1 du christianisme, le christianisme étant dans le même camp que la Réforme. M. de Montherlant n’est décidément pas philosoph

2 ns sa hâte salvatrice, M. de Montherlant ne s’est même pas demandé si ces deux contrepoisons pouvaient être administrés ense

3 me semble bien paradoxal de vouloir unir dans une même philosophie la morale jésuite, faite de règles et de contraintes impo

4 u’on a pu voir à la Rose d’Or témoignaient de ces mêmes qualités : car la façon de peindre correspond à la façon de penser du

5 aient m’être parfaitement impénétrables. Je crois même voir que M. Breton serait un très curieux poète s’il ne s’efforçait d

6 grandit rapidement, le gouvernement cède. Mais la même inertie du peuple qui donnait tant de mal lorsqu’il fallait l’éveille

7 points de vue sont si différents, si différentes même les conclusions tirées de points de vue semblables, qu’un esprit anal

8 brutalité et d’une ironie romantiques, laisse la même impression de grandeur désolée qu’un Greco. Mais il n’y a pas les cou

9 nt des cafés littéraires, nos poètes respirent le même air du temps. Leur originalité se retrouve dans la manière dont ils t

10 piration, comme fut celle des Yeats, Synge, Joyce même … Trois noms qui permettent, je crois, de parler d’un grand siècle lit

11 tirer le nouveau romantisme de ce chaos. Salmon a même tenté d’en écrire l’épopée dans Prikaz, cette traduction française de

12 e détermine l’avenir le plus proche. Il n’y a pas même des forces endormies dans l’âme russe : mais des possibilités, à chaq

13 ion. Au Moyen Âge l’évolution se continue dans le même sens. On spécialise les « compétences » des saints, ou de leurs reliq

14 progrès mal défini, et l’on court après sans fin. Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable su

15 s s’affrontent comme des vagues soulevées par une même tempête. L’unité de notre temps est en profondeur : c’est une unité d

16 érieur des deux maisons pourtant se débattent les mêmes brouilles de famille entre Art et Morale, Pensée et Action… Ces deux

17 r vivre, dans son œuvre ? C’est ici la conception même de la littérature, telle qu’elle apparaît chez les émules de Barrès c

18 ait mal sa nourriture. Drieu la Rochelle tente la même fuite. Mais trop lucide, hésite, trébuche, oscille entre la violence

19  plus jeune, il n’a pas fait la guerre — c’est le même désenchantement précoce, sans la brusquerie de ses aînés. Encore un q

20 se situent entre Gide et Aragon nous montrent le même personnage : un être sans foi, à qui une sorte de « sincérité » inter

21 lentement d’une chambre bleue qui est le mystère même , pour suivre la naissance et l’embrasement de la passion de Paulina.

22 cinématographique. Mais tout cela baigne dans le même lyrisme et s’agite sur un fond sombre et riche de passions inconscien

23 rapidité. Il lassera, parce que c’est toujours le même déclic. Cocteau le sait, et pour varier il tire tantôt à gauche tantô

24 ération. Terrible aveu d’impuissance, il n’a plus même la force de l’hypocrisie. Isolé dans un hôtel perdu, avec son corps q

25 ouleversé, enthousiasmé d’avoir trouvé la formule même de tant d’aspirations modernes. Voici sans aucun doute un des livres

26 spirations me paraissent légitimes chez d’autres, même celles que je juge bon d’éliminer de moi. Chacun son équilibre, ou pl

27 ucun des grands problèmes de l’heure. La violence même qui sourd dans son être intime l’en empêche, le préserve des états d’

28 ’Oriental, celui de l’Européen se précise dans la même mesure, — et aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère de comp

29 ce de la mort qu’il fait sentir partout aux lieux mêmes où naquit la religion du « Prince de la vie »… Qu’on ne croie pas, d’

30 ’intérêt vivant de son livre : cette impartialité même , cette façon de se placer en face des choses, tout près, mais sans ja

31 ger ; préférant obstinément à la légende le vrai, même amer, non par défaut d’un sens artistique dont plusieurs de ses morce

32 nant compte de leur effort, il puise dans l’échec même de leurs analyses les éléments de sa synthèse, qui se trouve ainsi co

33 déclenché tout un mouvement littéraire, celui-là même qui aboutit naguère au surréalisme. Tous les héros de roman se sont m

34 que l’homme sincère « en vient à ne plus pouvoir même souhaiter d’être différent », ce qui est la négation de tout progrès

35 ite anthologie ou que le « style » est de l’homme même J’en étais à peu près à ce point de mes notes — à ce point de mon

36 e témoin, intelligent mais immobile : ce sont les mêmes qui s’ignorent en tant que personnes. Comment se trouveraient-ils, n’

37 ntenu jusqu’à la mort, il se confond avec l’homme même . (André Maurois.) (Quel effroi, ce jour de l’adolescence où l’on so

38 ît assez pour savoir ce qui est en lui de l’homme même , ou de l’amateur distingué, — et ne peut pas nous tromper là-dessus.

