1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 e nationalisme. L’Orient efféminé ; — en face : l’ Ordre romain. Or l’ordre, pour M. de Montherlant comme pour Maurras, est ce
2 rient efféminé ; — en face : l’Ordre romain. Or l’ ordre , pour M. de Montherlant comme pour Maurras, est ce qu’il importe de s
3 s contemple, ému de « cette ivresse qui naît de l’ ordre  », et aussi parfois, de la pensée que « sur ces corps de l’entre-deux
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
4 on, le protestantisme affirme qu’il existe divers ordres de sainteté ». Cette mère qui s’est sacrifiée aux siens, n’était-ce p
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
5 favoriser son expansion. — Mais je trouve en moi ordre et désordre, raison et folie, etc. Si je les cultive simultanément il
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cocteau, Rappel à l’ordre (mai 1926)
6 Jean Cocteau, Rappel à l’ ordre (mai 1926)t Sous ce titre, le plus étonnant peut-être qu’il ait tr
7 ns doute faudrait-il préciser ce qu’il entend par ordre , et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le conduit pas p
8 ce qu’il entend par ordre, et montrer que si cet ordre l’écarte de Dada, il ne le conduit pas pour autant à l’Académie. Diso
9 mie. Disons pour aller vite que sa recherche de l’ ordre révèle simplement une volonté de construire jusque dans le grabuge, q
10 se faneront pas. t. « Jean Cocteau : Rappel à l’ ordre (Stock, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
11 onnée, où l’idée de la civilisation et celle de l’ ordre sont chaque jour confondues ». Nous cherchons à conquérir non le mond
12 Nous cherchons à conquérir non le monde, mais son ordre . Nous humilions sans trêve notre sensibilité au profit de ce « mythe
13 tend notre esprit. La passion apparaît dans notre ordre social « comme une adroite fêlure ». Notre morale est entièrement sub
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
14 it à parler des choses de la foi comme étant d’un ordre qui leur échappe ; de même je récuse ici certain sens critique dont o
15 aire, etc., et tout ce qui leur correspond dans l’ ordre politique par exemple. Parce que c’est très beau, ridiculement, spiri
16 es, chapelets d’optimisme, tyranniques évidences, ordre et désordre, principes de Descartes, mathématiques aux pinces de crab
7 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
17 ilisation apparaissent plus nettement. Un certain ordre s’élabore, ou, pour mieux dire, une organisation générale de la vie m
18 en est l’esclave. Pour s’être exclu lui-même de l’ ordre de la nature, il est condamné à ne plus saisir que des rapports abstr
8 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
19 se de M. Marcel de ce qu’elle « mène loin… dans l’ ordre moral ». Et quand cela serait ! dirons-nous, — avec le Benda qui ne t
9 1929, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)
20 L’ ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ordre s
21 ibéralisme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ ordre social Il y avait une fois un jeune homme comme les autres. Soudai
22 histoire, en effet, lui valut une Muse. u. « L’ ordre social. Le Libéralisme. L’inspiration », Revue de Belles-Lettres, Lau
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
23 publique. C’est à peine assez pour indiquer leur ordre de grandeur ; à quoi je me bornerai. Il a paru sur le sujet de l’inst
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
24 disciplines se succèdent sans transition, dans un ordre absolument fortuit, de manière à prévenir toute concentration de l’es
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
25 ire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il faudrait que dès maintenant se constituent ces é
26 lites, et cela ne se peut que si les tenants de l’ ordre spirituel retrouvent le courage d’être, malgré les mots14, des anarch
27 anité s’avachirait totalement. Mais il est dans l’ ordre qu’elle beugle longuement tout en le suivant. Que faire, diront les g
28 ibilité nous aiderait à retrouver l’accord avec l’ ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une libert
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
29 publique. C’est à peine assez pour indiquer leur ordre de grandeur ; à quoi je me bornerai. Il a paru sur le sujet de l’inst
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
30 disciplines se succèdent sans transition, dans un ordre absolument fortuit, de manière à prévenir toute concentration de l’es
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
31 ire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il faudrait que dès maintenant se constituent ces é
32 élites et cela ne se peut que si les tenants de l’ ordre spirituel retrouvent le courage d’être, malgré les mots 14, des anarc
33 anité s’avachirait totalement. Mais il est dans l’ ordre qu’elle beugle longuement tout en le suivant. Que faire, diront les g
34 ibilité nous aiderait à retrouver l’accord avec l’ ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une libert
16 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
35 ds, ils rencontrent des talents distingués. À cet ordre d’ambition convient seule l’activité de la critique. Trois ou quatre
36 ne liberté ». Simond réclame « un parti pris…, un ordre de valeurs, si arbitraire qu’il soit, mais volontairement, assumé ».
