1 qu’il n’y a de pensée valable qu’assujettie à son objet , qu’il n’y a de liberté que dans la soumission aux lois naturelles ;

2 réticences dont nous ne comprenons pas toujours l’ objet . Peur de perdre le fil de la conscience de soi, peur de subir l’empre

3 ne attention trop directe et soutenue modifie son objet vivant. Pour moi, la sincérité ne peut être que spontanée. Et spontan

4 vents — qu’il eût été loisible d’attribuer comme objet à ma jubilation, non pas ce but peut-être dérisoire vers quoi je me p

5 re d’imagination qui orne de beautés illusoires l’ objet de l’amour. Mais les jeunes gens de ce temps ne cultivent point cette

6 t esprit « bien français » qui s’associe à tant d’ objets de votre mépris, en prenant le contre-pied de tout ce qu’il inspire ?

7 ntes où s’épuise vainement une dialectique dont l’ objet fuit sans cesse par la quatrième dimension. Aragon et les surréaliste

8 orgueil. Il respire déjà l’odeur merveilleuse des objets et des êtres véritables. Un bateau ne glisse pas plus doucement vers

9 es où sous un éclairage très net, mais inusité, l’ objet le plus banal se charge de mystère. Que va-t-il se passer là-dedans ?

10 autre part, des œuvres aussi différentes par leur objet et le domaine où elles se réalisent que celles de Le Corbusier8, Meil

11 i délicat et d’une si subtile convenance avec son objet qu’il en saisit sans mièvrerie ni vulgarité la grâce un peu trouble e

12 ris que cet univers dont je rêvais n’était pas un objet de songe mais d’expérience ». Mais une telle « expérience », je crois

13 ur l’inspiration. D’autre part la simplicité de l’ objet était nécessaire à la sécurité de cette sorte d’analyse, — encore que

14 aite. Qu’on ne m’accuse donc pas de caricaturer l’ objet de ma critique pour faciliter l’accusation : je prends pour la juger

15 on froide et tenace. Il s’efforce d’en réaliser l’ objet par ses propres moyens, à un exemplaire ; puis, il fonde une usine po

16 chère ; mais surtout que le besoin qu’on a de tel objet est satisfait ou a disparu. Il semble alors que l’industriel n’ait pl

17 gner 5 francs en achetant 5 francs moins chers un objet que, sans cette baisse, il n’eût pas acheté du tout. Autrement dit, i

18 désir vraiment pur parvient toujours à créer son objet , de même qu’atteignant certain degré d’intensité, un état d’âme crée

19 vré le homard qui, laissé au vestiaire, y était l’ objet de vexations diverses et de curiosités grossières de la part des garç

20 r plus loin, dans ce silence où l’on accède à des objets qui enfin valent le respect. as. « Aragon : Traité du style (NRF) »

21 ns que peu d’images (à peine quelques « motifs », objets usuels et usés, sur la nuance mate d’un paravent chinois). Ce qu’elle

22 érieure, mais elle apparaît toujours sous forme d’ objets . Ce comique triste, ces imaginations délirantes mais parfaitement con

23 i est un Collège célèbre. 2. La recherche de l’ objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; t

24 nce de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, gages d’un mond

25 ordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’ objet inconnu que je chercherai sans doute jusqu’à la fin des fins… Mais vo

26 perdu, c’était son ombre. Mais moi qui cherche un Objet Inconnu ! — Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les magies !

27 e pense, au jour de mon pèlerinage au Temple de l’ Objet inconnu. On passe une barrière, une cour vide ; on prend le sentier q

28 rien que le voyage du Sujet à la recherche de son Objet , — en passant par la Hongrie. — Mais puisqu’enfin nous y voici, en ce

29 je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’ Objet Inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je

30 des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais aussi une forme symbolique de tout… E

31 et des secrets qui feraient peur aux femmes, cet objet dont parfois, au comble de la turbulence de tes jeux, un violon décri

32 an de la nuit fuyante, un songe où j’ai dû voir l’ objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? 17. Insomnie

33 lité absolument tragique… Une chose ? Un être ? L’ Objet  ? — Est-ce que je dors dans mes pensées ? La veilleuse fleurit soudai

