1 rial qui anime l’Église de Rome. Le grand souci d’ œcuménisme , que nous voyons gagner toutes les églises, est une promesse à laquel

2 Fédéralisme et œcuménisme  (octobre 1946)x Le mouvement œcuménique ne deviendra réel aux yeux

3 principes qui sont impliqués dans la vision de l’ œcuménisme . Rien que cela, mais tout cela, avec confiance, mais aussi avec une i

4 elle personnalisme. La santé religieuse s’appelle œcuménisme . Nous allons définir ces trois termes en insistant sur leur liaison f

5 Notre thèse étant la suivante : La théologie de l’ œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une po

6 une politique du fédéralisme. 1. Théologie de l’ œcuménisme Écartons d’abord le malentendu que pourrait suggérer ce titre : no

7 se. Le principal est celui-ci : la théologie de l’ œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chrétiens en Christ, c

8 evons affirmer dès maintenant : la théologie de l’ œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperf

9 oit être au moins rappelé ici : la théologie de l’ œcuménisme ne vise pas à démanteler les orthodoxies existantes, dans les diverse

10 vidu dans le plan de la société. Et de même que l’ œcuménisme retrouve la position spirituelle centrale qui fonde l’union dans la d

11 droits des parties. De même que la théologie de l’ œcuménisme prévient d’une part l’orthodoxie fermée, d’autre part la dissidence o

12 n », est également valable sur ces trois plans. L’ œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatrice de schismes, et la dissidence o

13 locaux (région, commune, entreprises, etc.) et l’ œcuménisme reconnaît pareillement leur valeur (églises diverses, paroisses, ordr

14 artenances — qui trouverait son équivalent dans l’ œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend fa

15 ion même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’ œcuménisme , reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union.

16 s fortes ». Nous pourrions pareillement définir l’ œcuménisme et le fédéralisme en remplaçant « âmes » par « églises » et par « rég

17 objet était d’établir les relations suivantes : l’ œcuménisme , le personnalisme et le fédéralisme sont les aspects divers d’une seu

18 fédérale. Vouloir le fédéralisme sans accepter l’ œcuménisme , ce serait priver l’organisation politique de ses fondements spiritue

19 que de ses fondements spirituels. Mais accepter l’ œcuménisme sans vouloir également le fédéralisme, ce serait ne pas accepter vrai

20 fédéralisme, ce serait ne pas accepter vraiment l’ œcuménisme , j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n

21 ctuellement de trop graves malentendus et abus. L’ œcuménisme n’a pas à les reprendre à sa charge. Et les peuples européens ne sont

22 utilisé et dévié. 4. Mission fédératrice de l’ œcuménisme Et maintenant nous voici dans le drame de l’année 194173. Nous con

23 ut effort fédératif sérieux. 2. La théologie de l’ œcuménisme , et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules b

24 e de combattre !) D’autre part, la théologie de l’ œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement e

25 ictement limitée, rien ne subsiste en dehors de l’ œcuménisme , qui permette de mettre en relations des groupes nationaux non étatiq

26 idu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’ œcuménisme , la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont se

27 spersées, c’est un arrière-plan spirituel commun ( œcuménisme ), et une vision précise des liens nécessaires unissant cet arrière-pl

28 arde du mouvement vers l’union, nous ne verrons l’ œcuménisme se réaliser avec puissance que dans l’épreuve missionnaire universell

29 nger au diagnostic qui suit. x. « Fédéralisme et œcuménisme  », Foi et Vie, Paris, n° 6, septembre-octobre 1946, p. 621-639. Il s’

30 ontradictions, nous paraît devoir être celle d’un œcuménisme pratique. Elle doit enregistrer les faits suivants : — chacune des qu

31 e fédéralisme, et une nouvelle Réforme, qui est l’ œcuménisme , attendent notre foi et nos œuvres. Beau programme pour l’année qui v

32 er, d’où sa correspondance fameuse avec Bossuet : œcuménisme . Européen conscient de nos valeurs spécifiques, il voit le monde s’ag

33 plus certains.171 On va retrouver l’écho de cet œcuménisme ou fédéralisme des esprits dans les déclarations de Goethe sur la lit

34 du xixe siècle. Mais le mouvement général vers l’ œcuménisme est sans doute le symptôme le plus frappant d’une renaissance spiritu

35 nirs bibliques et liturgiques ?al Liturgie et œcuménisme J’admets qu’on puisse discuter longuement d’un point de vue strict