39 pardonne l’ivresse, mais non certaines douleurs. Même , je fus obligé de confier à un ami que j’en avais repris … Les archet

40 niques de cette pièce sont grandes. Je ne saurais même indiquer aucun endroit par où elle pèche contre les principes chers à

41 5. M. Zimmer, dans la Gazette de Lausanne . Et même il appelait Orphée « une tragédie de l’amour conjugal ». Vraiment, no

42 amais « la Montagne » ne saura venir au prophète, même s’il se nomme Mossoul. Pourtant, au milieu de ce paludesque et stéril

43 riche de romancier. Son regard se promène sur le même monde où se plaisent nos jeunes poètes cosmopolites, mais il garde un

44 drame qui se joue entre deux êtres, personne, pas même eux ». Dans ce roman, comme dans l’Âge d’or, un désenchantement profo

45 t le goût de s’amuser ne renaîtra plus en eux. Ni même celui de souffrir. Le dernier rire d’Aragon, c’est l’éclat de sa joie

46 ite révolution à nous, dans tel domaine. Et c’est même ceci que je ne puis pardonner aux surréalistes : qu’ils aient voulu s

47 tout ce qu’il inspire ? Alors que cette réaction même est ce qu’il y a de plus français ; que c’est elle qui donne au surré

48 mension. Aragon et les surréalistes auront raison même encore s’ils ont tort, envers et contre toutes les critiques qu’on po

49 ne pouvais pas le suivre. On dit de ces phrases. Même , on en pleure. l. « Quatre incidents », Revue de Belles-Lettres, L

50 ains jeunes tempéraments leur fait défaut dans la même mesure. Ainsi risquent de s’établir autour d’eux des mœurs un peu bou

51 uent tout leur amour à la peinture pure. Je crois même que, Paul Donzé touché à son tour par la grâce décorative, il n’en re

52 rative, il n’en reste qu’un, du moins à Neuchâtel même  : Eugène Bouvier. Ce garçon aux allures discrètes promène sur le mond

53 ntentions, en réalité les exprime par ses défauts mêmes ou ses fausses négligences ; mais il faut pour comprendre cet art emp

54 ré Evard. — Les jeunes peintres. — Vous suivez la même route que nous ? À la bonne heure ! ». Et l’on repart bras dessus, br

55 des principes cubistes dans un art dont la genèse même est cubiste en quelque sorte, supposant une décomposition primitive e

56 mplaisances, ou une arrière-pensée d’apologie, ou même simplement un besoin d’être aimés qui faussaient leurs voix pour les

57 e répugnait. Je détestais de peiner quelque être, même ennemi, — car celui-là je le méprisais trop sincèrement. » Vers cette

58 ce qu’ils appellent, ridiculement, les fondements mêmes de la société. » C’est avec le produit du vol d’un tronc de chapelle

59 la bienséance l’obligeait à émettre une opinion, même la plus générale et la moins compromettante, sur cette vie dont le ré

60 us les principes qui sont à la base de la société même . »   Ceci est tiré d’un livre récent sur Aloysius Bertrand. Est-ce vr

61 r excès de facilité que par recherche. Vous voilà même tenté de l’en féliciter. Bien plus, vous découvrez dans ses fantoches

62 a simplicité. Littérateur, va ! qui ne pouvez pas même admettre que la simplicité est simple simplement. La bouche brûlée d’

63 éelles, c’est-à-dire agissantes, que nulle poésie même ne peut dire, parce que rien de ce qui nous importe véritablement n’e

64 de. Mais c’est à condition qu’on ne l’écrive pas, même en pensée. La poésie pure écrite est inconcevable : cela consisterait

65 cable qu’il deviendrait inutile de la publier. Et même , en passant à la limite, on peut imaginer que si elle était réalisée,

66 e ou de ce sens social, — et voilà qu’ils perdent même la problématique utilité de liaison qui était leur excuse dernière. A

67 s-uns » peuvent encore se reconnaître. Quand bien même elle n’aurait plus d’autre excuse que celle-là, la littérature mérite

68 eil des vieux, Maurras, Lounatcharsky, la SDN, et même Edmond Gillard, et même, et surtout, un miracle. Et puis, ils ont des

69 Lounatcharsky, la SDN, et même Edmond Gillard, et même , et surtout, un miracle. Et puis, ils ont des vieux un peu là, du gra

70 pages. Beaucoup sont excellentes et leur facilité même est une réussite. Léon Bopp, c’est le combat d’un tempérament avec l’

71 rdre une rose pour le plaisir ! (Et je ne pensais même pas, alors : une si belle rose.) Le tambour livra un homme élégant et

72 née dans l’autre, de douleurs en ivresses avec la même joie, mon cheval fou, mon beau Désir s’ébroue et part sitôt que je va

73 uiétude, parce que je ne suis plus tout à fait le même . Puis elle me laisse, parce que le lait va monter. Alors, dans ma cha

74 et cette féminité du sentiment, du tour de pensée même , qui faisaient déjà du Perroquet Vert un petit chef-d’œuvre de poésie

75 ie proprement romanesque, naissant des situations mêmes et non de dissertations lyriques à leur propos. Mais dans ce roman, i

76 ciosité ou quelques « pointes » faciles mais cela même ne manque pas de naturel… On peut regretter que ce livre ne réalise p

77 capable d’empêcher les abus des capitalistes. Du même coup, en supprimant l’esclavage financier de l’ouvrier, il supprime l

78 le paradoxe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le plus grave est peut-être le sophisme du lo

79 xe du bon marché. Celui de la réclame a même but, mêmes effets. Mais le plus grave est peut-être le sophisme du loisir. M. Gu

80 parfaits. Il ne se demande jamais si la technique même la plus perfectionnée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’homme

81 s correspondances divines et humaines, insensible même à sa déchéance, abandonné à la lutte tragique et absurde des lois éco

82 le contact avec les choses naturelles, et par là même , avec les surnaturelles. Il en ressent une vague et intermittente dét

83 valeurs de l’esprit au point qu’il n’éprouve plus même cette carence ; seulement, peu à peu, il découvre qu’il s’ennuie prof

84 acquérant, par l’effort de l’acquérir, les forces mêmes qui nous la firent désirer. 2° Accepter l’esprit, et ses conditions.