34 choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’ Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte

35 notion plus vive d’un univers où la présence de l’ Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que l

36 sais rien d’autre que sa fuite : n’est-il pas cet Objet qui n’ait rien de commun avec ce que tu sais de toi-même en cette vie

37 rre en forme de pluie. » Si je trouvais un jour l’ Objet , il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à compren

38 iale, au profit d’une volonté de puissance dont l’ objet demeure assez incertain. Ce mystère qui entoure Perken durant tout le

39 s venus à ma rencontre étaient justement les deux objets les plus révoltants de la terre : une église, une prison. » Triste ca

40 lle mystique, — rien n’est plus incertain que son objet . Comme il est déchirant en vérité, le chant d’orgueil que le siècle e

41 s de décorateurs : paravents, vitrines, coffrets, objets ouvragés. Il y a là une tradition qui certainement est bien huguenote

42 re une conclusion capitale qui, sans doute, fut l’ objet déterminant de son auteur. Elle concerne la question sociale. Il s’at

43 et fignolent avec un talent disproportionné à son objet . Que Gide ne soit pas si « mauvais » qu’on l’a dit, — ou qu’il a bien

44 ient tressaillir nos ancêtres, mais leur légitime objet a été enlevé ; les souffrances sont encore là, mais non plus les espé

45 rti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’ objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui nous juge. Il y a dans le

46 avec passion. Il faut encore leur donner d’autres objets de passion. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel

47 veut s’en arracher. Toute délectation détruit son objet , et bientôt détruit jusqu’aux sens sur lesquels elle régnait. Le sent

48 désir vraiment pur parvient toujours à créer son objet , de même qu’atteignant un certain degré d’intensité, un état d’âme cr

49 trouver la sensation de ce regard jusque dans des objets — et c’est cela seul qui donne un sens au monde. — Mais je bavarde, j

50 vré le homard qui, laissé au vestiaire, y était l’ objet de vexations diverses et de curiosités grossières de la part des garç

51 est un Collège célèbre. ii La Recherche de l’ objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; t

52 nce de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, gages d’un mond

53 ordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’ Objet inconnu que je chercherai sans doute jusqu’à la fin des fins… Mais vo

54 perdu, c’était son ombre. Mais moi qui cherche un Objet inconnu ! — Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les magies !

55 e pense, au jour de mon pèlerinage au Temple de l’ Objet inconnu. Voici que ce j’ai vu. On passe une barrière, une cour vide ;

56 rien que le voyage du Sujet à la recherche de son Objet , — en passant par la Hongrie. — Mais puisqu’enfin nous y voici… (Le t

57 je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’ Objet inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je

58 des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais aussi une forme symbolique de tout… E

59 et des secrets qui feraient peur aux femmes, cet Objet dont parfois, au comble de la turbulence de tes jeux, un violon décri

60 an de la nuit fuyante, un songe où j’ai dû voir l’ Objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? xvii Insomnie

61 lité absolument tragique… Une chose ? Un être ? L’ Objet  ? — Est-ce que je dors dans mes pensées ? La veilleuse fleurit soudai

62 choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’ Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte

63 notion plus vive d’un univers où la présence de l’ Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que l

64 sais rien d’autre que sa fuite : n’est-il pas cet objet qui n’ait rien de commun avec ce que tu sais de toi-même en cette vie

65 rre en forme de pluie. » Si je trouvais un jour l’ Objet , il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à compren

66 espondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel de ce qui nous est invi

67 e sensuelle et lente, et qui jouit parfois de son objet … 13 juin 1929 Werther. J’ai mis des feuilles de buvard entre l

68 veut s’en arracher. Toute délectation détruit son objet , et bientôt détruit jusqu’aux sens sur lesquels elle régnait. Le sent

69 qui est un Collège célèbre. La recherche de l’ Objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; t

70 nce de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, gages d’un mond

71 ordre naturel des choses pouvait offrir asile à l’ objet inconnu que je chercherai sans doute jusqu’à la fin des fins… Mais vo

72 perdu, c’était son ombre. Mais moi qui cherche un Objet inconnu ! — Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les magies !