36 rial qui anime l’Église de Rome. Le grand souci d’ œcuménisme , que nous voyons gagner toutes les Églises, est une promesse à laquel

37 principes qui sont impliqués dans la vision de l’ œcuménisme . Rien que cela, mais tout cela, avec confiance, mais aussi avec une i

38 elle personnalisme. La santé religieuse s’appelle œcuménisme . Nous allons définir ces trois termes en insistant sur leur liaison f

39 Notre thèse étant la suivante : la théologie de l’ œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une po

40 se. Le principal est celui-ci : la théologie de l’ œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chrétiens en Christ, c

41 evons affirmer dès maintenant : la théologie de l’ œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperf

42 oit être au moins rappelé ici : la théologie de l’ œcuménisme ne vise pas à démanteler les orthodoxies existantes, dans les diverse

43 vidu dans le plan de la société. Et de même que l’ œcuménisme retrouve la position spirituelle centrale qui fonde l’union dans la d

44 droits des parties. De même que la théologie de l’ œcuménisme prévient d’une part l’orthodoxie fermée, d’autre part la dissidence o

45 n », est également valable sur ces trois plans. L’ œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatrice de schismes, et la dissidence o

46 locaux (région, commune, entreprises, etc.) et l’ œcuménisme reconnaît pareillement leur valeur (Églises diverses, paroisses, ordr

47 artenances — qui trouverait son équivalent dans l’ œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend fa

48 ion même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’ œcuménisme , reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union.

49 s fortes ». Nous pourrions pareillement définir l’ œcuménisme et le fédéralisme en remplaçant « âmes » par « Églises » et par « rég

50 objet était d’établir les relations suivantes : l’ œcuménisme , le personnalisme et le fédéralisme sont les aspects divers d’une seu

51 fédérale. Vouloir le fédéralisme sans accepter l’ œcuménisme , ce serait priver l’organisation politique de ses fondements spiritue

52 que de ses fondements spirituels. Mais accepter l’ œcuménisme sans vouloir également le fédéralisme, ce serait ne pas accepter vrai

53 fédéralisme, ce serait ne pas accepter vraiment l’ œcuménisme , j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n

54 ut effort fédératif sérieux. 2. La théologie de l’ œcuménisme , et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules b

55 e de combattre !) D’autre part, la théologie de l’ œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement e

56 ictement limitée, rien ne subsiste en dehors de l’ œcuménisme , qui permette de mettre en relations des groupes nationaux non étatiq

57 idu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’ œcuménisme , la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont se

58 spersées, c’est un arrière-plan spirituel commun ( œcuménisme ), et une vision précise des liens nécessaires unissant cet arrière-pl

59 arde du mouvement vers l’union, nous ne verrons l’ œcuménisme se réaliser avec puissance que dans l’épreuve missionnaire universell

60 ctuellement de trop graves malentendus et abus. L’ œcuménisme n’a pas à les reprendre à sa charge. Et les peuples européens ne sont

61 1, p. 219-233) puis en français (« Fédéralisme et œcuménisme  », Foi et Vie, Paris, n° 6, septembre-octobre 1946, p. 621-639). Nous

62 héma doctrinal. » bp. « Mission fédératrice de l’ œcuménisme  » dans le texte de 1946. bq. Le texte de 1946 indique : « Et mainten

63 n association. 4. Enfin, le problème général de l’ œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer,

64 n association. 4° Enfin, le problème général de l’ œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer,

65 n association. 4. Enfin, le problème général de l’ œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer,

66 n association. 4. Enfin, le problème général de l’ œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer,

67 l y a donc un rapport étroit entre fédéralisme et œcuménisme  ? L’œcuménisme, pour moi, est la traduction du fédéralisme sur le pla

68 apport étroit entre fédéralisme et œcuménisme ? L’ œcuménisme , pour moi, est la traduction du fédéralisme sur le plan religieux. Il

69 s dans la communauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme La pluralité des allégeances implique la reconnaissance d’une gran

70 la cité (i.e. politique) des principes mêmes de l’ œcuménisme . Toutefois, une expérience séculaire montre suffisamment qu’il n’y a

71 ipait de plusieurs décennies sur l’évolution de l’ œcuménisme . On sait que c’est par l’action de la base, non plus par des négociat

72 triarche Roncalli, le futur Jean XXIII, pape de l’ œcuménisme — cette forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversité, h