85 de Gérard de Nerval. Mais je pense que je n’avais même pas prononcé intérieurement ce nom lorsque je m’assis dans l’ombre du

86 voix de la jeune fille si transparente : la mort même en devient moins brutale. Elle rôde ici comme une tristesse amoureuse

87 que faisceau de lumière m’apparaît avec le visage même de mon amour. Je me sens voluptueusement perdre pied. Vertige de te r

88 a personne rien de positivement démodé ; je n’eus même pas le sentiment de quoi que ce soit d’immatériel. D’ailleurs le trou

89 y réfléchissant bien, mais peut-être était-ce la même sous deux attributs différents. Toutes les femmes qui m’ont retenu un

90 Cinéma des sentiments qui montre vivantes dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être éternel apparaî

91 t allusion à tout ce qu’il y a sous le soleil, et même ailleurs. Croyez-moi, ce qu’il faudrait écrire, c’est une Vie simulta

92 emment beaucoup de choses vraies (belles). Il est même un des très rares parmi les jeunes qui ait vraiment donné quelque cho

93 rs armés, toute cette Chine qui s’éveille au sein même de la lutte qui met aux prises l’Europe et le monde du Pacifique. On

94 nder à une existence bien indécise, que son échec même ne relève pas, et qui tire sa grandeur de celle du décor ? Guy de Pou

95 amné à mort, il s’est évadé, on le traque à Paris même … Il subjugue le jeune Français par ces évocations et l’espèce de fièv

96 près quelques alcools et un échange de pensées au même titre avec une amie d’une beauté de plus en plus frappante, il croit

97 te bien tournée, des noms connus. Tout est sur le même plan ; le dessin d’ailleurs est élégant. Mais comme tout cela manque

98 tite chambre… Est-ce que tout cela existe dans le même monde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.

99 ut justement, nous fait comprendre, dans le temps même qu’il nous entr’ouvre le ciel, qu’il est bon qu’il y ait le monde… Ma

100 mps, des visages qui ne sont plus tout à fait les mêmes , des bonheurs qui signifient plus de désespoir qu’ils ne s’en doutent

101 oin qu’on lui demande l’impossible. Et quand bien même elle croirait n’en avoir plus besoin. Cet extrémisme de la pensée int

102 t son dur amour de la vérité tout court. Celle-là même qui paraît anarchique dans un monde où tout est bon à quelque chose,

103 r vrai que relativement à un rendement. Rien, pas même la religion. 11. Cf. l’article de M. Daniel Halévy (décembre 1927)

104 e. Je ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant pas livré à l’enquête préa

105 ou s’il traduit simplement cette mauvaise foi pas même consciente, cette lâcheté devant la discussion précise de leurs princ

106 ts, bien que dûment prévus et réduits à néant ici même  ; mais — gain de temps — je n’aurai plus qu’à renvoyer aux lettres A

107 juger ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même de leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accus

108 à démêler la vérité sans égard aux dérangements, même violents, que cela ne manque jamais de provoquer, je me propose de ma

109 eur enfance et les font indûment participer de la même grâce. Voyez Péguy, quand il essaie de nous faire croire qu’« il n’y

110 la phrase sacrée : « Il faut que tous fassent la même chose, ici ! » Dans la suite, on se chargea d’illustrer par d’innombr

111 fils d’ouvrier est l’égal d’un petit Dauphin — et même nous ne pouvions nous empêcher de croire que le petit ouvrier est bie

112 t traiter militairement ses élèves témoigne de la même maladresse professionnelle. J’en connaissais un qui avait coutume de

113 sommes aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-b

114 uteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portrait de

115 e virus de mesquinerie, et devrait être soigné au même titre que certaines autres maladies dites « sociales ». Je reviendrai

116 des collèges n’est pas accidentelle. C’est celle même du régime. l’architecture de nos « palais scolaires ». symbolise d’un

117 is l’absence de style est encore un style ; c’est même le pire.

