1 de paysan. Il passe son enfance à jouer avec des outils , « et c’est avec des outils qu’il joue encore à présent », dit‑il. Le

2 ance à jouer avec des outils, « et c’est avec des outils qu’il joue encore à présent », dit‑il. Le plus mémorable événement de

3 t d’une façon concrète : ainsi, le maniement d’un outil . D’où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui, par exempl

4 es hommes. Ce n’est pas une férule : c’est un bon outil qu’il nous faut. Ce n’est pas son pessimisme que je reproche à M. Thi

5 donner à tous les étages les moyens aux fins, les outils à l’idée directrice, les mécanismes matériels aux œuvres spirituelles

6 et d’une façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil . D’où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par exemple

7 donner à tous les étages les moyens aux fins, les outils à l’idée directrice, les mécanismes matériels aux œuvres spirituelles

8 urd’hui que la raison n’est pas un idéal, mais un outil  ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meur

9 s de la culture. Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus un combat, elle devient u

10 prévoir les intentions… La raison cesse d’être l’ outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion aventureuse, c

11 ulation. Or il est essentiel, pour Dante, que les outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’activité culture

12 urs modèles antiques27. La mesure cesse d’être un outil . Elle se distingue de son action pratique. Elle devient une fin en so

13 urd’hui que la raison n’est pas un idéal, mais un outil  ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meu

14 prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils . Mais je les voudrais utilisables. Machines à penser Il faut re

15 urer une vitesse de choc. La main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne la mène. Encyclopédies et fichiers,

16 ain qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’ outil ne la mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires d’arguments, trait

17 s d’insolence. Celui qui veut agir doit aimer ses outils . Non, je ne vais pas demander qu’on détruise les machines et je n’ai

18 ont justes. Mais je demande qu’on prenne tous ces outils pour ce qu’ils sont, et non plus pour des règles et pour des normes d

19 nversion des hiérarchies qui soumet l’homme à ses outils , et la pensée à ses contrôles, rien de plus frappant aujourd’hui que

20 vrai en général que le danger n’est pas dans nos outils , mais bien dans la faiblesse de nos mains, il n’est pas moins urgent

21 écessaire révolte, à la ranger, elle et ses beaux outils , sous un vocable à jamais décrié, à tristement la qualifier de pensée

22 s de la culture. Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus un combat, elle devient u

23 prévoir les intentions… La raison cesse d’être l’ outil manié par des mains ouvrières au service d’une passion aventureuse, c

24 ulation. Or il est essentiel, pour Dante, que les outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’activité culture

25 urs modèles antiques28. La mesure cesse d’être un outil . Elle se distingue de son action pratique. Elle devient une fin en so

26 urd’hui que la raison n’est pas un idéal, mais un outil  ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir, et qu’il meu

27 e prochain congrès… Je ne dirai pas de mal de nos outils . Mais je les voudrais utilisables. Machines à penser Il faut re

28 urer une vitesse de choc. La main qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’outil ne la mène. Encyclopédies et fichiers,

29 ain qui connaît son outil n’est pas vulgaire si l’ outil ne la mène. Encyclopédies et fichiers, répertoires d’arguments, trait

30 d’insolences. Celui qui veut agir doit aimer ses outils . Non, je ne vais pas demander qu’on détruise les machines et je n’ai

31 ont justes. Mais je demande qu’on prenne tous ces outils pour ce qu’ils sont, non pour des règles et pour des normes de pensée

32 nversion des hiérarchies qui soumet l’homme à ses outils , et la pensée à ses contrôles, rien de plus frappant aujourd’hui que

33 vrai en général que le danger n’est pas dans nos outils , mais bien dans la faiblesse de nos mains, il n’est pas moins urgent

34 écessaire révolte, à la ranger, elle et ses beaux outils , sous un vocable à jamais décrié, à tristement la qualifier de pensée

35 tature ou éducation, voilà le dilemme. 2° Mauvais outils . — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’î

36 . Et cette position provient de la forme de leurs outils . Ils n’utilisent guère que des « bouelles » au manche très court, rec

37 de même assez la terre pour savoir que les mêmes outils ne sont pas bons en tous pays, et je cherchais quelle particularité l

38 urner une planche d’oignons, je lui ai offert les outils à long manche qui sont dans le chai, et il a refusé. « On n’a pas l’h

39 du continent il y a trois ans et qui utilise des outils ordinaires, me dit qu’il a tout de suite obtenu des résultats supérie

40 istingue dans l’ombre des amas de branchages, des outils et des treilles pour la pêche aux crevettes. Je me suis procuré un pe

41 istingue dans l’ombre des amas de branchages, des outils et des treilles pour la pêche aux crevettes. Je me suis procuré un pe

42 tature ou éducation, voilà le dilemme. 2. Mauvais outils . — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’î

43 . Et cette position provient de la forme de leurs outils . Ils n’utilisent guère que des « bouelles » au manche très court, rec

44 de même assez la terre pour savoir que les mêmes outils ne sont pas bons en tous pays, et je cherchais quelle particularité l

45 urner une planche d’oignons, je lui ai offert les outils à long manche qui sont dans le chai, et il a refusé. « On n’a pas l’h