73 riarche de Venise, le futur Jean XXIII, pape de l’ œcuménisme , qui est la forme sublime du fédéralisme, de l’unité dans la diversit

74 à qui n’est pas dû seulement au long travail de l’ œcuménisme dans les Églises, moins encore à la prétendue « désaffection des mass

75 la nature, l’écologie ; dans l’ordre spirituel, l’ Œcuménisme . Or, ces trois termes sont des composés du grec oikos qui signifie ma

76 sciences et les mœurs ; comme une aspiration à l’ œcuménisme entre catholiques et protestants, et comme le règne, enfin, de la Mor

77 de sagesse ou de science, de religion et c’est l’ œcuménisme , ou de politique et c’est le fédéralisme. Rien de plus étranger à ce

78 Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)be Les conflits permanents de l’histoire, ceux qui opposent

79 elle personnalisme. La santé religieuse s’appelle œcuménisme . Essayons de définir ces trois termes en insistant sur leur liaison f

80 directrice étant la suivante : La théologie de l’ œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une po

81 une politique du fédéralisme. 1. Théologie de l’ œcuménisme Écartons d’abord le malentendu que pourrait suggérer ce titre : je

82 se. Le principal est celui-ci : la théologie de l’ œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’union des chrétiens en Christ, c

83 la distinction des personnes ? La théologie de l’ œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperf

84 oit être au moins rappelé ici : La théologie de l’ œcuménisme ne vise pas à démanteler les orthodoxies existantes dans les diverses

85 vidu dans le plan de la société. Et de même que l’ œcuménisme retrouve la position spirituelle centrale qui fonde l’union dans la d

86 droits des parties. De même que la théologie de l’ œcuménisme prévient d’une part l’orthodoxie fermée, d’autre part la dissidence o

87 n », est également valable sur ces trois plans. L’ œcuménisme exclut l’orthodoxie fermée, créatrice de schismes, et la dissidence o

88 groupes locaux (commune, entreprise, région) et l’ œcuménisme reconnaît pareillement leur valeur (paroisse, églises diverses, ordre

89 artenances — qui trouverait son équivalent dans l’ œcuménisme ecclésiastique — est exclue par le régime totalitaire, qui prétend fa

90 ion même de l’oppression. Le fédéralisme, comme l’ œcuménisme , reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union.

91 s fortes ». Nous pourrions pareillement définir l’ œcuménisme et le fédéralisme en remplaçant « âmes » par « églises » et par « rég

92 ividualiste à la fois) d’un régime coopératif. L’ œcuménisme , le personnalisme et le fédéralisme sont les aspects divers d’une seu

93 fédérale. Vouloir le fédéralisme sans accepter l’ œcuménisme , ce serait priver l’organisation politique de ses fondements spiritue

94 que de ses fondements spirituels. Mais accepter l’ œcuménisme sans vouloir également le fédéralisme, ce serait ne pas accepter vrai

95 fédéralisme, ce serait ne pas accepter vraiment l’ œcuménisme , j’entends avec toutes ses conséquences. Car la foi sans les œuvres n

96 n’est pas la foi. 4. Mission fédératrice de l’ œcuménisme Et maintenant nous voici dans le drame de cette fin du xxe siècle.

97 ut effort fédératif sérieux. 2. La théologie de l’ œcuménisme , et la philosophie de la personne qu’elle implique, sont les seules b

98 de combattre !). D’autre part, la théologie de l’ œcuménisme et la philosophie de la personne sont les seules bases actuellement e

99 idu isolé-masse militarisée. 5. La théologie de l’ œcuménisme , la philosophie de la personne et la politique du fédéralisme sont se

100 spersées, c’est un arrière-plan spirituel commun ( œcuménisme ), et une vision précise des liens nécessaires unissant cet arrière-pl

101 arde du mouvement vers l’union, nous ne verrons l’ œcuménisme se réaliser avec puissance que dans l’épreuve missionnaire universell

102 maintenant. be. « Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme  », Liber amicorum Henri Brugmans, Amsterdam, Fondation européenne de

103 ne, et en dépit de Vatican II et des progrès de l’ œcuménisme , il est patent que les Églises organisées ont perdu le contrôle des i

104 des exclusives et des interdits, à l’échelle d’un œcuménisme exigeant, aussi éloigné des compromis que des anathèmes. Écrivain, h

105 est aussi l’ambition, sur le plan religieux, de l’ œcuménisme moderne : non pas fusionner toutes les diversités, mais réussir à les