118 saire de connaître la psychologie des enfants, ni même le contenu des sciences dont on écrit les noms dans les casiers. Est-

119 condaires. Ils n’en sont pas moins devenus le but même de l’instruction ; la fin qui justifie les moyens et à quoi l’on subo

120 à tout instant être en mesure 1° d’ingurgiter la même quantité de « matière » ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dan

121 tité de « matière » ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dans le même temps. Contentons-nous de remarquer que ce princi

122 ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dans le même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du

123 d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’histoire, dont il est aujour

124 lique. Mais l’idéal de l’école est autre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse, de

125 école pratique. Plus tard on fait apprendre à ces mêmes enfants, et réciter par cœur et à rebours, les noms des rues et place

126 s, on les fait trouver. Notez que cela revient au même , sauf que par la méthode nouvelle on atteint l’enfant plus profondéme

127 invention ; on capte scientifiquement les sources mêmes de sa liberté. « Instruire en amusant » peut être la formule d’une tr

128 nées en même temps. Elles ont cru et embelli d’un même mouvement. Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écouter ce qu

129 ’ai peur que mon progrès ne soit pas le vôtre, et même que sa nature ne l’entraîne dans une direction tout opposée. C’est tr

130 oz. Conservatrice, et non pas réactionnaire, non, même pas. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès

131 École se contente d’être figée. Est-ce un frein ? Même pas. C’est plutôt une vase où s’enlise notre civilisation ; et où la

132 ects, l’un politique, l’autre intellectuel, d’une même mentalité. Elle s’est développée au xviiie dans l’aristocratie qui n

133 tion prodigieuse au dit sujet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rou

134 me très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révolution, soupçonnaient-i

135 ent notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révolution, soupçonnaient-ils que la répu

136 état d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même de concevoir Elle cultive ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nat

137 nsposant des méthodes de concentration analogues, même dans la mesure sans doute faible où la nature des enfants le supporte

138 ois pas qu’il soit bon que tous progressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’ac

139 érences s’accuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan elles ne font que traduire la diversité des be

140 sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la même mesure conscients des fins qu’on assigne à leur activité ? Un peu de

141 trophes que beaucoup de rigueur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité nous aiderait à r

142 point les bourgeois qu’ils n’en distinguent plus même le sens. Ils les lancent à la tête de tous ceux qui les dérangent, co

143 e. Je ne voyage pour personne. Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant pas livré à l’enquête préa

144 ou s’il traduit simplement cette mauvaise foi pas même consciente, cette lâcheté devant la discussion précise de leurs princ

145 ts, bien que dûment prévus et réduits à néant ici même  ; mais — gain de temps — je n’aurai plus qu’à renvoyer aux lettres A

146 juger ces faits ; 2° qu’ils ne peuvent, en vertu même de leur scepticisme quant à la valeur réformatrice des idées, m’accus

147 à démêler la vérité sans égards aux dérangements, même violents, que cela ne manque jamais de provoquer, je me propose de ma

148 eur enfance et les font indûment participer de la même grâce. Voyez Péguy, quand il essaie de nous faire croire qu’ « il n’y

149 la phrase sacrée : « Il faut que tous fassent la même chose ici ! » Dans la suite, on se chargea d’illustrer par d’innombra

150 fils d’ouvrier est l’égal d’un petit Dauphin — et même nous ne pouvions nous empêcher de croire que le petit ouvrier est bie

151 t traiter militairement ses élèves témoigne de la même maladresse professionnelle. J’en connais un qui avait coutume de dire

152 sommes aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-b

153 uteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portrait de

154 e virus de mesquinerie, et devrait être soigné au même titre que certaines autres maladies dites « sociales ». Je reviendrai

155 « collèges » n’est pas accidentelle. C’est celle même du régime. L’architecture de nos « palais scolaires » symbolise d’une

156 is l’absence de style est encore un style : c’est même le pire.

157 saire de connaître la psychologie des enfants, ni même le contenu des sciences dont on écrit le nom dans les casiers. Est-ce

158 condaires. Ils n’en sont pas moins devenus le but même de l’instruction ; la fin qui justifie les moyens et à quoi l’on subo

159 à tout instant être en mesure 1° d’ingurgiter la même quantité de « matière » ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dan

160 tité de « matière » ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dans le même temps. Contentons-nous de remarquer que ce princi

161 ; 2° d’en rendre compte de la même façon, dans le même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du

162 d’égalité réelle possible tant que la loi est la même pour tous. Je ne parle pas des manuels d’histoire, dont il est aujour

163 lique. Mais l’idéal de l’école est autre ; il est même tout contraire. On ne peut pas exiger qu’il soit tout de noblesse, de

164 cole pratique. Plus tard, on fait apprendre à ces mêmes enfants, et réciter par cœur et à rebours, les noms des rues et place

165 s, on les fait trouver. Notez que cela revient au même , sauf que par la méthode nouvelle, on atteint un enfant plus profondé

166 invention ; on capte scientifiquement les sources mêmes de sa liberté. « Instruire en amusant » peut être la formule d’une tr

167 nées en même temps. Elles ont crû et embelli d’un même mouvement. Morigéner l’une c’est faire pleurer l’autre. Écouter ce qu

168 ’ai peur que mon progrès ne soit pas le vôtre, et même que sa nature ne l’entraîne dans une direction tout opposée. C’est tr

169 oz. Conservatrice, et non pas réactionnaire, non, même pas. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès

170 École se contente d’être figée. Est-ce un frein ? Même pas. C’est plutôt une vase où s’enlise notre civilisation ; et où la

171 ects, l’un politique, l’autre intellectuel, d’une même mentalité. Elle s’est développée au xviiie dans l’aristocratie qui n

172 tion prodigieuse au dit sujet pour se représenter même très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rou

173 me très vaguement notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révolution, soupçonnaient-i

174 ent notre actuelle civilisation. Et même Diderot, même Rousseau, à la veille de la Révolution, soupçonnaient-ils que la répu

