1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 -le tout de suite, renseignent mieux sur l’esprit occidental que sur l’oriental, en sorte que cette enquête rejoint parfois celle
2 it encore : « … tout ce qui est opposé à l’esprit occidental , tout ce qui peut servir d’antidote à sa fièvre et à sa logique. » On
3 lables, qu’un esprit analytique et organisateur d’ occidental se perdra ici dans un ensemble kaléidoscopique d’idées et de jugement
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
4 sionnés — nous annoncent le « crépuscule du monde occidental  », et, au-dessus des ruines prochaines de nos cités mécaniciennes, il
5 i juste : « Ce qui définit le plus profondément l’ Occidental , c’est peut-être la fidélité. » Ses remarques sur la psychologie de l
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
6 elle » que le Chinois distingue au cœur de la vie occidentale apparaît mieux par la comparaison de l’idéal asiatique avec le nôtre.
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
7 ilisation poursuit depuis près de deux siècles, l’ Occidental est saisi d’un étrange malaise. Il soupçonne, par éclairs, qu’il y av
8 l a atteint l’objectif de la moderne civilisation occidentale . Voici donc venue l’heure de la juger. Le héros de l’époque, c’est l’
9 resque plus rien à l’Univers. Par la technique, l’ Occidental a prétendu maîtriser la matière et parvenir à une liberté plus haute.
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
10 ation collective peut désensabler le vieux bateau occidental . Un nouvel état d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même de
11 aux Indes, je vous jure que je m’en doute. Mais l’ Occidental aussi pratique son yoga à lui : toutes les fois qu’il veut obtenir un
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
12 ation collective peut désensabler le vieux bateau occidental . Un nouvel état d’esprit : voilà bien ce que l’École empêche même de
13 aux Indes, je vous jure que je m’en doute. Mais l’ Occidental aussi pratique son yoga à lui : toutes les fois qu’il veut obtenir un
7 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Kikou Yamata, Saisons suisses (mars 1930)
14 lithographies de Meili. Ce peintre se montre plus occidental dans les beaux volumes pleins de ces paysages, que dans ses dessins,
8 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
15 s Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale , p. 695.) 8. Les humanités y trouveraient bien leur place : la conna
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
16 ntrée de notre mère l’Europe », un lieu où la vie occidentale se trouve « décantée jusqu’à l’essence, tout ce qui allongeait la sau
17 me qui est l’état économique ». Si les mœurs sont occidentales , les habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « On pense à une Genè
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
18 alisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental  : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a
19 eut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental , dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seule « orienta
20 la marque même de la réalité dans une conscience occidentale . Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanou
21 l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux  ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une
22 voir « l’amour d’en haut ». Car telle est le yoga occidental , dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipl
11 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
23 ous le règne du christianisme. Mais le plus grand Occidental fut-il chrétien ? Nous ne saurions, surtout dans Foi et Vie , aborde
12 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
24 de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale  : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
25 de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale  : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon
14 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
26 blèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale , les méfaits de Cicéron, le commerce des vins dans la vallée du Rhône
15 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
27 siècle, sous le nom de Sentiment de la Nature. L’ Occidental rationaliste naît dans une ambiance chrétienne qui le rassure d’une m
16 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
28 plifie à l’excès ? Mais nous voyons trois peuples occidentaux obéir à des déterminations guère plus complexes que celles-là. La pol
29 avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales , d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’État, préalabl
17 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
30 plifie à l’excès ? Mais nous voyons trois peuples occidentaux obéir à des déterminations guère plus complexes que celles-là. La pol
31 avoir voulu renverser toute l’échelle des valeurs occidentales , d’avoir voulu subordonner à l’organisme matériel de l’État, préalabl
18 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
32 r et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidentale , — c’est au nom de leur seule vocation. Eux n’ont pas dit que la voca
19 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
33 mbole d’une révolution astronomique de la culture occidentale . Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de la blasphématoir
20 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
34 ar Jean Chuzeville (2 novembre 1935)k L’esprit occidental n’a jamais eu d’unité harmonieuse : il est toujours tension entre deu
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
35 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté
36 r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales . Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous ma
22 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
37 ’action bientôt jugée vulgaire. ⁂ La civilisation occidentale aurait-elle donc des fins dernières à quoi elle tend ? Quand le peupl
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
38 ment dans ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
39 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté
40 r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales . Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous ma
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
41 stinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales  : la richesse d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’in
26 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
42 u. Ainsi le plus profond antagonisme de la pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à n
43 rationaliste, mais la nature profonde de l’homme occidental , dont la tension particulière peut être définie ainsi : violence init
44 ous disent tous d’aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis quelques milliers d’années que les peuples édifient des civ
45 e, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale  : la personne Je ne reprendrai pas ici la distinction fondamentale
46 Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale . 1933-1936. 81. Voir plus haut, p. 178. 82. Selon Einstein « le t
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