73 e pense, au jour de mon pèlerinage au Temple de l’ Objet inconnu. Voici ce que j’ai vu. On passe une barrière, une cour vide ;

74 je distingue le doux feu bleu de mon obsession. L’ Objet inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je

75 des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais aussi une forme symbolique de tout… E

76 et des secrets qui feraient peur aux femmes, cet objet dont parfois, au comble de la turbulence de tes jeux, un violon décri

77 an de la nuit fuyante, un songe où j’ai dû voir l’ objet pour la première fois — ou bien était-ce un être ? Insomnie J’é

78 lité absolument tragique… Une chose ? Un être ? L’ Objet  ? — Est-ce que je dors dans mes pensées ? La veilleuse fleurit soudai

79 choses les plus évidentes. C’est bien pourquoi l’ Objet n’a pas de nom. Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte

80 notion plus vive d’un univers où la présence de l’ Objet deviendrait plus probable ? Ou bien n’ai-je su voir autre chose que l

81 sais rien d’autre que sa fuite : n’est-il pas cet objet qui n’ait rien de commun avec que ce que tu sais de toi-même en cette

82 rre en forme de pluie. » Si je trouvais un jour l’ Objet , il ne me resterait qu’à le détruire. (Aussitôt je commence à compren

83 espondances que ce médecin parle avec mystère des objets que nous touchons, — ce mystique avec naturel de ce qui nous est invi

84 e sensuelle et lente, et qui jouit parfois de son objet … 13 juin 1929 Werther. J’ai mis des feuilles de buvard entre l

85 e noir. » (Sentiment de certitude tranquille, ces objets vus dans une lumière sobre et mate.) Telle a donc été ma « vision » :

86 t d’une vie bien différente… Enfin la variété des objets , des lumières, des premiers plans et des éloignements qu’un peu de ve

87 eau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le communisme russe donnait aux hommes un lie

88 Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets . Communier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contac

89 r contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’ objets  » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus

90 rogrès. L’extérieur déçoit, l’intérieur égare ; l’ objet pur opprime, le sujet pur s’évade ; les morales échouent, l’immoralis

91 nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’ objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vitales d

92 de Dieu. Dieu n’est pas un problème, n’est pas l’ objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute reche

93 G. Marcel, Journal métaphysique). Le toi est mon objet , il n’est pas autonome. 7. Ainsi l’Église : le chrétien, dans l’acte

94 avait, dans ce groupe, une espèce de mystique des objets , du détail authentique, de l’aspect brut des choses et des mots. Imag

95 e les thèmes d’une méditation qui se propose pour objet d’approcher le mystère indéfinissable de l’être. « Il faut qu’il y ai

96 : il y a là un problème de rééducation qui fait l’ objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus da

97 sont d’un franciscain. Il y a en lui un amour des objets , un sens de la nature, une compréhension des symboles qui appartienne

98 moigne que tu n’es pas foule, imitation et simple objet des lois du monde. La foule attend : si tu la suis, elle te méprisera

99 ugement une rigueur qui se perdait à soupeser des objets trop petits. 63. Il est curieux de noter que pas une seule femme n’

100 on de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’ objet de sa recherche, en insistant sur le fait que la description qu’il va

101 istoire, mais dans sa vérité, c’est-à-dire dans l’ objet de sa foi. Mais de cette force et de cette grandeur il est permis de

102 issable concret Il ne faut pas estimer que les objets que nous touchons de nos mains et voyons de nos yeux soient du tout p

103 qui consiste à les toucher et à les voir. Car un objet que personne n’a vu ni touché appartient à la connaissance qu’on nomm

104 ent ; il faut que la rencontre d’un sujet avec un objet soit attestée par quelque modification sensible. Les objets matériels

105 t attestée par quelque modification sensible. Les objets matériels ne sont vraiment objets que si la connaissance d’un homme l

106 n sensible. Les objets matériels ne sont vraiment objets que si la connaissance d’un homme les saisit. La connaissance d’un ho

107 rme l’équation sujet en vrai sujet, et l’équation objet en vrai objet. 2. Le concret, c’est la présence de l’homme Comm

108 sujet en vrai sujet, et l’équation objet en vrai objet . 2. Le concret, c’est la présence de l’homme Comment choisir ce

109 faut mettre en présence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’agi, sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul

110 , où serait l’événement ? La manière d’être de l’ objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point passive ; elle est

111 ’est point passive ; elle est de résister. Mais l’ objet ne peut, par lui-même, provoquer aucune présence. C’est là le rôle du

112 essentiellement provocante. Il cherche partout un objet qui lui donne occasion de manifester son pouvoir. Et son angoisse est

113 r ; sa joie, de provoquer le corps-à-corps avec l’ objet . Par où l’on voit que le sujet détient une primauté de fait. Il peut

114 ’éprouver dans l’angoisse, il y trouve, loin de l’ objet , une sorte d’existence virtuelle, incomplète mais déjà consciente ; c

115 incomplète mais déjà consciente ; cependant que l’ objet , séparé du sujet, n’a rien en lui qui le pousse à chercher ce dont il

116 il manque, et n’a pas d’existence. Il ne devient objet que lorsque j’en fais mon objet. Tel étant le sujet, on peut voir qu’

117 ce. Il ne devient objet que lorsque j’en fais mon objet . Tel étant le sujet, on peut voir qu’il n’est autre que l’homme. Seul

118 connu, l’homme détient le pouvoir de provoquer l’ objet à l’existence. Il peut le faire de deux façons, l’une virtuelle ou di

119 nte, l’autre actuelle. S’il se borne à imaginer l’ objet hors de sa prise, comme absent, il ne fait à vrai dire qu’augmenter s

120 goisse de l’impression d’une impuissance. Alors l’ objet n’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant s

121 s, cherche des résistances, veut agir, trouve son objet , — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est

122 s calculs, comme un facteur indifférent, comme un objet ou comme un chiffre : ils ne savent pas de quoi ils parlent, l’homme

123 oncept. Mais la psychologie fait de l’homme son «  objet  », et par là même le déshumanise. Elle pose l’homme comme un problème

124 ter. L’acte étant sujet pur, il ne sera jamais un objet de l’entendement. Et c’est pourquoi rien ne peut l’expliquer. Mais qu

125 ut l’expliquer. Mais qu’il paraisse, aussitôt les objets s’ordonnent à sa décision, et deviennent saisissables pour l’entendem

126 au monde et à moi-même conjointement ; aux vrais objets , aux vrais humains, et à ma vraie responsabilité. C’est à bon droit,

127 de l’homme sujet à l’instant qu’il rencontre son objet . L’homme sujet, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse de l’être.

128 rement la sujétion de l’homme à l’éternel et de l’ objet à l’homme, on peut dire que la personne est l’impensable incarnation

129 nde. Nous nous voyons dominés fréquemment par les objets que nous imaginons sans les saisir, et notre « individu » n’est certe

130 s fatalité, parce que nous sommes ses impuissants objets . Nous sommes très peu personnels. Nous sommes aliénés au monde des o

131 peu personnels. Nous sommes aliénés au monde des objets . Nous sommes surtout les jouets humiliés de ce qui nie notre dignité

132 notre dignité d’hommes, de ce qui nous traite en objets neutres et en objets d’autant moins résistants qu’ils ont cru concevo

133 es, de ce qui nous traite en objets neutres et en objets d’autant moins résistants qu’ils ont cru concevoir, dans ce qui les a

134 sme a compris qu’il y a pour l’homme un monde des objets , ce que niaient pratiquement beaucoup de clercs ; il a compris que le

135 mène homme ne se produit en fait qu’au niveau des objets , et que tout ce qui est doit pouvoir être vu, être touché, consister

136 non pas ironique !) et qu’il dépend de lui que l’ objet soit ou non présent. Mais alors le malheur du spiritualisme fut de se

137 et reste virtuel. Il se croit maître de tous les objets , mais néglige d’en choisir aucun. Il chante sa grandeur, mais n’en té

138 e son existence, c’est-à-dire qu’il l’atrophie. L’ objet pendant ce temps, se dégrade selon ses lois. La révolte matérialiste

139 ’expression de notre solidarité avec le monde des objets  ; l’aspect de l’âme est notre orientation, l’originalité essentielle

140 alité essentielle de l’homme au sein du monde des objets , c’est-à-dire notre capacité de choisir librement nos contacts, comme

141 uler des revendications concrètes, et cependant l’ objet de ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin tran

142 t faire une œuvre ni d’art ni de philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, débats publics,

143 que de leur imposer un style indépendant de leur objet . Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligati

144 différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets . Le grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là.