175 état d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même de concevoir. Elle cultive ce qu’il y a d’anti-irrationnel dans la na

176 nsposant des méthodes de concentration analogues, même dans la mesure sans doute faible où la nature des enfants le supporte

177 ois pas qu’il soit bon que tous progressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’ac

178 érences s’accuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan elles ne font que traduire la diversité des be

179 sont consciencieux, certes, mais sont-ils dans la même mesure conscients des fins qu’on assigne à leur activité ? Un peu de

180 trophes que beaucoup de rigueur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité nous aiderait à r

181 point les bourgeois qu’ils n’en distinguent plus même le sens. Ils les lancent à la tête de tous ceux qui les dérangent, co

182 ute encore une voix nue qui vient de dire ton nom même avec l’accent de notre amour et mon visage est immobile tourné vers l

183 colère contre l’insignifiance ! On ne nous laisse même plus la colère. Ah ! nous ne risquons pas d’être tués par des statues

184 est aisée, répètent ceux qui en ont peur, ceux-là mêmes , bien sûr, qui, sous prétexte de sa difficulté, récusent l’art. Il y

185 alistes dans leur métaphysique, font preuve de la même ambition et témoignent de la même impuissance. Ils désirent également

186 nt preuve de la même ambition et témoignent de la même impuissance. Ils désirent également donner une solution décisive au p

187 crever de faim, ce qui ne se porte plus, — voire même à paraître ennuyeux13… Ils recherchent tous un équilibre, le trouvent

188 parisienne — physiologique et morne — que le fait même de s’y essayer définit ce qu’on nomme à Paris prétention. Méditez un

189 des limites d’une nature que Léonard ne soupçonna même pas ; — que ces limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de vale

190 e et nous ne disons presque rien, nous savons les mêmes histoires et nous avons durant la journée bouquiné dans les mêmes boî

191 et nous avons durant la journée bouquiné dans les mêmes boîtes sous les arcades. (Nous ne touchons l’un et l’autre qu’aux tra

192 une ville étrangère, n’est-ce point la définition même de la luxure ? Quand je vais à pied, j’oublie en chemin les meilleure

193 urgeois ; et puis la, comédie n’est pas mon fort, même la triste. Je n’aime plus que les choses lentement émouvantes, monoto

194 est pas là, mais bien Dollonne, ce qui revient au même . Une femme fatale et un grand incompris sont là. Enfin, Jean Cassou,

195 joue sur un rythme impeccable, avec toujours les mêmes notes fêlées et l’accompagnement dans les feuillages de voix fausses

196 uand je suis dominé par le monde. Ils ont tous le même air absurde. Des fantômes d’une autre sorte, ceux-là tout rayonnants

197 complètes que l’expérience commune ?” Depuis (et même avant) que Saint-Augustin a formulé cette question, qu’il n’osait rés

198 oir qu’un lieu qui porte un nom pareil est par là même extraordinaire. Celui qui ne croit pas à la vertu des noms reste pris

199 er une idée fixe injustifiable : c’est le plaisir même de l’enfance. Je portais donc ma vision d’Orient et je grimpais grave

200 n aspect bien inquiétant : c’est à la sensibilité même qu’on impose une livrée. — « Je comprends, me dit-on. Vous êtes pour

201 ilosophie à l’état naissant ; il est la vibration même d’une pensée en travail de mythes, sur lesquels, bientôt après, s’exe

202 Comment ne point songer ici au génie qui, dans le même temps, figure l’antithèse de Hölderlin : l’« économie » d’un Goethe,

203 t de passer d’une forme dans d’autres, — et c’est même en ce passage qu’elle consiste — ô Danses ! avènement de l’âme aux ge

204 ante des lieder de l’Oberland : ici la mélancolie même est passionnée. Elles chantent avec le corps entier — non pas avec le

205 seule s’en souvient. Trésor si pur qu’on ne doit même pas savoir qu’on le possède… Tout près d’ici, peut-être, mais invisib

206 ne ressemble au voyage comme la maladie. C’est la même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de lo

207 la maladie. C’est la même angoisse au départ, le même dépaysement au retour. « Il revient de loin » signifie qu’il vient d’

208 ait aller le voir ! La vie est presque partout la même … — Mais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauche

209 de perfection, aimer et connaître sont un seul et même acte. Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont

210 dais une révélation, non point de cet endroit, ni même par lui, — mais à cet endroit, en ce temps… Qui sait si tu ne l’as pa

211 u point de vue, mais à la complexion, à la nature même de l’auteur, — laissant à l’approfondissement psychologique et aux in

212 le d’abord : on y retrouve, appliqué aux mots, ce même sens à la fois scrupuleux et assuré de la qualité, qui est ce qu’avan

213 . Du Bos. Et dans l’allure des phrases, le rythme même de sa pensée. Parfois certes, un peu gêné par la lenteur de certains

214 n’est-ce pas là un défaut qui relève de la nature même d’un esprit « critique » dans l’exercice de sa probité ? Défaut combi

215 rmonie à sauvegarder au sein de nos connaissances même , et dans l’allure de leur progrès. Les humanités nous paraissaient de

216 omaines de notre existence, inclinant nos utopies mêmes , desséchant les sources de notre foi. Qui parlait donc d’un « humanis

217 ds la pensée mystique. L’expérience mystique a la même extension que l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison

218 un nouvel humanisme qu’il nous désigne un but, ni même une direction : il y réussirait trop aisément. Ce qui manque à l’homm

219 destin de l’homme. Chez Perken comme chez Garine, même héroïsme dépourvu d’idéal, même ardeur épuisante à vivre contre la mo

220 omme chez Garine, même héroïsme dépourvu d’idéal, même ardeur épuisante à vivre contre la mort, même fièvre de lucidité qui

221 al, même ardeur épuisante à vivre contre la mort, même fièvre de lucidité qui ne laisse subsister de tous les sentiments qu’

222 tend rien que de cette vie, mais auquel cette vie même , en fin de compte, paraît absurde, parce qu’il refuse de lui trouver

223 — pour reprendre la définition qu’en donnait ici même M. Pierre Maury. C’est à peu près dans le même sens que M. René Gillo

224 ci même M. Pierre Maury. C’est à peu près dans le même sens que M. René Gillouin parle14 de l’effort de notre monde pour « s

225 e compte par des considérations psychologiques ou même sociologiques de ces survivances chez l’astronome, il nous interdira

226 e lui-même, à des analyses ou à des réductions du même ordre. Lui est des pieds à la tête un homme de 1930 ; et en même temp

227 assez d’idéal pour nourrir une révolution. Par là même , il postule une réalité transcendante — ou alors le suicide d’un mond

228 ns de sécheresse. Et voici que s’alignent sur une même affiche et sous la double étiquette de protestants et de modernes des

229 able pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même de la nouveauté que représentait une telle exposition, le caractère d

230 une conception dogmatique de la foi. Nous pensons même que la renaissance et l’épanouissement d’un tel art seront conditionn

231 ls posé, à propos d’un salon d’art catholique, la même question, en remplaçant calvinisme par thomisme par exemple ? L’artis

232 ne spiritualité dont il annonce le réveil au sein même du triomphe des machines, Keyserling apparaît comme un type très repr

233 né Adeane. On vient de traduire un autre roman du même auteur16, et il nous aide à mieux définir le charme de cette œuvre in

234 tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société dans la

235 e volonté, d’une âme virile, trouve dans sa durée même l’élément le plus convaincant de sa grandeur, et le plus tonique17, —

236 mander plus. » Parlant de son pasteur préféré, la même tante Harriet a ce mot exquis : « Il prêche merveilleusement sans jam

237 bien que tout changement de confession ramène les mêmes arguments qui retiennent l’esprit à la périphérie des vérités religie

238 que Lady Mount-Stratton lui avait dit presque la même chose dans le Podere à Florence. — Je sens, il est vrai, que j’ai com

239 France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tous. Søren Kierkegaard naquit à Copenhague en 1813

240 risqué jusqu’ici dans pareille aventure. Personne même n’avait signalé cette curieuse lacune de notre histoire littéraire :

241 duit dans la connaissance de la misère, et par là même nous fait sentir combien nous sommes mesquins, sans exigences véritab

242 ux, qui sont à l’origine de son entreprise. C’est même un des malheurs de notre temps, que l’action devenue trop rapide supp

243 lein accord avec son expérience intime (je dirais même sentimentale), et avec sa foi chrétienne. Il peut livrer sans crainte

244 t pénétrer dans l’intimité d’une vie, aux sources mêmes de ses déterminations. ⁂ Ce qui frappe, dès les premières pages, c’es

245 n’aimait. Il décida de retourner chez lui la nuit même , et après s’être demandé avec quelque anxiété comment il ferait face

246 à la fin, pas bien éloigné du vulgaire. » Mais au même moment une autre voix intérieure disait : « La bonté est le sel de la

247 re, les femmes, les filles, les bateaux à vapeur, même le vide qu’il avait cherché, étaient merveilleux. Les couleurs, la lu

248 lèvres rouges des filles, tout était surprenant, même le sang caillé, le péché et le cœur souillé, tout était étonnement. I

249 mesurer la valeur chrétienne d’une âme ? L’action même est souvent trompeuse. Mais la qualité du regard qu’un être pose sur

250 éral, guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants — (ils le devraient.). Pour celui qui referme le livre de Kag

251 té à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner soudain, les fait cailler en coquet

252 le recommande. Non point à cause de la logique ni même d’une norme sociale. Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d

253 Ne nous met en demeure ni d’agir, ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, conscient, exquis, mai

254 ion. Complaisant à sa propre modestie. Et, par là même , d’une étrange indiscrétion. Gide saura-t-il rester un maître pour ce

255 st un notable écrivain protestant qui répond à ce même signalement. Et précisément il y aurait lieu à une manière de Loti vu

256 isfaire dans la jouissance présente. La structure même de ses romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la dif

257 semblable, mais on lui a retranché le ciel ; les mêmes aspirations demeurent, qui faisaient tressaillir nos ancêtres, mais l

258 phie » et son extrême conséquence. Dans la mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît réfrac

259 concrets plutôt que sur des formules explicites. Même dans son essai le plus discursif, relativement, celui qui donne son t

260 aucoup, de livres « bien protestants ». Je serais même tenté de dire, forçant un peu ma thèse, que ces traits négatifs, alli

261 le doute, il est permis d’attendre de la violence même d’une théologie du Dieu Tout-Puissant qu’elle suscite de nouveaux psa