47 ment dans ce chapitre — c’est que la civilisation occidentale a perdu le sens des fins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
48 avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occidentale et l’isolement où ils se voient ; séduits par certains résultats maté
49 r si nous les aurons résolus, dans nos catégories occidentales . Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas ce qui nous ma
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
50 stinguent radicalement de toutes nos possibilités occidentales  : la richesse d’un énorme territoire et l’état arriéré ou nul de l’in
30 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
51 u. Ainsi le plus profond antagonisme de la pensée occidentale vient s’incarner dans notre génération. (Et déjà ce n’est plus qu’à n
52 rationaliste, mais la nature profonde de l’homme occidental , dont la tension particulière peut être définie ainsi : violence init
53 ous disent tous d’aller à notre vie. La mesure occidentale Depuis quelques milliers d’années que les peuples édifient des civ
54 e, que nous appelons. Incarnation de la mesure occidentale  : la personne Je ne reprendrai pas ici la distinction fondamentale
55 Leur succès serait le terme absolu de la vocation occidentale . 1933-1936. 83. Voir plus haut, p. 178. 84. Selon Einstein « le t
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
56 tifier le phénomène capitaliste à la civilisation occidentale . C’est un point de vue des plus contestables, le grand commerce, qui
57 du capitalisme, étant au moins aussi oriental qu’ occidental . Ce qu’on peut constater, par contre, c’est que le capitalisme a été
58 le capitalisme comme un phénomène de dissociation occidentale , signalé par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constat
32 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
59 u plus de 400 ans : je le vois au centre du débat occidental par excellence, — mais au centre, aussi, de la Réforme, et de l’effor
33 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
60 essé de le servir. Telle est l’origine du concept occidental de révolution. La révolution est toujours spirituelle : elle est l’ac
34 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
61 bles. Elle nous place au cœur même du grand débat occidental , celui de la pensée « pure » et de la pensée « engagée ». Elle met en
35 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
62 dont s’est nourri depuis cent ans le grand roman occidental  : vies intérieures profondes, structure sociale stable et puissante,
36 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
63 onteste celui de tous les mystiques, orientaux ou occidentaux , païens ou chrétiens, hétérodoxes ou orthodoxes. Je n’ai pas la préte
64 raison d’être. Or il semble bien que la mystique occidentale , catholique ou protestante (Swedenborg était luthérien72, comme Haman
37 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
65 re aux grands errants de l’esprit et des passions occidentales  : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d
38 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
66 emment, conditionnée par la situation de l’Europe occidentale vers le milieu du xixe siècle, et par la volonté de la changer. En p
39 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
67 endant des Juifs d’Orient au contact des coutumes occidentales , se mue peu à peu en son contraire exact : c’est le matérialisme joui
40 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
68 que nous publions : je le vois au centre du débat occidental par excellence, mais au centre, aussi, de la Réforme, et de l’effort
41 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
69 le sens collectiviste. Cette maladie du sentiment occidental se révèle beaucoup plus dangereuse pour notre État que l’anarchie anc
42 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
70 ière très précise dans le mouvement de l’Histoire occidentale . Trois siècles d’individualisme, de divinisation de l’homme, nous ont
43 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
71 ais le grand sujet d’exaltation de la littérature occidentale . Son vocabulaire sera repris par les mystiques orthodoxes. Sa rhétori
72 omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
73 , il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale , et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
44 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
74 on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — et tout ce qu’un Nietzsche absurdem
75 espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale . De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
76 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental  » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
77 autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental , j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
78 t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux , et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
79 t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’ Occidental christianisé se distingue du mystique oriental par son pouvoir d’appr
80 ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale . Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
45 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
81 ui est le sujet essentiel de toute la littérature occidentale , n’a surgi dans la littérature orientale que tout dernièrement, à la
46 1939, L’Amour et l’Occident. Avertissement
82 i d’un type de la passion telle que la vivent les Occidentaux , d’une forme extrême, exceptionnelle en apparences : le mythe de Tris
47 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
83 s, d’y voir comme une définition de la conscience occidentale … Amour et mort, amour mortel : si ce n’est pas toute la poésie, c’est
84 ondamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental , ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’es
85 s les plus remarquables auxquelles se livrent les Occidentaux . On aurait vite dressé la liste des romans qui n’y font aucune allusi
86 ès le principe, insupportable ? Je constate que l’ Occidental aime au moins autant ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur de
87 notre sort n’en demeure pas moins, à nous autres Occidentaux , de devenir de plus en plus conscients des illusions dont nous vivons
88 c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux . Quel est alors le vrai sujet de la légende ? La séparation des amant
89 connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale . Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion qui le bless
90 Histoire.) Je définirais volontiers le romantique occidental comme un homme pour qui la douleur, et spécialement la douleur amoure
91 ur heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale . Et l’amour qui n’est pas réciproque ne passe point pour un amour vra
92 oin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de question —
48 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
93 sme, avec l’Être-Un universel. Et j’appellerai «  occidentale  » une conception religieuse qui à vrai dire nous est venue du Proche-
94 er qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales  ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire des religions.)