37 — que ces limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de valeurs « arbitraire », mais obligent l’homme à « assumer » d’auta
17 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
38 u’il y a peu de poètes par le monde. C’est dans l’ ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre
18 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
39 odes, c’est en réalité le soumettre aux lois de l’ ordre matériel ; c’est se condamner donc à ne l’apercevoir que dans ses ser
40 l « passe l’homme » et participe, en esprit, d’un ordre transcendental. Un seul fut parfaitement Homme : c’était un dieu. N’a
19 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
41 tre auteur, que ce mélange de représentants de ne ordre de toutes les races compose quelque chose d’assez hideusement provinc
42 -même, à des analyses ou à des réductions du même ordre . Lui est des pieds à la tête un homme de 1930 ; et en même temps il s
20 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
43 out fait, dont on agrémente des digressions sur l’ ordre social. Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du
21 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
44 lence contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évident est de le mettre à l’abri de la vérita
45 e ce jour-là, il entrerait en bataille contre cet ordre de choses. Il se délivre progressivement de tous ses intérêts matéri
22 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
46 ’un tel livre me paraît résider avant tout dans l’ ordre des faits qu’il met en jeu, dans la problématique qu’il parvient à su
23 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
47 privés du droit d’affirmer rien de certain dans l’ ordre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’
24 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
48 passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait de cet ordre puisse être tenu pour crucial, je veux croire qu’on ne le contestera
49 qui seule compte certaine « originalité » dans l’ ordre — au mieux — esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’agit simple
25 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
50 tout craque et nous appelle. Sur les tenants d’un ordre délabré, le Souci tend son aile mortifère, — la « Frau Sorge » de not
51 ce et « actuelle » de la pensée, inséparable d’un ordre humain total. b. « Cause commune », Présence, Lausanne et Genève, n°
26 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
52 e de mots. Il n’y a pas de « guerre » en Chine, l’ ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour. (Mais
53 invoque toujours un prétexte élevé : maintenir l’ ordre , porter au loin la civilisation, sauvegarder des « valeurs » que l’on
54 t pas de quoi nous troubler. Mais il arrive que l’ ordre bourgeois, protecteur de la non-violence chère à ses tenants, manifes
55 à accepter les suites inéluctables, jusque dans l’ ordre matériel. Suites encore imprévisibles, mais qu’il nous appartient, dè
56 faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’«  ordre  » bourgeois prétend mensongèrement avoir vaincu. À force d’avoir ridi
57 ion », dans Plans, n° 9. 3. Cf. René Dupuis, « L’ ordre  », dans Plans, n° 11. b. « Sur la violence bourgeoise », Plans, Pari
27 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
58 ’homme. Après quoi seulement l’on distinguerait l’ ordre de grandeur du grief qu’il fait à ce temps. C’est ce qu’en vain l’on
59 rche querelle au monde, c’est que, jusqu’à nouvel ordre , je lui fais encore confiance ». Ainsi se termine ce livre amer, sans
28 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
60 des conséquences nécessaires de la pensée dans l’ ordre pratique) « est protestant ». Mais, d’autre part, cette soif d’action
61 n. Ou bien il faut leur rappeler des vérités d’un ordre tel que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les p
62 conduiraient à des conclusions dangereuses pour l’ ordre établi. « Nous vivons dans un temps où les philosophes s’abstiennent.
