévales par une foule d’éléments épiques et pittoresques. ⁂ Cependant la form

65 n J. Huizinga, l’aspiration suprême de la société médiévale dans l’ordre éthique. « C’est une nécessité sociale, un besoin d’auta

66 s jugements sur l’unité spirituelle de la société médiévale  !) Or s’il est vrai que cette morale courtoise ne parvint guère à tra

67 e amoureuse n’y était qu’exceptionnelle. Le sport médiéval , au contraire, et surtout le tournoi, était lui-même dramatique au pl

68 riage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale . Car cette dernière, comme telle, n’existe plus ; et si l’orthodoxie

69 our-passion. 2.Chevalerie sacrée La pensée médiévale en général est saturée de conceptions religieuses. De la même manière

70 , de la Chine, du Tibet, sinon peut-être du Japon médiéval (voir le célèbre roman Gengi), du Japon. Dans un très beau recueil po

71 euses de lieux communs pour la cité. La théologie médiévale , par les Sommes de Thomas d’Aquin, fixait à la pensée et à l’action d

72 tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale . Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire

73 n que succomba la société au Moyen Âge. « L’homme médiéval , écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que comme race, peuple, par

74 euses de lieux communs pour la cité. La théologie médiévale , par les sommes de Thomas d’Aquin, fixait à la pensée et à l’action d

75 tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale . Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire

76 n que succomba la société au Moyen Âge. « L’homme médiéval , écrit Burckhardt, ne se connaissait plus que comme race, peuple, par

77 libérèrent pour la première fois de la domination médiévale des seigneurs, leur armée a été un groupement de citoyens libres, pos

78 us adéquate contre les parachutistes. Une coutume médiévale est devenue, ainsi, la méthode la plus moderne de défense. C’est la c

79 t simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux , ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes popu

80 t passer pour une histoire pieuse, une mythologie médiévale . Ne souffrons pas qu’elle masque plus longtemps le moment décisif du

81 n’existe pas, sinon comme accessoire des mystères médiévaux . Supposons un instant qu’il s’agisse là d’un camouflage prémédité du

82 si, par un tour astucieux, l’image automatique et médiévale qu’éveille en nous le nom de diable est devenue la Tarnkappe, le mant

83 re que le diable en est ravi. Car selon le dicton médiéval et renaissant, « le diable est bon théologien ». Notre inculture lui

84 t passer pour une histoire pieuse, une mythologie médiévale . Ne souffrons pas qu’elle masque plus longtemps le moment décisif du

85 n’existe pas, sinon comme accessoire des mystères médiévaux . Supposons un instant qu’il s’agisse là d’un camouflage prémédité du

86 si, par un tour astucieux, l’image automatique et médiévale qu’éveille en nous le nom du diable est devenue la Tarnkappe, le mant

87 re que le diable en est ravi. Car selon le dicton médiéval et renaissant, « le diable est bon théologien ». Notre inculture lui

88 t passer pour une histoire pieuse, une mythologie médiévale . Ne souffrons pas qu’elle masque plus longtemps le moment décisif du

89 t simplement le démon rouge et cornu des mystères médiévaux , ou le faune à barbiche de chèvre et à longue queue des légendes popu

90 d je n’ai distingué qu’un paysage de toits bleus, médiéval . Et voici qu’une cloche très fine a sonné cinq coups délicats. Puis u

91 existe, sous nos yeux. On y pénètre par un porche médiéval , où des agents de police arrêtent votre voiture, vous prient de dire

92 d je n’ai distingué qu’un paysage de toits bleus, médiéval . Et voici qu’une cloche très fine a sonné cinq coups délicats. Puis u

93 ma vieille Germanie dans les cafés, dans la ville médiévale , dans l’odeur douce des magasins de tabac, dans la tristesse des ciel

94 existe, sous nos yeux. On y pénètre par un porche médiéval , où des agents de police arrêtent votre voiture, vous prient de dire

95 d je n’ai distingué qu’un paysage de toits bleus, médiéval . Et voici qu’une cloche très fine a sonné cinq coups délicats. Puis u