95 ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je prop
96 qu’un seul exemple de ce processus si typiquement occidental , et qui consiste à garder le signe matériel d’une religion dont on tr
97 il en abuse dans le sens où l’incline sa nature d’ Occidental . C’est ainsi que le platonisme nous a conduits à une terrible confusi
98 s le cœur de tout homme — et spécialement de tout Occidental  — de très obscures complicités. Souvenons-nous du culte druidique pou
99 uivants, les plus belles œuvres de la littérature occidentale . D’autre part, le peu que l’on connaît des croyances et des rites cat
100 aient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental . Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam contestait que l
101 ard, nous le verrons, au cas des grands mystiques occidentaux , de Maître Eckhart à Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
102 n vivre.70 C’est ici le cri même de la mystique occidentale mais aussi du lyrisme provençal. C’est l’oraison jaculatoire de saint
103 relations de la mystique soufiste et de la poésie occidentale , à une époque plus tardive il est vrai. Je ne puis ici que renvoyer à
104 le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir da
49 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
105 ui de nouveau prend son départ dans la conscience occidentale , c’est l’éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de to
106 au Jour incréé. La définition même de la musique occidentale , c’est l’accord émouvant des contraires ; en termes de l’art : le con
50 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
107 t par la passion, telle est la voie du romantisme occidental  ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributair
108 time obscurément, au plus secret de la conscience occidentale , le goût de la guerre. Cette liaison singulière d’une certaine idée d
109 re et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de
110 s « chez lesquels peut-être un apport de sang non occidental , ou peut-être l’habitude des spectacles de l’Inquisition avaient déch
111 ant ce livre. Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passion dans l’histoire de la littérature ou dans l’histoire de
51 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
112 omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
113 , il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale , et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
52 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
114 on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement
115 espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale . De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
116 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental  » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
117 autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental , j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
118 t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux , et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
119 t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’ Occidental christianisé se distingue profondément de l’Oriental par son pouvoir
120 ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale . Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
53 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
121 ent (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux . Il en va tout autrement des Indes, de la Chine, du Tibet, du Japon.
54 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
122 ment avec la dernière période d’unité de l’Église occidentale . Le concile de Constance venait de mettre fin au Grand Schisme de la
55 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
123 historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinct
56 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
124 e dont il est bruit, vers l’ouest, ce grand duché occidental sous le règne d’un tyran fou, que l’on a surnommé le Téméraire. Lourd
57 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
125 s, d’y voir comme une définition de la conscience occidentale … Amour et mort, amour mortel : si ce n’est pas toute la poésie, c’est
126 ondamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental , ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’es
127 s les plus remarquables auxquelles se livrent les Occidentaux . On aurait vite dressé la liste des romans qui n’y font aucune allusi
128 ès le principe, insupportable ? Je constate que l’ Occidental aime au moins autant ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur de
129 notre sort n’en demeure pas moins, à nous autres Occidentaux , de devenir de plus en plus conscients des illusions dont nous vivons
130 c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux . Quel est le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? Ou
131 connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale . Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion qui le bless
132 Histoire.) Je définirais volontiers le romantique occidental comme un homme pour qui la douleur, et spécialement la douleur amoure
133 ur heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale . Et l’amour qui n’est pas réciproque ne passe point pour un amour vra
134 soin de la passion sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de question —
58 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
135 du vers l’Unité, où il se perd. Et j’appellerai «  occidentale  » une conception religieuse qui à vrai dire nous est venue du Proche-
136 er qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales  ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire des religions.)
