1 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
1 gré d’évolution du mal, la conscience du danger s’ obscurcit . Une espèce d’indifférence monstrueuse se répand chez les civilisés.
2 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
2 s moins spontanés. Partout, les artifices formels obscurcissent ou trahissent les buts de l’écrivain et le séparent de l’humanité. Un
3 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
3 les langues sémitiques est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite… » (Renan, op. cit. I, p. 49.) Où Renan voit u
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
4 ôt de se comprendre. L’obsession des moyens avait obscurci la fin commune. Nous retrouverons cette parabole ! 26. « Ineptias, q
5 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
5 la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir , aux yeux de mes contemporains, les liaisons essentielles du communis
6 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
6 les langues sémitiques est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite… » (Renan, op. cit., I, p. 49) Où Renan voit u
7 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
7 ôt de se comprendre. L’obsession des moyens avait obscurci la fin commune. Nous retrouverons cette parabole ! 27. « Ineptias, q
8 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
8 la valeur des modes actuels de la propriété peut obscurcir , aux yeux de mes contemporains, les liaisons essentielles du communis
9 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
9 es langues sémitiques, est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite… » (Renan, op. cit., I, p. 49). Où Renan voit
10 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). « Le matin vient, et la nuit aussi » (7 juin 1939)
10 estes noires, pendant les guerres de religion qui obscurcissent l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Alleman
11 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
11 pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérêt à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y
12 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
12 les lions et les licornes se dévorent, le ciel s’ obscurcit , le tonnerre gronde, le génie de l’Amour paraît dans un nuage et anno
13 voie le sang au cerveau. » Voilà donc le jugement obscurci , et qui se met à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’inst
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
14 pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérêt à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
15 t, son but, c’est aussi la fin de la vie limitée, obscurcie par la mutiplicité immédiate. Éros, notre Désir suprême, n’exalte nos
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
16 les lions et les licornes se dévorent, le ciel s’ obscurcit , le tonnerre gronde, le génie de l’Amour paraît dans un nuage et anno
17 voie le sang au cerveau. » Voilà donc le jugement obscurci , et qui se met à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’inst
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
18 pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérêt à obscurcir leur origine et leur portée pour les soustraire à la critique, il n’y
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
19 t, son but, c’est aussi la fin de la vie limitée, obscurcie par la multiplicité immédiate. Éros, notre Désir suprême, n’exalte no
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
20 les lions et les licornes se dévorent, le ciel s’ obscurcit , le tonnerre gronde, le génie de l’Amour paraît dans un nuage et anno
21 voie le sang au cerveau. » Voilà donc le jugement obscurci , et qui se met à « cristalliser ». Mais on ne voit pas comment l’inst
19 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
22 est pas au facile optimisme, dans une Europe tout obscurcie par la menace des avions. L’heure est plutôt venue de répéter la ques
23 à gagner que cette guerre où tout s’abaisse et s’ obscurcit . Mais qu’elle nous donne au moins la possibilité de rendre un sens au
20 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
24 est pas au facile optimisme, dans une Europe tout obscurcie par la menace des avions. L’heure est plutôt venue de répéter la ques
25 à gagner que cette guerre où tout s’abaisse et s’ obscurcit . Mais qu’elle nous donne au moins la possibilité de rendre un sens au
21 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
26 s’évanouir avec un dégagement de fumée noire qui obscurcit le ciel pour un temps, et peut-être nous fait pleurer, puis tout est
22 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
27 s’évanouir avec un dégagement de fumée noire qui obscurcit le ciel pour un temps, et peut-être nous fait pleurer, puis tout est
23 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
28 s’évanouir avec un dégagement de fumée noire qui obscurcit le ciel pour un temps, et peut-être nous fait pleurer, puis tout est
24 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
29 estes noires, pendant les guerres de religion qui obscurcissaient l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Alleman