29 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
63 justice actuelle et les fins que lui assigne l’«  ordre  » bourgeois. Une manifestation comme celle de la rue du Cherche-Midi
64 ble « manifestation du régime ». Tout aveu de cet ordre concourt à la ruine de ses auteurs. Un régime fort, usant de ses pouv
30 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
65 — un certain nombre de choses à dire, un certain ordre de vérités qu’il n’est plus possible de taire. Mais c’est en vain que
66 n »), le transcendant au temporel, il y a lieu et ordre d’attester que nous n’avons rien mérité, sinon la colère de Dieu. En
67 la race, et à la lâcheté publique, il y a lieu et ordre d’attester la scandaleuse doctrine du « salut de grâce et bonté pure 
68 la volonté supposées non déchues, il y a lieu et ordre d’attester avec l’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un ho
69 ces » et qui s’appelle Production, il y a lieu et ordre d’attester qu’« une seule chose est nécessaire ». Et qu’heureux sont
70 soi, mais qui se manifeste au contraire comme un ordre , personnellement adressé à chacun de nous. Vérité actuelle aux deux s
31 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
71 u désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne s
72 conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre , mais ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons. C’est d
73 re disposition ; elle survient, et c’est alors un ordre que nous recevons et qui nous meut parmi les hommes tels qu’ils sont,
74 naire. Nous ne pouvons être ni conformistes — les ordres de la foi sont absolus — ni réformistes, n’ayant rien qui nous assure
75 ’abord les idoles, menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. No
76 s : et tout le reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de « synthèse », point
32 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
77 ps ; ne pouvant accepter de nous battre pour un «  ordre  » et des « idéaux » criminels. Il y a la guerre proche. La ferons-nou
78 tendre que cette force surhumaine d’entrer dans l’ Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir
33 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
79 brutalité paraît fausse, parce qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte-là d
80 signification d’un accident social réductible à l’ ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d
34 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
81 as que l’on a réuni tant de richesses de tous les ordres — pour rien. Exactement. Ni plaisir ni profits. Voilà bien à quels je
35 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
82 il y ait peu de poètes par le monde. C’est dans l’ ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre
36 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
83 ls n’auront pas demain leur commandement dans cet Ordre du Sacrifice auquel rêve l’Europe, qu’elle redoute encore, mais qui f
37 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
84 brutalité paraît fausse, parce qu’elle impose un ordre arbitraire au prix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte-là d
85 signification d’un accident social réductible à l’ ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d
38 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
86 as que l’on a réuni tant de richesses de tous les ordres — pour rien. Exactement. Ni plaisir ni profits. Voilà bien à quels je
39 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
87 il y ait peu de poètes par le monde. C’est dans l’ ordre des choses, et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre
40 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
88 ls n’auront pas demain leur commandement dans cet Ordre du Sacrifice auquel rêve l’Europe, qu’elle redoute encore, mais qui f
41 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
89 savaient, ils acceptaient ce fait, et posaient l’ ordre en face de lui comme un défi manifestant la vocation de l’homme : le
90 on de l’homme : le fond de la réalité n’est pas l’ ordre mais le chaos. Voilà qui étonne encore trop de braves gens, nés dans
91 ut. Certes, les apparences, les subsistances de l’ ordre masquent à nos vues immédiates toute l’ampleur de la catastrophe. Il
92 pour régler leurs consommations. C’est beaucoup d’ ordre encore, si l’on y pense : mais le fait est que déjà l’on y pense, et
42 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
93 ut désigner d’un mot simple, et qui figure dans l’ ordre naturel comme un reflet de la communion des saints : notre histoire,
43 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
94 uvait dans son héritage des vertus de prudence, d’ ordre et d’autorité, un goût marqué pour l’argumentation et la dialectique
44 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
95 is le fait est que le seul grand succès, dans cet ordre , est allé au livre de Céline, Voyage au bout de la nuit, chef-d’œuvre
96 essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme quantité de faits nouveaux que nous découvrons. Retour à l’i
45 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
97 on réside dans leur effort pour « christianiser l’ ordre social ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de
98 ais qu’entendent-ils par « christianisation, de l’ ordre social » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisation de
99 . Heuson (Amérique). C’est un document de premier ordre sur la « rupture » à laquelle nous travaillons tous ici. 9. Son aut
46 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
100 a victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ ordre , le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, vienn
101 eillé. On a essayé de nous faire croire que cet «  ordre  » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre
102 ous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’«  ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps de
103 Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’Églis
104 raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un «  ordre chrétien » ; et s’il le fonde, c’est en réalité sur une tout autre fo
105 sement optimistes encore. Toutes ces formules d’«  ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent dans leur
106 es églises qui se crurent en droit d’édicter un «  ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent encore, sur une concep
107 de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. O
108 comme une force positive contre une force de même ordre . Assez de cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétend
109 nc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ ordre , pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus just
110 tte foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre  : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en coll
111 . Elle ne constitue pas un ordre : elle donne des ordres , simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée,
112 roisième République… 2. Et non pas au nom d’un «  ordre social chrétien qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou m
113 e du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il
47 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
114 -mêmes. Il n’y a pas de solutions, — il y a des ordres 1. Celui qui veut vraiment agir ne demande pas d’abord un programm
115 st précisément une force qui se manifeste par des ordres personnels, et ces ordres sont pratiques, ou ils ne sont rien. On dir