137 ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je prop
138 qu’un seul exemple de ce processus si typiquement occidental , et qui consiste à garder le signe matériel d’une religion dont on tr
139 il en abuse dans le sens où l’incline sa nature d’ Occidental . C’est ainsi que le platonisme vulgaire nous a conduits à une terribl
140 s le cœur de tout homme — et spécialement de tout Occidental  — de très obscures complicités. Souvenons-nous du culte druidique pou
141 uivants, les plus belles œuvres de la littérature occidentale . D’autre part, ce que l’on connaît aujourd’hui des croyances et des r
142 aient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental . Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam contestait que l
143 ns, mutatis mutandis, au cas des grands mystiques occidentaux , de Maître Eckhardt à Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes
144 t en vivre. C’est ici le cri même de la mystique occidentale mais aussi du lyrisme provençal. C’est l’oraison jaculatoire de saint
145 s de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle occidental du langage de l’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène cour
146 u xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale . Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jour de la con
147 e de l’Anima, qui figure à mes yeux, dans l’homme occidental , le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par c
148 le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir da
59 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
149 ui de nouveau prend son départ dans la conscience occidentale . C’est l’éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de to
150 au Jour incréé. La définition même de la musique occidentale , c’est l’accord émouvant des contraires ; en termes de l’art : le con
60 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
151 t par la passion, telle est la voie du romantisme occidental  ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributair
152 time obscurément, au plus secret de la conscience occidentale , le goût de la guerre. Cette liaison singulière d’une certaine idée d
153 re et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de
154 ant ce livre. Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passion dans l’histoire de la littérature ou dans l’histoire de
61 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
155 omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
156 , il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale , et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
157 lgie de la passion, devenue congénitale à l’homme occidental . Le mariage qui se fondait sur les convenances sociales, donc du poin
158 ifié d’une manière perceptible la conscience de l’ Occidental . Enfin, certains signes annoncent un phénomène plus profond, peut-êtr
159 peut-être aux historiens futurs de notre société occidentale , la clé d’une crise dont nous ne voyons encore que les symptômes supe
62 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
160 on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement
161 espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale . De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
162 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental  » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
163 autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental , j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
164 t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux , et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
165 t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’ Occidental christianisé se distingue de l’Oriental par son pouvoir d’approfondir
166 ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale . Il en est d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
167 i d’un type de la passion telle que la vivent les Occidentaux , d’une forme extrême, exceptionnelle en apparence : le mythe de Trist
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
168 s, d’y voir comme une définition de la conscience occidentale … Amour et mort, amour mortel : si ce n’est pas toute la poésie, c’est
169 ondamné par la vie même. Ce qui exalte le lyrisme occidental , ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’es
170 s les plus remarquables auxquelles se livrent les Occidentaux . On aurait vite dressé la liste des romans qui n’y font aucune allusi
171 ès le principe, insupportable ? Je constate que l’ Occidental aime au moins autant ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur de
172 notre sort n’en demeure pas moins, à nous autres Occidentaux , de devenir de plus en plus conscients des illusions dont nous vivons
173 c’est le démon même du roman tel que l’aiment les Occidentaux . Quel est le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? O
174 connaître qui définirait à lui seul notre psyché occidentale . Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion qui le bless
175 Histoire.) Je définirais volontiers le romantique occidental comme un homme pour qui la douleur, et spécialement la douleur amoure
176 ur heureux n’a pas d’histoire dans la littérature occidentale . Et l’amour qui n’est pas réciproque ne passe point pour un amour vra
177 oin de la passion, sont des aspects de notre mode occidental de connaissance, il faut en venir — au moins sous forme de question —
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
178 du vers l’Unité, où il se perd. Et j’appellerai «  occidentale  » une conception religieuse qui à vrai dire nous est venue du Proche-
179 er qu’il existe en Orient de nombreuses tendances occidentales  ; et l’inverse. (Mais je ne fais pas ici une histoire des religions.)