262 Westphal, dans Le Semeur . 32. Il est entendu, même chez les protestants, qu’un « protestant qui écrit » ne saurait être

263 chappe entièrement et de toute façon, n’étant pas même révolutionnaire, parce que trop radical, trop enraciné dans l’élément

264 es, des éléments créateurs de sa race. Il a cette même lenteur imposée par la nature, ce même besoin de précision utile. Ce

265 Il a cette même lenteur imposée par la nature, ce même besoin de précision utile. Ce n’est pas un art d’après le peuple4, ma

266 biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel s

267 le sujet des Signes parmi nous, par sa simplicité même , le met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille,

268 important, je pense, c’est qu’une page de Ramuz —  même pas très réussie, et il y en a qui ont un air raté, un air pastiche d

269 Spaïer, que toute pensée est judicatoire, le fait même de penser devient fauteur de crise. Informer le réel, c’est en quelqu

270 te peut être aliénée au premier automatisme venu, même moral, cependant que d’autre part notre esprit débrayé, comme un psyc

271 tour pendable de la faire passer pour le bon sens même . L’industriel est-il « en droit d’affirmer rien de certain » touchant

272 fins dernières du progrès mécanique ? Il ne s’est même pas posé la question. La coutume du temps est de s’enrichir : modeste

273 , en serrant les dents. Mais partout, l’élégance, même vulgaire, prime l’efficience. Le penseur allemand serait plutôt du ty

274 e la réalisation éthique, et se confondre dans la même insignifiance, quoique de signes contraires. Poursuivant cette opposi

275 ns étymologiques du mot penser. Celui-ci ayant la même origine que peser, il est loisible de jouer avec le mot de la façon s

276 s, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui, même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. On voudrait d

277 talages. Il y a plusieurs façons d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’on la man

278 ’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s’incarne dans le Fils pou

279 eurs qui connaissent les règles du jeu… 5. C’est même peut-être la première fois que les mots bourgeois et seul se trouvent

280 ime tentation — permettra-t-elle, par la vivacité même du paradoxe, une prise de conscience plus juste et plus efficace des

281 si elles étaient superposables, ce qui n’est pas même le cas. De ce point de vue littéraire, la confrontation serait absurd

282 ation, renouvelée des rose-croix, et qui le porta même à quelques essais d’alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’e

283 C’est encore chez Goethe une activité réelle, et même à double effet. Qu’y a-t-il de plus agissant, dans une œuvre marquée

284 e. Mais rien ne la trahirait mieux que la retenue même de l’expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus vivement dans certa

285 rther couvre d’abord la voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à la souf

286 ra jusqu’au mythe. La donnée initiale est bien la même  : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbau

287 t la réalité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust. « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner

288 et à l’action. Le second Rimbaud est vraiment le même que le premier, dans une phase plus « réalisée ». L’homme moderne est

289 . Ce renoncement à un Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est le refus de la magie qui fo

290 sentielles, en signe de croix, qui sont la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des ter

291 lées. Mais il y faut une prudence peu commune, et même tellement soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, li

292 rien que de logique, et résulte de la définition même d’un tel yoga. Tout savoir doit être confirmé par un faire, qui le ta

293 plus aiguë de jouer avec les mystères, et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la

294 vail « à mains », rage de revanche, par son excès même est encore une évasion hors du réel. En cela il est romantique, comme

295 ’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence, — celle dont il est écrit qu’elle force les portes du Royau

296 dmirations, nous pressent d’affecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour de févr

297 depuis que la venue du Christ a modifié la nature même de l’homme et l’ensemble des données religieuses. Mais, d’autre part,

298 e soleil, comme une « révélation du Très-Haut, et même la plus puissante qu’il nous ait jamais été donné, à nous enfants de

299 au sein d’une nature harmonieuse — et quand bien même il fait intervenir, à la fin, « l’amour d’En-Haut » venant à sa renco

300 un argument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui n

301 pas besoin d’avoir beaucoup de grands hommes — ni même d’avoir quoi que ce soit —, mais seulement d’être, efficacement. Et q

302 ble d’une Réalisation », disais-tu. Formule qu’au même moment, sans connaître ton texte, j’utilisais ailleurs pour définir n

303 s immédiates. Formule qui, je le sais, éveille un même « accord » profond, appelle une même « résolution » concrète chez les

304 , éveille un même « accord » profond, appelle une même « résolution » concrète chez les meilleurs esprits de notre génératio

305 ’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront avec une assurance tempérée de douce

306 xprime une opinion tout à fait courante et par là même justifiée jusqu’à l’évidence. Prenons sa phrase pour ce qu’elle est,

307 principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Louis-Philippe. C’est trop ou trop peu. 4. « … li

308 a liberté d’opposition est tout à fait illusoire, même chez nous (sic). Et ceux qui seraient tentés d’en user n’aboutiraient

309 rs aux buts de notre civilisation capitaliste, et même hostiles à son progrès normal. Toute l’astuce, encore une fois, consi

310 Sans doute est-il absurde de prétendre que par là même , nous optons librement pour de sanglantes brutalités futures. Que d’a

311 du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mène la violence larvée qui inspire

312 ssèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste stérilisée pour un grand nombre de saisons. ⁂ Mais revenons à n