116 ui se manifeste par des ordres personnels, et ces ordres sont pratiques, ou ils ne sont rien. On dirait, à entendre parler cer
117 en termes généraux, n’étant pas autre chose qu’un ordre qui me dit, à tel endroit précis du temps et de l’espace : voici ce q
118 eut que renvoyer à la seule force d’où provient l’ ordre véritable. La décision éthique est toujours choix : on ne peut choisi
119 en claire. Nous préférons demander aux hommes ces ordres que l’on ne peut attendre que de Dieu : parce qu’avec les hommes, nou
48 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
120 le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste va chercher une solution humain
121 u’est sa vie. Le chrétien va chercher à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de
49 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
122 s nombreux, du plus allemand ou du plus riche à l’ ordre spirituel, c’est-à-dire au bien du prochain. Elle sera au contraire l
50 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
123 irituelle, notre tâche constructive est d’abord d’ ordre spirituel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ordre, immé
124 l. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ ordre , immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne vois r
51 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
125 ignant au-delà d’elle-même une réalité d’un autre ordre et que les mots n’atteignent jamais directement ?… Nous développerons
52 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
126 choix et quelles conséquences il entraîne dans l’ ordre politique, par exemple, que notre temps croit devoir considérer comme
53 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
127 ion » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ ordre  » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, ég
128 rvateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous c
129 édiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre  : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’
130 de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous en
131 ologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignoron
132 , reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolutio
54 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
133 de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ ordre . Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véri
55 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
134 établies d’avoir « prématurément » bouleversé un ordre social, qu’elles n’étaient pas encore en mesure de rénover radicaleme
135 du pouvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’ Ordre social, la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ai
136 tenant, dans le calme et l’audace spirituelle, un ordre qui fasse de l’« homme », et non plus de l’État ou de l’Argent, son b
56 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
137 iers à refuser, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, l
57 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
138 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviet
139 maine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’«  Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit
58 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
140 prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économique et culturel. Telle est
141 conomique et culturel. Telle est la base de notre ordre . Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que par un c
142 t culturel. Telle est la base de notre ordre. Cet ordre est nouveau en ceci qu’il ne peut être établi que par un changement d
143 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviet
59 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
144 assumer son moi contradictoire pour le mettre aux ordres de la foi. C’est une colle de scolastiques ; elle alimentera quelque
145 lorsque « mettant les pouces », je me rends à son ordre . 2. On comprend dès lors l’attrait que le thomisme a exercé à un mome
146 n choix, une décision, — un acte d’obéissance à l’ ordre « tombé du ciel ». Comment parler de la « restauration intégrale d’un
147 onnu ou inconnu, passé ou à venir, mais bien d’un ordre , reçu hic et nunc, et d’une présence, qui juge tout. x. « Petites n
60 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
148 si ce savoir n’est pas pour moi, à tel moment, un ordre ou une tentation. Quand cesserons-nous d’agiter des problèmes qui n’o
149 canique étatiste et dictatoriale qui tient lieu d’ ordre dès que l’homme renonce à assumer personnellement son risque et celui
150 uisque ce pouvoir n’a pas d’autre fondement que l’ ordre révélé par Jésus-Christ. Si le tu a le droit de venir troubler ma qui
61 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
151 ou hitlériens, ce sont des réalités générales, d’ ordre statistique ; des considérations, par exemple, sur le développement é
152 alité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet ordre  : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu,
153 ssibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il
62 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
154 aix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ ordre , ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive.
155 e donner sa réelle et pratique importance, dans l’ ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute philosop
156 ières revendications d’égalité furent néanmoins d’ ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-gén
157 a communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblisse
158 que des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette
63 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
159 p insister sur la portée d’une observation de cet ordre . Qu’est-ce que la personne, la singularité, la raison d’être d’un hom
160 ersonne »12, et comme le symbole impérieux de cet Ordre nouveau qu’il annonçait. « L’intelligence est une épée », écrivait-il
161 il écrit ». Voilà pourquoi, parti de recherches d’ ordre poétique sur la métaphore chez Proust, Blake et Keats, il devait abou
162 ctrine, révolution signifie d’abord création de l’ ordre . L’action sociale ne saurait être que la résultante irrépressible de
64 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
163 recours à la raison pour leur imposer le silence. Ordre géométrique, loi des choses muettes, mesure des apparences permanente
164 e, — l’homme le sait. Et sa dictature n’est pas l’ ordre . Elle peut tuer les bêtes, couper les arbres et peupler les déserts ;
165 e siècle. Mais avant que d’y venir, et suivant l’ ordre d’une Histoire dont la loi peut paraître souverainement illogique, no
166 se à toute la création, désormais replacée dans l’ ordre originel. À cet instant, parce qu’il possède cette réponse, l’homme c
167 au monde — mais sans comprendre sa question — un ordre « humain » — mais sans connaître l’Homme — peut être caractérisé dans
65 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
168 vec ses Deux Sources pourrait s’aligner, dans cet ordre , avec un honnête romancier. On s’étonnera, sans doute, de m’en voir é
66 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
169 s positions philosophiques et leurs conclusions d’ ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionne
170 du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou dictature. Ce processus peut apparaître assez paradoxal.