145 de gauche. L’organisation du service civil est l’ objet des études patientes d’un groupe d’ingénieurs qui sont en train de la

146 uler des revendications concrètes, et cependant l’ objet de ces revendications est toujours relatif, subordonné à une fin tran

147 t faire une œuvre ni d’art ni de philosophie. Les objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, débats publics,

148 que de leur imposer un style indépendant de leur objet . Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix, c’est une obligati

149 différentes, même s’ils semblent parler des mêmes objets . Le grand service que le marxisme peut rendre aux chrétiens, est là.

150 e toute adhésion durable. 78. Celui-ci a fait l’ objet des études patientes d’un groupe d’ingénieurs et de jeunes industriel

151 y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’ objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L’Iskra, organe

152 La vision relie et sépare. Passant du sujet à l’ objet , elle les unit dans le temps même qu’elle les distingue. Car si l’œil

153 role, la vision et l’entendement. La Parole est l’ objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie23. Je crois

154 de discrétion qui semble ici encore imposée par l’ objet du livre. Roger Breuil nous révèle une espèce de Français dont il est

155 rance ». Pourquoi maintenir dès lors un édit sans objet  ? Ce délicat souci de légalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu

156  contemporanéité » de Kierkegaard. Il a bien pour objet de nous rendre, d’une façon ou d’une autre, « contemporains » de l’ap

157 r tant de conviction, quel que fut par ailleurs l’ objet de la conviction. Une belle soirée théologique ! On invoquait tantôt

158 phénomène de mimétisme par son assimilation à un objet extérieur » (p. 283). Autrement dit, le sujet se désiste de sa respon

159 et se désiste de sa responsabilité au profit de l’ objet , — d’où l’erreur d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme hist

160 ’art de Calvin est fait de soumission absolue à l’ objet proposé : tout en portant la marque d’une des plus puissantes personn

161 rée toujours lui-même. Soumission du langage à l’ objet spirituellement dominé : telle serait la formule du classicisme de Ca

162 l’esprit, ceux dont les recherches n’ont pas pour objet immédiat les applications pratiques, la production et le gain, qui, p

163 peut être qu’un palais vide, ou un musée. Et les objets qu’on y conservera, et les discours qu’on y « diffusera » seront auss

164 tique et tente de le rationaliser : il en fait un objet de discours. Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui

165 ntherlant de parler de « servir » sans préciser l’ objet du verbe (ou le régime !) et de qualifier d’inutile un service qu’il

166 tact, et littéralement drame entre la vision et l’ objet , entre la position de l’homme et la proposition du monde. C’est la ré

167 seule intention, de concentrer notre vision sur l’ objet brut, le sentiment élémentaire. Ainsi les changements de temps à l’in

168 de toute complaisance à soi, le « dévouement à l’ objet  ». Certes, je vois les défauts de cette forme, et le poncif qu’elle p

169 dans le contact aussi direct que possible avec l’ objet  ; elle est dans la suppression de tout contact avec l’objet. » Ainsi

170 le est dans la suppression de tout contact avec l’ objet . » Ainsi parle Ramuz des faux poètes, des nominalistes. On croit voir

171 dans le contact aussi direct que possible avec l’ objet  ; elle est dans la volonté, dans l’amour, dans la création du contact

172 dans l’amour, dans la création du contact avec l’ objet . » Mais on peut dire cela de Goethe aussi ? Et de bien d’autres réali

173 ut à l’école, aux journaux, au langage noble, aux objets de vitrine, à la poésie poétique, à nos formes habituées. Il prétend

174 On a vite fait d’expliquer cette esthétique de l’ objet brut par une mauvaise humeur d’artiste en réaction contre l’académism

175 stauration de la personne dans la tension entre l’ objet et la volonté formatrice. Rédemption par l’effort créateur… Autant de

176 ots ? Plusieurs des Discours religieux ayant pour objet de « préparer à la Communion », je ne vois pour ma part qu’un seul mo