313 apables de dominer, condamnent ce qui fait la vie même de la Révolution, c’est-à-dire : la critique violente et constructive

314 ce des faits, elle a son ressort dans la personne même , en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systém

315 . Elles redisent trois ou quatre fois de suite la même chose, sans ajouter aucune clarté au dessein général. Mais celui-ci,

316 . Très bien. Nous le demandons aussi. (Nous avons même un scepticisme plus profond que le sien à l’endroit des résultats « h

317 éral, il n’est pas moins clair qu’il tombe par là même sous le coup d’une critique semblable à celle que M. Nizan adresse à

318 de philosophes secrètement avides de prêtrise, ou même prêtres, ou même canonisés, une sécurité spirituelle que la Parole de

319 crètement avides de prêtrise, ou même prêtres, ou même canonisés, une sécurité spirituelle que la Parole de Dieu désigne com

320 n menaçante viendra comme le châtiment de ceux-là mêmes , de ceux-là justement qui refusèrent de « penser dangereusement ». Ma

321 on de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même , parfois, quels sont les écrivains capables de déclarer leurs référen

322 violence égale à celle de la tentation — c’est la même violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’il n’est

323 mme dans le mal. « Je mettrais volontiers dans le même sac honnêtes et malhonnêtes gens, mais non pas le généreux avec le pl

324 ctique de Jouhandeau est-elle très catholique, ou même très chrétienne ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal

325 irés à M. Hermann-Paul par l’actualité (peut-être même faudrait-il dire : par la nécessité) la plus brûlante : Américains et

326 rif. ⁂ Je ne suis pas antimilitariste. Je ne suis même pas pacifiste. Eussè-je été tenté de le devenir qu’il m’eût été diffi

327 Non pas que ses arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu

328 our de s’affirmer par une personnalité, et par là même de ne plus coïncider avec les intérêts, les habitudes de la classe, e

329 duits par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes principes. Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met la guerre

330 de faire la guerre. (Ça n’est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’agit dans les deux cas, mais c’est du même état,

331 ens qu’il s’agit dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre l

332 que firent à la guerre ses aînés : c’est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On les a décorés, on l

333 est pour la même cause qu’il se sacrifie, avec le même courage. On les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport

334  ! Vous faites de la théologie, et vous ne faites même que cela ; c’est une tout autre théologie que la chrétienne, simpleme

335 hilosophes qui se moquent des hommes et ne voient même pas qu’ils n’ont plus de réponses à offrir à leurs perpétuelles et ur

336 prendra jamais son point de départ dans ces idées mêmes , mais bien dans une réalité qui les domine et qui les juge, en même t

337 us ne sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser. Vérité donc essentiellement c

338 tholique, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même . Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnel

339 est clair, d’une clarté proprement aveuglante et même insupportable, si nous n’avions le Christ, seul médiateur et seul esp

340 œur du désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qu

341 tre du monde chrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition. Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nou

342 narchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au monde ». 2° L’hérésie op

343 rchie individualiste, les autres — ou parfois les mêmes — d’avoir sécrété la mystique du capitalisme américain. Les uns l’acc

344 er le monde au Malin, les autres — ou parfois les mêmes — de vouloir fonder dans ce monde un Royaume de Dieu qui pour capital

345 it de conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre, mais ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons. C

346 les plus « actifs » des temps modernes. Il s’est même produit ceci (corruptio optimi pessima) que ceux d’entre eux qui perd

347 désorientés ont développé le capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de fins transcendantes, de l’action optimiste.

348 er au réalisme « tragique » de l’Évangile, et qui même , dans certains cas extrêmes, nous tient quitte de la foi. Il ne s’agi

349 rgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’imposs

350 re vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Dev

351 e n’est plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le co

352 fre, il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme même . On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont

353 « utopie » partiellement traduite en faits. C’est même , à voir les choses de près, leur unique argument contre les révolutio

354 ôte à l’acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comme antirévolutionnaire20. Le matérialisme, c’es

355 bien la suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétaire qui,

356 ment que leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons, aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le

357 se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent. Cela

358 s’aère et redevient une ville à la campagne ; du même coup, un centre spirituel. Diversités, naissant, vivant les unes des

359 me inefficace — il n’y a jugement possible que du même  —, et le paradoxe apparaît aux yeux de ceux pour qui la religion n’es

360 roit l’économie de nuances vaines et la décision, même brutale, l’on ne saurait ici serrer de trop près les origines secrète

361 on que l’on vient d’établir ne vaut rien : il est même probable qu’ils forment la majorité, car peu de gens sont typiques de

362 ente à toute réalité humaine ; elle est la marque même de sa validité, la preuve d’humanité pourrait-on dire. (On appelle in

363 réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait, qui la tue. Le sentimentalisme n’est pas

364 s vivons sur des distinctions de manuels). Il est même étonnant de constater combien exactement ces deux attitudes de l’espr

365 ir. Et l’impuissance qui déjà la frappe n’est pas même compensée par une réelle prise de conscience. Car voici bien le triom

366 tre vous manque et tout est dépeuplé ! Définition même du sentimentalisme subjectif qui rend impossible la conception toute

367 s deux phénomènes relèvent, encore une fois, d’un même état d’âme. Le nommer serait nommer l’une des raisons d’être profonde