171 rsonne. Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre , ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, de savo
67 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
172 la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des c
173 ivités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’
174 atique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doc
175 savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souf
176  : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abor
177 pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reç
178 Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’a
179 git, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre
180 ment reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé
181 r le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’histoire, dans la durée. Mais il
182 ans l’histoire, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s
183 moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre le
184 r, par leur développement normal, les cadres de l’ ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans une t
185 r rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres . Dans l’ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses défin
186 principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ ordre philosophique, l’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’act
187 dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu d
188 parus dans Esprit trahissent la nostalgie d’un ordre établi par l’Église, dont nous savons tous les dangers pour l’Église
68 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
189 -ce que l’homme ? Une créature. Qu’est-ce que son ordre  ? La loi du Créateur. Le solitaire que Kierkegaard appelle, c’est l’h
190 ’une révolte, en fin de compte, imaginaire. Car l’ ordre de ce monde est lui-même en révolte contre l’ordre reçu de Dieu, qui
191 rdre de ce monde est lui-même en révolte contre l’ ordre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du Royaume. Et nier une négation, c’es
192 n révolte contre l’ordre reçu de Dieu, qui sera l’ Ordre du Royaume. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seu
193 la transformation que veut l’Esprit, s’oppose à l’ Ordre . « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés 
194 de sa réalité. Celui-là seul connaît sa fin et l’ ordre éternel de sa vie. Celui-là seul peut juger de ce monde, et s’y tenir
195 me, et j’entends, à l’homme tel qu’il est, dans l’ ordre même de son péché. Ainsi Maurras, lorsqu’il dénonce les mythes de l’h
69 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
196 me au présent, où serait notre création ? Et si l’ ordre que nous voulons n’était rien d’autre que la subversion du désordre o
197 ésordre où nous sommes nés, d’où viendrait donc l’ ordre vivant ? On ne crée pas la vie en insultant la mort. Il faudra se tou
198 u désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre . Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesure où nous sommes humai
199 aire au bonheur, la religion mise au service de l’ ordre , la permanence, les vertus trop massives. C’est l’espèce des immorali
200 gime plus qu’ils n’annoncent la venue d’un nouvel ordre . Une critique dépourvue de critère indépendant de la littérature est
201 nt le siècle de la décadence des lieux communs. L’ Ordre , le Bien Public, la Richesse, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Es
202 x qui connaissent la mesure connaîtront bientôt l’ ordre et la culture que nous voulons. Nous rejoignons ici le propos de ces
203 lière est la parole que Dieu lui adresse comme un ordre  ; pour l’incroyant, c’est la mission dont il se sent responsable enve
70 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
204 exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! déclare
205 précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, l
206 sque Marquet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyriq
207  : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signification. 
208 seulement elle a une signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascism
209 t électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-l
71 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
210 l’argent que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ ordre social. Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons obscur
211 s sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ ordre qui les moleste. Mais il s’agit ici de gens habitués à conduire leurs
212 dire un non désespéré. Ils chercheront un nouvel ordre . Leur communauté sera donc une communauté d’idéal autant que de refus
213 ie et la nation. La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai problème. m. « Jeunesse déracinée 
72 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
214 l est permis de rechercher les témoignages dans l’ ordre de la civilisation, et il est légitime d’en restaurer la mémoire, pou
215 idèle au roi, ne pouvait nuire au prestige et à l’ ordre de l’État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous Henri
216 française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres , au mépris de toutes les diversités organiques et fécondes. C’est cet
73 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
217 contemporaine de celle de l’homme abstrait dans l’ ordre politique. Et l’extension de cette science mesure assez exactement l’
218 n scepticisme : elle renverse de fond en comble l’ ordre des valeurs établies par le rationalisme et le collectivisme, elle pr
219 ectif elle oppose son exigence proximiste. Dans l’ ordre personnel, les relations les plus « valables » sont celles qui exigen
220 de chacun ? Prenons garde de retomber ici dans un ordre contractuel où la personne abritée par la loi perde à la fois son ris
221 irresponsabilité des hommes reliés ? Qu’importe l’ ordre de l’État, s’il se maintient au prix du désordre privé ? Qu’importe,
222 ’ai fait, et je ne sais rien d’autre. J’ai reçu l’ ordre , et ce pouvoir ordonnateur, irréfutablement est là, rendu visible. J’
74 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
223 Le surréalisme garde une valeur de fait témoin, d’ ordre spirituel ; à ce titre, il marque une époque, bien plus qu’une littér
75 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
224 d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie.
