1 à notre place modeste, si peu que ce soit pour la paix  », c’est une affirmation qui d’un coup condamne beaucoup d’antérieure

2 s hommes qui « descendirent » du front dans notre paix lassée, ne prend-elle pas une pathétique signification ? Pourtant ici

3 éments contraires s’unissent dans la grandeur. La paix qu’il appelle, c’est autre chose que l’absence de guerre, c’est une p

4 st autre chose que l’absence de guerre, c’est une paix que travaillerait le levain des vertus guerrières. « Il faut que la p

5 le levain des vertus guerrières. « Il faut que la paix , ce soit vivre. » Par tout un livre libéré de souvenirs héroïques, pe

6 ouvenirs héroïques, peut-être trop grands pour la paix , c’est vers de plus sereines exaltations qu’il va porter son ardeur.

7 ant des troupes accourues, il meurt en clamant la paix . M. Fabre avait là les éléments d’un grand roman : autour d’un sujet

8 nétrant comme cette brume, une vie étrangère, une paix qui n’est pas humaine, et qui nous laisse gourds et faibles, caressan

9 oppose. Ce ne sont pas les termes d’un traité de paix . Entre moi et vous, c’est la guerre. » Voilà pour les critiques, « pu

10 l de Genève ? Tout est possible : la guerre et la paix , la tradition, l’anarchie, l’ironie, le sentiment, un réveil des vieu

11 je n’aime plus vivre. Il y avait encore plus de paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’existait pas, en face, ni

12 la tranquillité bourgeoise. Je tiens le « gain de paix  » pour illusoire : il consiste à repousser la difficulté dans l’aveni

13 la tranquillité bourgeoise. Je tiens le « gain de paix  » pour illusoire : il consiste à repousser la difficulté dans l’aveni

14 e crois que les pacifistes qui veulent assurer la paix par la mutilation des passions sont disciples d’Origène. Il doit y av

15 mal choisi son confident : elle ne trouve aucune paix dans une intimité purement humaine : Et l’homme seul répond à l’homm

16 les jours travailler, combattre, agir, laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci »13.

17 ous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de la paix  » que ce brave officier réclama pour Martin le maximum de la peine, n

18 ée — accusée d’attenter à la « cause sacrée de la paix  ». Anti-personnalisme de l’éthique bourgeoise. 3° Les actes politique

19 dit à la barre des témoins : Martin fait dans la paix ce que firent à la guerre ses aînés : c’est pour la même cause qu’il

20 ortée. Prenons garde que la fameuse « cause de la paix  » ne nous détourne de l’action nécessaire, qui ne saurait longtemps d

21 mpossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et morales. Doit-on conclure au refus

22 e crois que les pacifistes qui veulent assurer la paix par la mutilation des passions sont disciples d’Origène. Il doit y av

23 je n’aime plus vivre. Il y avait encore plus de paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’existait pas, en face, ni

24 réduisent d’ailleurs à ce journal — pour avoir la paix dans ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’on me

25 ète sous un voile de brume bleue, dans une grande paix . Vue de la hauteur, sous un ciel pâle avec des nuages blancs qui s’en

26 la fraction d’humanité la plus dangereuse pour la paix du monde. Quoi ! cette centaine de familles écartées du pouvoir dans

27 e crois que les pacifistes qui veulent assurer la paix par la mutilation des passions sont disciples d’Origène. Il doit y av

28 la fraction d’humanité la plus dangereuse pour la paix du monde. Quoi ! cette centaine de familles écartées du pouvoir dans

29 je n’aime plus vivre. Il y avait encore plus de paix que maintenant. La grande allée sur l’île n’existait pas, en face, ni

30 réduisent d’ailleurs à ce journal — pour avoir la paix dans ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’on me

31 ète sous un voile de brume bleue, dans une grande paix . Vue de la hauteur, sous un ciel pâle avec des nuages blancs qui s’en