96 sont « démontrés par la Science », au lieu que le médiéval se voyait obligé de « croire aveuglément » ce que lui imposaient des

97 ntes » de la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les vergers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie

98 xemples de relations entre l’Orient et l’Occident médiéval . J’ai choisi ces deux cas, solidement attestés, parce qu’ils réfutent

99 ie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval , ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi le moi devient conscient e

100 damnés ou falsifiés. Dans la conscience populaire médiévale , comme aujourd’hui encore dans les masses paysannes, l’idée d’une évo

101 nverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval , l’état civil des hommes et des actions humaines n’a cessé de se préc

102 ie de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval , ne peut être que fuite en l’Absolu. Ainsi le moi devient conscient e

103 inaugure le romantisme, qui à son tour se voudra médiéval … Ainsi les phases successives portent le nom de leur innovation, quan

104 u dans ses témoignages plastiques : le grégarisme médiéval dans l’entassement de pierre d’une vieille cité à l’intérieur de ses

105 damnés ou falsifiés. Dans la conscience populaire médiévale , comme aujourd’hui encore dans les masses paysannes, l’idée d’une évo

106 nverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval , l’état civil des hommes et des actions humaines n’a cessé de se préc

107 it tout d’abord un symbole, comme pour l’alchimie médiévale  : « Il est fort excellent », nous dit Colon, et « celui qui le possèd

108 sont « démontrés par la science », au lieu que le médiéval se voyait obligé de « croire aveuglément » ce que lui imposaient des

109 ntes » de la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les vergers. Le reste était terreur. 81. « Ein Minimum a

110 Il exige en effet que l’Europe, dans ses couches médiévales populaires, cesse de résister sournoisement au plein emploi du machin

111 es seules où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la distance,

112 royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret d’une chrétienté pa

113 unc Europa iam decapitata. Et commença l’éclipse médiévale de la conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra l

114 s exposés de deux philologues sur la grande œuvre médiévale en invitant à sa tribune, pour y évoquer Tristan et Iseut sous un ang

115 ental Apparu pour la première fois aux lisières médiévales de l’inconscient, annoncé sous le couvert des symboles et du mythe au

116 es seules où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la distance,

117 royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret : d’une chrétienté

118 unc Europa iam decapitata. Et commença l’éclipse médiévale de la conscience — non certes de la réalité — européenne. Il faudra l

119 que tout en glorifiant l’unité chrétienne, mythe médiéval par excellence, Dante établit fortement la distinction du spirituel e

120 s et la similitude des institutions dans l’Europe médiévale , en dépit de l’absence de relations régulières et d’échanges entre no

121 rnés vers l’avenir du siècle. Cependant, le mythe médiéval — transposition sur le plan historique du thème des Hymnes à la Nuit 

122 ages fameuses de Schlegel sur l’unité de l’Europe médiévale , écho direct de la ferveur et des illusions de Novalis186 : L’idée q

123 des modèles de l’humanité à venir : du chevalier médiéval et du gentleman de notre époque. Son port royal contredit le proverbe

124 ues qui, les premiers, ont étudié la civilisation médiévale pour elle-même, et non plus comme un moyen d’atteindre quelque autre

125 nche de l’apologétique, et à idéaliser la culture médiévale pour exalter leur idéal religieux. En réalité, cette façon d’écrire l

126 éclin de l’Empire romain et l’aurore de « l’unité médiévale  » (ve au xie siècle). Il ne croit pas que l’humanisme et la techniq

127 er du côté de l’Ouest, vers l’Atlantique. L’unité médiévale ne dura donc point, car elle avait pour base l’union de l’Église et d

128 Thomas d’Aquin, Descartes et Kant, les empereurs médiévaux et les rois « par la grâce de Dieu » de France et d’Espagne, dans l’é

129 Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales . Il n’est pas de démocratie, au sens européen du terme, qui ne repose

130 Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales . Ombre et soleil changent avec les heures ; côté de l’église et côté

131 Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales . Ombre et soleil changeant avec les heures ; côté de l’église et côté

132 té le langage nécessaire aux aspirations de l’âme médiévale , qui leur ont permis de s’exprimer et de s’avouer au grand jour. Pour