76 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
225 s d’agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de la pensée prot
226 étien sait que ce bras s’est tendu. La foi est un ordre reçu, obéi et ordonnateur. Elle contient tout ensemble, dans l’instan
227 est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ ordre intellectuel par exemple, ébranle nécessairement une suite de conséqu
228 as, je crois, de supprimer les difficultés de cet ordre , encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le ris
229 mmunistes et les fascistes, mais aussi contre « l’ ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique, et il voudrait que la
77 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
230 ou hitlériens, ce sont des réalités générales, d’ ordre statistique ; des considérations, par exemple, sur le développement é
231 alité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet ordre  : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu,
232 ssibles que dans cet acte unique d’obéissance à l’ ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il
78 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
233 , et c’est pourtant sur elles qu’on veut fonder l’ ordre public. Mais ce peu de personnes existantes, n’est-ce pas déjà un ava
234 rai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner et d’épro
235 s et générales, ne sont pas celles qui assurent l’ ordre le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des dicta
236 ons pas envoûter par l’exemple des dictatures ! L’ ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait, peut
237 e que la fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisamment violente de quelques voca
238 cience en un péril pour la défense nationale et l’ ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament volont
239 u’il ne peut connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre , une vocation, et qu’il exécute cet ordre18. L’Esprit souffle où il v
79 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
240 peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la
80 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
241 la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des c
242 ivités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’
243 atique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doc
244 savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souf
245  : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abor
246 pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reç
247 Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’a
248 git, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre
249 ment reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé
250 r le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Mais il
251 ns l’évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s
252 moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre le
81 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
253 u désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne s
254 conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre . Mais ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons. C’est d
255 re disposition ; elle survient, et c’est alors un ordre que nous recevons et qui nous meut parmi les hommes tels qu’ils sont,
256 tions qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre. Mais toutes ces négations, nous les déclarerons au nom d’u
257 formisme nous est pratiquement interdit : car les ordres que donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État
258 donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État totalitaire. Mais d’autre part, le réformisme suppose trop
259 d’abord les idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. No
260 s : et tout le reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de « synthèse », point
82 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
261 a victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ ordre , le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, vienn
262 eillé. On a essayé de nous faire croire que cet «  ordre  » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre
263 ous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’«  ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps de
264 Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’Églis
265 raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un «  ordre chrétien » ; et s’il le fonde, c’est en réalité sur une tout autre fo
266 sement optimistes encore. Toutes ces formules d’«  ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent dans leur
267 es églises qui se crurent en droit d’édicter un «  ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent encore, sur une concep
268 de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. O
269 comme une force positive contre une force de même ordre . Assez de cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétend
270 nc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ ordre , pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus just
271 te foi est inébranlable. Elle ne constitue pas un ordre  : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en coll
272 . Elle ne constitue pas un ordre : elle donne des ordres , simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée,
273 une confrontation sur ce sujet : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté » av
274 oisième République… 32. Et non pas au nom d’un «  ordre social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste o
275 e du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il
83 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
276 le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ ordre de l’éthique quotidienne. L’humaniste cherchera une solution humaine
277 lu qu’est sa vie. Le chrétien cherche à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie : tel est le fondement de
84 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
278 son entre deux réalités à ce point inégales, et d’ ordre essentiellement différent. D’une façon générale, cela n’a aucun sens
279 le de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ ordre , la prospérité et les rapports les plus confortables entre les humain
85 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
280 État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ ordre de marcher sur Paris. On installe au pouvoir le leader des antifascis
281 r les excès trop connus de certaines méthodes « d’ ordre  ». Il y a des excès partout47 ; la malfaisance d’un régime ne saurait
282 me. Ils croient que le fascisme est le parti de l’ ordre . Ils ne voient pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet ordre b
283 nt pas à quel niveau ni à quel prix s’établit cet ordre barbare53. J’ai montré, d’autre part, comment l’antifascisme socialis
284 . Que nous montre, en effet, l’Allemagne ? Dans l’ ordre ecclésiastique, c’est le protestantisme qui s’oppose à l’esprit unita
285 et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ ordre politique, ce sont les groupes « personnalistes » qui ont résisté le
286 La personne n’est jamais « au pas ». Elle est aux ordres de sa vocation, elle est seule responsable de son risque ; surtout, e
86 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
287 ps ; ne pouvant accepter de nous battre pour un «  ordre  » et des « idéaux » criminels. Il y a la guerre proche. La ferons-nou
288 tendre que cette force surhumaine d’entrer dans l’ Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir
87 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
289 aix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ ordre , ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive.