25 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
30 ecommencée… » Quelle force au monde pourrait donc obscurcir ce spectacle et le souvenir de cette musique ivre d’intelligence ? Et
26 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
31 estes noires, pendant les guerres de religion qui obscurcissaient l’image du monde chrétien. Quel pouvait être l’avenir pour un Alleman
27 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
32 recommencée… Quelle force au monde pourrait donc obscurcir ce spectacle et le souvenir de cette musique ivre d’intelligence ? Et
28 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
33 ssion, la dégradation, la connaissance égarée, et obscurcie par les liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimi
29 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
34 assion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimi
30 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
35 s jeté dans mon âme, à ce rayon qui, peu à peu, s’ obscurcissait , à cette musique qui s’estompait, qui s’est fondue avec mon existence
31 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
36 assion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimi
32 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
37 s, en Inde, admettent une âme individuelle mais «  obscurcie  » par son union avec le corps. Elle doit tendre à se libérer du phéno
33 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
38 s jeté dans mon âme, à ce rayon qui, peu à peu, s’ obscurcissait , à cette musique qui s’estompait, qui s’est fondue avec mon existence
34 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
39 , admettent une âme individuelle (le jîva) mais «  obscurcie  » par son union avec le corps. Elle doit tendre à se libérer du phéno
35 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
40 ns philosophiques et littéraires ont complètement obscurcies chez vous. Tu aimes beaucoup, dans André Walter du moins, à citer l’É
36 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
41 assion, la dégradation, la connaissance égarée et obscurcie par les liens matériels et passionnels, le lieu d’exil. Cette unanimi
37 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
42 empires. Ceux qui brilloient, se sont tout-à-coup obscurcis  ; & d’autres sortant de leur obscurité, sont venus figurer à leur
38 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
43 t, éternel. Ils peuvent, pendant quelque temps, l’ obscurcir , le voiler au regard ; mais l’effacer… jamais. Dieu merci, l’Europe e
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
44 d’une branche à l’autre, tantôt troublé et comme obscurci par un nuage de questions — et parfois las de sa volonté à en mourir 
40 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
45 même quand leurs manifestations n’apparaissent qu’ obscurcies dans notre monde, tel est l’héritage des Grecs. Il n’est pas perdu, e
46 rd, la notion même de « Germanentum » se trouvera obscurcie et refoulée sous l’effet des doctrines néo-barbares et chimériques du
47 s divergences et oppositions, ce fait ne doit pas obscurcir à nos yeux la conscience des liens intimes — soit positifs, soit néga
41 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
48 temps de nos vies, sont venues briser la paix et obscurcir l’avenir de toute l’humanité. Quel est donc le sort misérable auquel
42 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
49 es langues sémitiques, est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite… » (Renan, op. cit., I, p. 49). Où Renan voit
43 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
50 plus, de langage commun, et que les buts finaux s’ obscurcissent , il faut bien voir que cela veut dire aussi, très concrètement, qu’il
44 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
51 plus, de langage commun, et que les buts finaux s’ obscurcissent , il faut bien voir que cela veut dire aussi, très concrètement, qu’il
45 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
52 ou jalonne pour moi seul. Mon péché, c’est ce qui obscurcit ma visée, me fait perdre de vue le but, m’en fait douter quand il est
46 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
53 plus, de langage commun, et que les buts finaux s’ obscurcissent , voilà qui signifie, très concrètement, qu’il n’y a plus d’Université
47 1975, Articles divers (1974-1977). Au-delà de la société industrielle (1975)
54 — déjà 18 % du territoire hollandais. Ses vapeurs obscurcissent , en plein midi, le ciel de nos grandes villes. Mais voici qui est enc
48 1977, Articles divers (1974-1977). La fonction et la structure de la ville future (décembre 1977)
55 les raisons d’être de la cité ne tardent pas à s’ obscurcir , jusqu’à se perdre : leçon du mythe de Babel. Au xixe siècle, l’indu
49 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Devenir soi-même
56 tout sans rémission, les gaz d’échappement, l’air obscurci , les eaux chlorées ou bactériennes, les aliments rendus cancérigènes
50 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
57 , suivis par la critique, ont brouillé, fabriqué, obscurci . L’engagement politique Vers 1932, dans la vie intellectuelle de