133 culture, aux sources variées de l’Europe antique, médiévale et moderne. Autant de réalités ou d’entités qui n’ont pas les mêmes f

134 esure spirituelle qui conférait aux civilisations médiévale et classique leur grandeur et leur sens unanime. Nous vivons par exem

135 enne, Grèce de Périclès, Rome des Césars, papauté médiévale , empires égyptien et aztèque, Chine des grandes dynasties.) Mais la m

136 e une espèce de tranquillisant de type archaïque ( médiéval ) permettant de prendre en patience nos maux inévitables, mais aucun a

137 xemples de dissociations nécessaires. 1. L’Église médiévale avait lié la vérité chrétienne à la cosmologie de Ptolémée, à la phil

138 omposeront les cartes nouvelles, selon la formule médiévale des portulans, compliqués autant que l’on voudra. On peut imaginer qu

139 estituée par la méditation sur une place de bourg médiéval ou sur un horizon de collines boisées et de vergers en fleurs auprès

140 époque helvéto-romaine s’est transmis à la Suisse médiévale et régionale. Les pagi jouissaient chez les Helvètes d’une vie locale

141 et dans leurs pactes, c’est l’esprit des communes médiévales . Esprit corporatif mais non collectiviste, esprit de la cité grecque

142 su des traditions du Saint-Empire et des communes médiévales , puis de la pratique empirique de régimes mis en place pendant le xix

143 e enfin, aux sources variées de l’Europe antique, médiévale et moderne. Autant de réalités ou d’entités qui n’ont pas les mêmes f

144 es catégories de pensée, l’esprit du Saint-Empire médiéval , ou le romantisme allemand. Des revues telles que la Neue Schweizer R

145 omposeront les cartes nouvelles, selon la formule médiévale des portulans, compliqués autant que l’on voudra. On peut imaginer qu

146 médiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés —

147 médiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés —

148 upe de recherche sont restées celles d’un studium médiéval  : dix à quinze étudiants pour un maître. Ces groupes pouvant se combi

149 rands empires traditionnels jusqu’au Saint-Empire médiéval , bien qu’il n’en ait ni la pluralité ethnique et linguistique, ni le

150 médiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés —

151 aques, helléniques) ne cessaient d’animer le rêve médiéval . Car même si l’on décrète l’impossibilité d’un lien quelconque entre

152 avec ses dieux à formes humaines, l’architecture médiévale avec les voûtes romanes et les flèches gothiques, les troubadours ave

153 prend ses sources, et ce district de forteresses médiévales édifiées sur un camp romain autour de la colline de la Habsbourg, où

154 ustre au départ torrentueux l’esprit des communes médiévales , source des libertés confédérales. Berne ensuite et le cours plus lar

155 avec ses dieux à formes humaines, l’architecture médiévale avec les voûtes romanes et les flèches gothiques, les troubadours ave

156 ours à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval , comme à Dubrovnik, les tragédies lyriques dans des amphithéâtres gre

157 lité de demain, la région, héritière des communes médiévales , la région, élément organique d’un monde qui ne connaîtra plus les fr

158 e communautaire qui domine l’existence de l’homme médiéval ne peut être compris dans ses structures complexes qu’à partir des mo

159 médiates à l’Europe » — comme les communes libres médiévales étaient « immédiates à l’Empire » et tiraient de là leurs libertés —

160 qui vient très directement de ce fond germanique, médiéval . Lorsque vous dites que les femmes « ont été l’agent principal de civ

161 is aussi les chevaleries de l’Iran et de l’Europe médiévale , sans oublier « certaines doctrines cathares » qui entrent en composi

162 eux répertoire d’un des hauts lieux de la musique médiévale , l’abbaye Saint-Martial de Limoges. Or il se trouve que « l’abbé laïq

163 s, de la civitas, de la cité libre ou universitas médiévale ) est essentiellement une question d’urbanisme. Elle dépend des possib

164 ents modernes de la polis, du village ou du bourg médiéval , soit des unités d’habitation (quartiers, cités-satellites, ou villes