290 e donner sa réelle et pratique importance, dans l’ ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute philosop
291 ières revendications d’égalité furent néanmoins d’ ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-gén
292 a communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblisse
293 ssement systématique des antagonismes. La paix, l’ ordre , la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affirmation an
88 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
294 chose, pratiquement ! Quand on se meut dans l’ ordre des vérités qui ne dépendent pas du rendement électoral, et qui sont
295 s spirituels qu’il nous faut commencer la mise en ordre du monde moderne. Importance d’une définition de la personne. Toute l
296 spirituel dont je me réclame a sa réalité dans l’ ordre évangélique. Que dit donc l’Évangile ? « Les premiers seront les dern
297 ire : ce que l’homme place au premier rang d’un «  ordre  » humain et rien qu’humain sera au dernier rang de l’ordre spirituel,
298 umain et rien qu’humain sera au dernier rang de l’ ordre spirituel, que Dieu ordonne. Et encore : le plus grand est celui qui
299 tat, il n’y a pas seulement la vision d’un nouvel ordre et d’une franchise plus énergique, il y a aussi une défense contre ce
300 e et d’Angleterre. Est-ce l’avènement d’un nouvel Ordre européen ? Aventures ? La révolution n’est pas une aventure. El
89 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
301 personnes animées par une certitude qui est de l’ ordre du spirituel. Que ce spirituel-là vienne à faiblir, à douter de lui-m
302 ’une révolution véritable, c’est la doctrine de l’ ordre qu’elle entend établir. Doctrine et tactique sont absolument insépara
303 je dirai que ce fut le choc des « défenseurs de l’ ordre  » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ordre. De part et d’
304  » (les Anciens Combattants) et des gardiens de l’ ordre . De part et d’autre, une conception très vague de l’ordre ; de part e
305 e part et d’autre, une conception très vague de l’ ordre  ; de part et d’autre, aucun pouvoir réel, aucune doctrine cohérente e
306 5. L’ordre nouveau est dès maintenant une mise en ordre . Cela signifie que la période de transition au nouvel état social est
307 de dictature. L’ordre nouveau sera l’œuvre d’un «  ordre  » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur : le combat
308 sera l’œuvre d’un « ordre » analogue aux anciens ordres de chevalerie. Son honneur : le combat singulier. C’est-à-dire la con
309 oncrètes d’homme à homme, de prochain à prochain. Ordre pauvre : sa seule richesse consistant à savoir dépenser. Pauvre non p
310 par les témoignages de la liberté qu’elle assure. Ordre secret et fraternel au milieu de la foule des villes, je le vois grou
90 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
311 irituelle, notre tâche constructive est d’abord d’ ordre spirituel. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ordre, immé
312 l. Qui dit précédence dit primauté. 2° que dans l’ ordre , immédiatement consécutif, des institutions et des lois, je ne vois r
91 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
313 r, par leur développement normal, les cadres de l’ ordre ancien. Une doctrine rigoureuse, qui s’exprime directement dans une t
314 r rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres . Dans l’ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspend toutes ses déf
315 principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ ordre philosophique, L’Ordre nouveau suspend toutes ses définitions à l’a
316 c’est-à-dire la part de labeur qui revient dans l’ ordre actuel aux manœuvres, aux ouvriers non spécialisés, aux « nomades ».
317 dans un numéro spécial intitulé : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Esprit n’en reste pas moins le lieu d
92 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
318 s positions philosophiques et leurs conclusions d’ ordre politique et social. Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionne
319 du désordre actuellement établi, qu’il se dénomme ordre bourgeois ou dictature. Ce processus peut apparaître assez paradoxal.
93 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
320 d’une erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ ordre social, une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie.