180 ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce dédale dialectique, je prop
181 qu’un seul exemple de ce processus si typiquement occidental , et qui consiste à garder le signe matériel d’une religion dont on tr
182 il en abuse dans le sens où l’incline sa nature d’ Occidental . C’est ainsi que le platonisme vulgaire nous a conduits à une terribl
183 s le cœur de tout homme — et spécialement de tout Occidental de très obscures complicités. Souvenons-nous du culte druidique pour
184 uivants, les plus belles œuvres de la littérature occidentale . D’autre part, ce que l’on connaît aujourd’hui des croyances et des r
185 aient renaître un peu plus tard dans le Moyen Âge occidental . Elles se compliquent d’ailleurs du fait que l’islam contestait que l
186 ns, mutatis mutandis, au cas des grands mystiques occidentaux , de Maître Eckhart à Jean de la Croix. ⁂ Une brève revue des thèmes «
187 t en vivre. C’est ici le cri même de la mystique occidentale mais aussi du lyrisme provençal et de Tristan. C’est l’oraison jacula
188 s de la mer civilisatrice, naquit le grand modèle occidental du langage de l’amour-passion. 10.Vue d’ensemble du phénomène cour
189 u xiie siècle, en pleine révolution de la psyché occidentale . Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jour de la con
190 e de l’Anima, qui figure à mes yeux, dans l’homme occidental , le retour d’un Orient symbolique. Il nous devient intelligible par c
191 le contrecoup de cette hérésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir da
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
192 ui de nouveau prend son départ dans la conscience occidentale , c’est, éternelle hérésie passionnelle, la transgression rêvée de tou
193 au Jour incréé. La définition même de la musique occidentale , c’est l’accord émouvant des contraires. Expression d’un dualisme dou
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
194 t par la passion, telle est la voie du romantisme occidental  ; et nous y sommes tous engagés pour autant que nous sommes tributair
195 time obscurément, au plus secret de la conscience occidentale , le goût de la guerre. Cette liaison singulière d’une certaine idée d
196 re et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècle. L’idée de
197 s « chez lesquels peut-être un apport de sang non occidental , ou peut-être l’habitude des spectacles de l’Inquisition avaient déch
198 ant ce livre. Que l’on suive l’évolution du mythe occidental de la passion dans l’histoire de la littérature ou dans l’histoire de
68 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
199 omanesque. Tous les adolescents de la bourgeoisie occidentale sont élevés dans l’idée du mariage, mais en même temps se trouvent ba
200 , il faut y voir la grande conquête de la culture occidentale , et le fondement solide de toute vie personnelle ; selon le second, l
201 lgie de la passion, devenue congénitale à l’homme occidental . Le mariage qui se fondait sur les convenances sociales, donc du poin
202 peut-être aux historiens futurs de notre société occidentale , la clé d’une crise dont nous ne voyons encore que des symptômes supe
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
203 on, l’amour païen, qui a répandu dans notre monde occidental le poison de l’ascèse idéaliste — tout ce qu’un Nietzsche injustement
204 espondent aux trois traits dominants de la psyché occidentale . De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de pareils jugemen
205 est urgent de rappeler que le fameux « dynamisme occidental  » procède de deux sources distinctes. Si c’est notre délire guerrier
206 autodestructeur. Mais l’autre aspect du dynamisme occidental , j’entends notre génie technique, ne saurait être un seul instant ram
207 t en fin de compte dans l’attitude religieuse des Occidentaux , et dans l’institution la plus typique de leur morale : le mariage, q
208 t d’accent dont tout dépend. Il est certain que l’ Occidental christianisé se distingue de l’Oriental par son pouvoir d’approfondir
209 ge est le signe le moins trompeur d’une décadence occidentale . Il est en d’autres, certes, dans les domaines les plus divers : le c
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
210 ent (Livre II, chap. 2 et 9) aux cycles religieux occidentaux . Il en va tout autrement des Indes, de la Chine, du Tibet, sinon peut
71 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
211 libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occidental . N’allons pas dire que c’est une utopie ! Car ce problème a été résol
72 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). De Luther à Hitler (15 mars 1940)
212 notoires et les plus importants de notre histoire occidentale . J’estime qu’elle a suffisamment duré. Je suis prêt à la dénoncer dan
73 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
213 historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinct
74 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
214 libre et pourtant relié, c’est l’idéal de l’homme occidental . N’allons pas dire que c’est une utopie ! Car ce problème a été résol
75 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
215 re aux grands errants de l’esprit et des passions occidentales  : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
216 y va de notre indépendance autant que de la paix occidentale . Si nous n’embrassons pas cette mission-là, l’Histoire aura tôt fait,
77 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
217 historique, les maîtres mots de notre conception occidentale de l’homme : l’individu et la personne. Et vous voyez que la distinct
78 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
218 . L’amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale , est né d’un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’h