46 du continent il y a trois ans et qui utilise des outils ordinaires, me dit qu’il a tout de suite obtenu des résultats supérie

47 oires : il entre, il ne trouve personne. Mais ses outils sont là, contre le mur. Il reprend le chemin de son champ. En passant

48 déboires : il entre, ne trouve personne. Mais ses outils sont là, contre le mur. Il reprend le chemin de son champ. En passant

49 et d’une façon concrète ; ainsi le maniement d’un outil . D’où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui par exemple

50 oires : il entre, il ne trouve personne. Mais ses outils sont là, contre le mur. Il reprend le chemin de son champ. En passant

51 istingue dans l’ombre des amas de branchages, des outils et des treilles pour la pêche aux crevettes. Je me suis procuré un pe

52 tature ou éducation, voilà le dilemme. 2. Mauvais outils . — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages de l’î

53 . Et cette position provient de la forme de leurs outils . Ils n’utilisent guère que des « bouelles » au manche très court, rec

54 de même assez la terre pour savoir que les mêmes outils ne sont pas bons en tous pays, et je cherchais quelle particularité l

55 urner une planche d’oignons, je lui ai offert les outils à long manche qui sont dans le chai, et il a refusé. « On n’a pas l’h

56 du continent il y a trois ans et qui utilise des outils ordinaires, me dit qu’il a tout de suite obtenu des résultats supérie

57 oires : il entre, il ne trouve personne. Mais ses outils sont là, contre le mur. Il reprend le chemin de son champ. En passant

58 paléolithique. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils  ? Autant de réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent

59 x. La civilisation apparaît en même temps que les outils , les armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes choses u

60 s inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou la pierre, dan

61 ne. C’est une machine, ni plus ni moins, c’est un outil , que l’homme a conçu, justement, pour exécuter à sa place des travaux

62 paléolithique. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils  ? Autant de réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent

63 x. La civilisation apparaît en même temps que les outils , les armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes choses u

64 s inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou la pierre, dan

65 gne septentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils de cuivre. Ainsi s’établit, dès la première moitié du IIe millénaire

66 hamp de blé, une maison, un poème, une statue, un outil , une équation, résultent d’actes culturels, — artificiels. L’homme es

67 notre culture. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils  ? Quels sont donc les motifs profonds de la technique ? Tout le xixe

68 s généralement humains. L’homme primitif crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou dans la pierre

69 gne septentrionale. Avec eux voyageaient armes et outils de cuivre. Ainsi s’établit, dès la première moitié du iie millénaire

70 pas le droit de faire d’un être humain un simple outil , sans son consentement. Les enquêtes faites par les médecins de Goeri

71 re celle de l’Américain pour qui le savoir est un outil pour l’action, et celle de l’Hindou, pour qui il est un moyen pour se

72 nt utiles, comme des autos, des statistiques, des outils . On ne peut pas se passer d’un rasoir, dit l’homme moderne, mais on p

73 ne. C’est une machine, ni plus ni moins, c’est un outil , que l’homme a conçu, justement, pour exécuter à sa place des travaux

74 , la faiblesse physique et la fatigue, au moyen d’ outils puis de machines centuplant la force de nos bras, et reculant presque

75 hamp de blé, une maison, un poème, une statue, un outil , une équation, résultent d’actes culturels — artificiels. L’homme est

76 notre culture. Pourquoi l’homme fabrique-t-il des outils  ? Quels sont donc les motifs profonds de la technique ? Tout le xixe

77 our délivrer Jérusalem… L’homme primitif crée des outils pour jouer avec les démons cachés dans le feu ou dans la pierre, dans

78 ible. Elle a renforcé nos pulsions par dix avec l’ outil , par mille avec la forge, par cent-mille avec les machines et, sans d

79 e, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’ outil . La futurologie devrait prévoir ce qui met en danger notre avenir. C’

80 par machinerie interposée qui le prolonge comme l’ outil prolonge le bras) aux pouvoirs de niveau local, régional, ou continen

81 e, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’ outil . Dans ce livre, je cherche surtout à démontrer que l’avenir ne se fai

82 alisation toujours plus poussée, disposant de ces outils énormes, formidablement chers et formidablement dangereux, que sont l

83 rces élémentaires ; son application à décrire les outils qui prolongent le bras de cet homme ; à rendre présent et pesant le c

84 hamp de blé, une maison, un poème, une statue, un outil , une équation, résultent d’actes culturels artificiels. L’homme est c

85 e, mais nos désirs, dont la technique n’est que l’ outil . Car dans le monde où nous vivons, désormais tout est fait de main d’

86 nateur d’être l’agent, alors qu’il n’en est que l’ outil . Soyons bien clairs. Le simple fait de mettre en fiches les citoyens

87 and Frère. ⁂ Soyons sérieux. L’ordinateur est un outil , on ne peut pas l’accuser des abus que l’homme en fait. Au lendemain

88 licière des opinions privées, mais qu’il serait l’ outil idéal de la centralisation étatique, économique autant que politique.

89 y a là un problème de dimensions et de choix des outils mis à notre disposition. Par exemple, on a donné à l’homme d’aujourd’

90 yen de les prévenir : diminuer les dimensions des outils et des communautés qui vont les employer. De là mon idée des régions