177 ux, que la personne, tout le reste peut devenir l’ objet de notre jeu. » p. 26. z. « Kierkegaard en France », La Nouvelle Rev

178 t chrétienne qu’en tant qu’elle reconnaît que son objet , c’est Dieu le Père, révélé par le Fils, et non ce Dieu omnipotent du

179 outes choses à leur service, c’est l’histoire des objets , des langages, des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent

180 r ce n’est pas l’actualité toute passagère de son objet qui fait la faiblesse d’un ouvrage, mais bien l’insuffisance ou le me

181 apte à traduire le concret, le particulier de cet objet , je veux dire son message unique et par là même généralement humain.

182 e, même, que, pour modérer les appétits, étoffes, objets , etc., se fassent inattrayants au possible, de sorte qu’on achèterait

183 son sens. » C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul d

184 ème réel se pose à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou

185 , unique en son essence comme Dieu, et comme Dieu objet de la foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi

186 re des idolâtries est encore celle qui prend pour objet de son culte la vraie mesure, mais la mesure en soi, isolée de ses fi

187 ale est aussi le seul qui intéresse directement l’ objet de cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dan

188 outes choses à leur service, c’est l’histoire des objets , des langages, des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent

189 Préambule L’ objet de la seconde partie de cet ouvrage risquerait d’être mal compris, si

190 n pas ces mains lentes et sèches à la surface des objets , mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertaines, circonspectes,

191 leur marquent de leur empreinte la forme même des objets saisis, mais les mains de l’agité marquent à peine les surfaces, et l

192 touche au bien d’autrui. Car celui qui touche un objet sans le marquer profondément de son empreinte et le faire sien, ne pe

193 ou parler… (« Parler pour dire », sans définir l’ objet , parler pour voir comment on pourrait dire… rejoint, ailleurs, parler

194 eil interposé par sa culture entre la pensée et l’ objet , entre le cerveau et la main, entre l’individu pensant et toute espèc

195 ’est la balance qui importe, et non pas ces menus objets qu’ils ont coutume d’y déposer. Mais je me moque, et il faudrait les

196 à la main qui travaille. Dans cet acte, pensée et objet témoignent de leur existence concrète, sont le concret. (Ou bien y au

197 ormer ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’ objet la violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, que l’

198 elui qui éprouve simultanément la résistance d’un objet et la victoire sur cette résistance. Moment mystérieux entre tous, où

199 l’être vivant et le confondant un instant avec l’ objet de son désir. On comprendra peut-être mieux maintenant le reproche d’

200 ème réel se pose à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou

201 , unique en son essence comme Dieu, et comme Dieu objet de la foi seule. Mais il est invisible aux mortels, et c’est pourquoi

202 r la pire des idolâtries est celle qui prend pour objet de son culte [non] la vraie mesure, mais la mesure en soi, isolée de

203 ale est aussi le seul qui intéresse directement l’ objet de cet ouvrage : les dictatures totalitaires ont échoué jusqu’ici dan

204 outes choses à leur service, c’est l’histoire des objets , des langages, des génies ou des organismes en lesquels s’incarnèrent

205 Préambule L’ objet de la seconde partie de cet ouvrage risquerait d’être mal compris, si

206 n pas ces mains lentes et sèches à la surface des objets , mains rêveuses ou mains obsédées, mains incertaines, circonspectes,

207 leur marquent de leur empreinte la forme même des objets saisis, mais les mains de l’agité marquent à peine les surfaces, et l

208 touche au bien d’autrui. Car celui qui touche un objet sans le marquer profondément de son empreinte et le faire sien, ne pe

209 ou parler… (« Parler pour dire », sans définir l’ objet , parler pour voir comment on pourrait dire… rejoint, ailleurs, parler

210 eil interposé par sa culture entre la pensée et l’ objet , entre le cerveau et la main, entre l’individu pensant et toute espèc

211 ’est la balance qui importe, et non pas ces menus objets qu’ils ont coutume d’y déposer. Mais je me moque, et il faudrait les

212 à la main qui travaille. Dans cet acte, pensée et objet témoignent de leur existence concrète, sont le concret. (Ou bien y au