219 ais d’être instantes au cœur secret de la passion occidentale . L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-plan lointain, l’autre
220 a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
79 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
221 déprimé depuis des siècles le sens religieux des Occidentaux . Car non content de combattre et d’évacuer les coutumes religieuses p
80 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
222 e avec la tradition la plus féconde de la culture occidentale . C’est donc se condamner à refaire sans le savoir les découvertes spi
223 . L’amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale , est né d’un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’h
224 ais d’être instantes au cœur secret de la passion occidentale . L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-plan lointain, l’autre
225 a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
81 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
226 déprimé depuis des siècles le sens religieux des Occidentaux . Car non content de combattre et d’évacuer les coutumes religieuses p
82 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
227 e avec la tradition la plus féconde de la culture occidentale . C’est donc se condamner à refaire sans le savoir les découvertes spi
228 . L’amour-passion, signe particulier de la psyché occidentale , est né d’un retour de flamme du christianisme dans les marges de l’h
229 ais d’être instantes au cœur secret de la passion occidentale . L’une, ignorée ou reniée, demeure à l’arrière-plan lointain, l’autre
230 a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
83 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable III : diable et sexe (29 octobre 1943)
231 a digestion ou la respiration. Si la majorité des Occidentaux se figurent que le péché originel fut l’acte sexuel, dont la consomma
84 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
232 déprimé depuis des siècles le sens religieux des Occidentaux . Car non content de combattre et d’évacuer les coutumes religieuses p
85 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
233 alisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental  : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a
234 eut-être le plus important qui se pose à l’esprit occidental , dès qu’il atteint les régions de haute tension où la seule « orienta
235 la marque même de la réalité dans une conscience occidentale . Supprimez l’un des termes, et la vie se détend, le tragique s’évanou
236 l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux  ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une
237 voir « l’amour d’en haut ». Car telle est le yoga occidentale , dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipl
86 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
238 plus vertigineuse qu’il soit donné de vivre à un Occidental  ? Oui, Kierkegaard et Goethe sont, à mes yeux, les plus géniales pers
87 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
239 sera coupée de ses racines. Car toute la culture occidentale est née de la théologie et de la liturgie chrétienne ; soit en se sou
88 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). La guerre est morte (5 septembre 1945)
240 , intimement lié, depuis Lancelot, à la sexualité occidentale . Quelles fêtes, quels carnavals mondiaux remplaceront désormais, pour
89 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
241 ubadours cathares, initiateurs de toute la poésie occidentale , auraient pris le maquis dans plusieurs pays, mais n’auraient pas ces
90 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
242 de comparée des liturgies et des principaux rites occidentaux , dépouillés de leur patine, reconstitués, discrètement archéologiques
91 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
243 lles créées par l’évangélisation de la conscience occidentale . D’autre part, si les démocraties capitalistes et individualistes tri
92 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
244 la théologie chrétienne pour la mère de la pensée occidentale , de même que l’Église, par son culte, est la mère de presque tous nos
93 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
245 , intimement lié, depuis Lancelot, à la sexualité occidentale . Quelles fêtes, quels carnavals mondiaux remplaceront désormais, pour
94 1946, Lettres sur la bombe atomique. La guerre est morte
246 , intimement lié, depuis Lancelot, à la sexualité occidentale . Quelles fêtes, quels carnavals mondiaux remplaceront désormais, pour
95 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
247 de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale  : je retrouve en eux mon enfance entourée de présences obscures, mon
96 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
248 , mieux qu’en tout autre temps de la civilisation occidentale . Dès 1926, une étrange mélodie jouée sur un accordéon au secret d’un
97 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
249 e si Hitler avait cessé d’être et d’agir en nous, Occidentaux , et n’était plus une tentation pour l’âme collective, mais une vilain
98 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
250 un monde où, grâce à la diffusion des techniques occidentales , entraînant celle des idéologies, tout se tient et se mêle inextricab
99 1947, Articles divers (1946-1948). Drôle de paix (7 juin 1947)
251 enfin libérés de la tutelle et de l’exploitation occidentales  : c’est pour inaugurer la guerre civile. À peine les Japonais battus,
100 1947, Articles divers (1946-1948). La balance n’est pas égale entre les États-Unis et l’URSS (8 novembre 1947)
252 s, et pour les mêmes raisons, le succès en Europe occidentale de Tolstoï et Dostoïevsky devrait être mis au crédit des sombres dess