94 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
321 s d’agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ ordre humain, et relèvent, pourrait-on dire, des intérêts de la pensée prot
322 étien sait que ce bras s’est tendu. La foi est un ordre reçu, obéi et ordonnateur. Elle contient tout ensemble, dans l’instan
323 est vrai d’autre part qu’une action quelconque, d’ ordre intellectuel, par exemple, ébranle nécessairement une suite de conséq
324 as, je crois, de supprimer les difficultés de cet ordre , encore moins de les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le ris
325 mmunistes et les fascistes, mais aussi contre « l’ ordre établi » ; il dit pis que pendre la politique, et il voudrait que la
95 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
326 ou hitlériens, ce sont des réalités générales, d’ ordre statistique ; des considérations, par exemple, sur le développement é
327 alité décisive. Tous, nous avons reçu de Dieu cet ordre  : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tous donc, nous avons reçu,
328 sibles que dans cet acte, unique d’obéissance à l’ ordre de Dieu, qui s’appelle l’amour du prochain. Je dis bien : acte, et il
96 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
329 , et c’est pourtant sur elles qu’on veut fonder l’ ordre public. Mais ce peu de personnes existantes, n’est-ce pas déjà un ava
330 rai tenté de lui répondre qu’une ignorance de cet ordre est bien plutôt une espèce de refus… À chacun de s’examiner et d’épro
331 s et générales, ne sont pas celles qui assurent l’ ordre le plus vivant. Ne nous laissons pas envoûter par l’exemple des dicta
332 ons pas envoûter par l’exemple des dictatures ! L’ ordre extérieur imposé par l’État, au moyen des violences qu’on sait, peut
333 e que la fixation brutale d’un désordre réel. Cet ordre reste à la merci de la révolte suffisamment violente de quelques voca
334 cience en un péril pour la défense nationale et l’ ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament volont
335 u’il ne peut connaître que lorsqu’il en reçoit un ordre , une vocation, et qu’il exécute cet ordre13. L’Esprit souffle où il v
97 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
336 peu de raisons d’imaginer possible le saut dans l’ ordre de la liberté. En effet, les nouvelles valeurs instituées pendant la
98 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
337 la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre, d’un certain aménagement des activités, de la durée, des c
338 ivités, de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’
339 atique, la politique de la contrainte armée, de l’ ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doc
340 savoir aussi qu’elle est intenable, parce que les ordres de la foi sont toujours imprévisibles, instantanés, et qu’ils ne souf
341  : pour le politique pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abor
342 pur, il s’agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reç
343 Pour le croyant, il ne s’agit, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’a
344 git, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ordre
345 ment reçu, et accepté, il s’agit de l’exécuter. L’ ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ordre imposé
346 r le chrétien est dans l’instant, hic et nunc ; l’ ordre imposé par une politique est dans l’évolution, dans la durée. Mais il
347 ns l’évolution, dans la durée. Mais il faut que l’ ordre reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s
348 moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisant. Contre l
99 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
349 u désespoir. Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne s
350 conclure qu’à partir de concepts réduits au même ordre . Mais ce n’est pas ici du concept de la foi que nous parlons. C’est d
351 re disposition ; elle survient, et c’est alors un ordre que nous recevons et qui nous meut parmi les hommes tels qu’ils sont,
352 tions qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre. Mais toutes ces négations, nous les déclarerons au nom d’u
353 formisme nous est pratiquement interdit : car les ordres que donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État
354 donne la foi sont absolus, et ils s’opposent aux ordres de l’État totalitaire. Mais, d’autre part, le réformisme suppose trop
355 d’abord les idoles menaçantes. Et puis rester aux ordres de l’esprit. Nous n’avons pas à prendre d’assurances sur l’avenir. No
356 s : et tout le reste est affaire d’obéissance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole. Point de « synthèse », point
100 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
357 a victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ ordre , le commandement. Mais que les chrétiens, fatigués de la lutte, vienn
358 eillé. On a essayé de nous faire croire que cet «  ordre  » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre
359 ous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’«  ordre chrétien » du monde. Nous ne l’avons pas cru longtemps, — le temps de
360 Une église « établie » établissant à son tour un ordre injuste du monde et s’appuyant sur lui, en réalité n’est plus l’Églis
361 raison, il ne peut s’en targuer pour fonder un «  ordre chrétien », et s’il le fonde, c’est en réalité sur une tout autre for
362 ement optimistes encore. Toutes ces formules d’ «  ordre chrétien » ont été plus ou moins réalisées, et constituent dans leur
363 es églises qui se crurent en droit d’édicter un «  ordre chrétien », se fondaient toutes, et se fondent encore, sur une concep
364 de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu Babitt. Mais n’allons pas chercher si loin. O
365 comme une force positive contre une force de même ordre . Assez de cette « politique chrétienne » où l’on embarque une prétend
366 nc. La politique est affaire de systèmes ; mais l’ ordre , pour le chrétien, sera toujours de vouloir sur le champ le plus just
367 tte foi est inaliénable. Elle ne constitue pas un ordre  : elle donne des ordres, simplement. Elle n’est jamais entrée en coll
368 . Elle ne constitue pas un ordre : elle donne des ordres , simplement. Elle n’est jamais entrée en collusion avec aucune durée,
369 une confrontation sur ce sujet : Rupture entre l’ ordre chrétien et le désordre établi. Cet article y parut, « confronté » av
370 oisième République… 25. Et non pas au nom d’un «  ordre social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste o
371 e du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ ordre chrétien, dont certains parlent, où est-il aujourd’hui ? Faudrait-il