213 ormer ses conditions, faisant ainsi revêtir par l’ objet la violence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque, que l’

214 u’on atteindra celui des journaux. Le but L’ objet des « Clubs de presse », en même temps que de préparer et d’accélérer

215 ent, de tels documents facilitent aux adhérents l’ objet de la partie numéro 2 du bulletin : savoir lire avec le minimum de du

216 er 1937)z Roman d’une jalousie qui se crée son objet , par masochisme. Un jeune mari trouble sa femme, et la perd enfin, à

217 cas, ordonnée à une loi qui n’est pas celle de l’ objet mais du sujet. Son chapitre sur Balzac a de la grandeur, et touche mê

218 és, sofas, rideaux à franges, tabourets brodés et objets d’art. Aux murs, plusieurs douzaines d’aquarelles, sous-bois et marin

219 ns croyable, étant superstitieux sur tout plein d’ objets . » Malchance affreuse du peuple français : il n’échappe aux jésuites

220 naires, à Chamisso. 36. « J’éprouve que chaque objet de cette terre que je convoite se fait opaque, par cela même que je l

221 tc.) Toutes ces puissances mythiques deviennent l’ objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire mons

222 tourner cet instinct d’exploitation vers d’autres objets , artificiels, créés ! (arts, techniques, mystique). Éluard parle, com

223 r certains partis pris, et par un certain ordre d’ objets qu’elle se choisit, est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi

224 hent étroitement, c’est cette étrangeté même de l’ objet qui semble l’avoir retenu, et elle lui pose des questions personnelle

225 rs qui s’occupent des mystiques et, en général, d’ objets religieux qui leur paraissent inquiétants pour l’intégrité de leur im

226 s à une Présence actuelle. Il fait un pari dont l’ objet n’est pas accessible aujourd’hui. Il mise son action immédiate sur un

227 ains déshabituées. Notre langage n’émeut plus ces objets , qui n’en renvoient pas même l’écho. Nous sommes là, petits individus

228 œuvre littéraire, pour Goethe, joue le rôle d’un objet exemplaire : c’est un modèle de composition disciplinée et organique.

229 ar avance élaborées : antiquité, société policée, objets d’art, paysages célèbres, tout ce qui met une certaine distance entre

230 és, sofas, rideaux à franges, tabourets brodés et objets d’art. Aux murs, plusieurs douzaines d’aquarelles, sous-bois et marin

231 si vraiment la conscience naît de la mort de son objet , ou tout au moins de quelque obscur désir, de quelque obscure crainte

232 ns croyable, étant superstitieux sur tout plein d’ objets  ». Malchance affreuse du peuple français : il n’échappe aux jésuites

233 tc.) Toutes ces puissances mythiques deviennent l’ objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire mons

234 unique en son essence, comme Dieu, et comme Dieu objet de la foi seule. De la foi, et non de la vue ! Catégories absolument

235 a pire des idolâtries, c’est celle qui prend pour objet de son culte la mesure même, la Loi en soi, abstraite des fins pour l

236 vie, et que toutes nos actions doivent avoir pour objet de plaire à Dieu. Une culture pauvre, mais fidèle Un homme du

237 te « élection » dont ils ont l’assurance d’être l’ objet , par une grâce périlleuse, et dans la foi, les calvinistes, dès la fi

238 e ne peut être perdue, même si celui qui en est l’ objet s’y oppose de toutes ses forces ! Car sa révolte même se trouve servi

239 e de la beauté-standard : elle définit d’avance l’ objet de la passion — dépersonnalisé dans cette mesure — et disqualifie le

240 ès l’autre les illusions que lui proposent divers objets , trop faciles à saisir. Au lieu de mener à la mort, elle se dénoue en

241 hoisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme «  objet de contemplation »90, mais comme une existence incomparable et autono

242 énorme transfert qui consiste à donner pour seul objet légitime et possible à la passion : l’idée de nation symbolisée par l

243 des personnes, non plus comme des reflets ou des objets . Cet « exercice spirituel » développe des facultés neuves de jugement

244 ue l’âme atteint un état de présence parfaite à l’ objet aimant de l’amour, et c’est ce qu’il nomme le mariage mystique. L’âme