32 incre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice p

33 éduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour la foi, — bien plus,

34 — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionn

35 ’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment

36 rier 1934)g L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, o

37 grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation

38 rs de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui

39 ifférences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égali

40 à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des a

41 affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous vo

42 rappante de l’homme qui conclut avec le monde une paix honteuse. Il est vrai que Rousseau ne s’en glorifie pas, et qu’il se

43 e de « se faire des ennemis » que la surnaturelle paix annoncée par le Christ à ceux qui luttent (dans leurs luttes et au-de

44 t-ce qu’ils ne disent pas plutôt. « Fichez-moi la paix  ! Faites-moi rigoler, donnez-moi des sensations, mais surtout ne vous

45 . Cela éclate dans sa politique : elle affirme la Paix , le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportuniste

46 ’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment

47 mpossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et morales. Doit-on conclure au refus

48 incre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice p

49 éduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour la foi — bien plus,

50 — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionn

51 olutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, o

52 grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation

53 rs de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui

54 ifférences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égali

55 à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des a

56 affaiblissement systématique des antagonismes. La paix , l’ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affir

57 peut bien dire que la doctrine est instrument de paix , au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pa

58 . Cela éclate dans sa politique : elle affirme la Paix , le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les opportuniste

59 ’espoirs, favorisé plus de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment

60 mpossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et morales. Doit-on conclure au refus

61 incre, et que c’est de réduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice p

62 éduire l’adversaire à une paix avantageuse, à une paix dont ils s’imaginent pouvoir tirer bénéfice pour la foi, — bien plus,

63 — bien plus, que les chrétiens considèrent cette paix comme un bien supérieur à la lutte, qu’ils l’organisent, la sanctionn

64 olutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, o

65 grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation

66 rs de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui

67 ifférences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égali

68 à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des a

69 affaiblissement systématique des antagonismes. La paix , l’ordre, la solidarité que nous voulons se fonderont sur cette affir

70 peut bien dire que la doctrine est instrument de paix , au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pa

71 ord d’assurer le bon fonctionnement de l’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de

72 ue, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée,

73 cet intrus, cédant à un trouble penchant pour une paix qui n’était rien que leur faiblesse. Mais aujourd’hui qu’ils relèvent

74 éédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer plus cyniquem

75 oire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’État policier. D’ailleurs, cet

76 us brutales, que celles du pape. La légende de la paix religieuse établie par l’édit de Nantes, légende chère aux historiens

77 isson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de «  paix  » que l’État prétend assurer au mépris des réalités spirituelles, et

78 e est commencée par Henri IV lorsqu’il édicte une paix qui n’est qu’un « désordre » concret. Et c’est elle, avant tout, qui

79 s toujours au-dehors. Voici ceux qui préfèrent la paix selon le monde à la vérité combattante : Je m’adresse à ceux qui abu

80 abusent du nom de la chrétienté pour nourrir une paix fardée ! Voici ceux qui voudraient confondre la véritable grandeur d

81 n « pacifiste » ! Mais pourquoi faut-il que votre paix soit encore une guerre ? Ne pouvez-vous vraiment enthousiasmer vos co

82 n les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix  ? Voyez la différence : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme

83 er l’enthousiasme des Français, il « déclarait la Paix  » au monde entier. Lui. — Mais il n’y avait aussi que des Français p

84 e que votre « sport armé » est une menace pour la paix , que vous le vouliez ou non. Lui. — Ach ! C’est uniquement pour notr

85 vendit des fusils au négus, — et cela en temps de paix , comble d’hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit On a pu lire r

86 ord d’assurer le bon fonctionnement de l’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de

87 ur des malentendus42. À ce prix, l’on nourrit une paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle naît d’une entente p

88 me structure était la cause de la stérilité de la paix . S’il avait mieux connu la France telle qu’elle est, s’il n’avait pas

89 ment de nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenne. Car il est clair que la menace de guerre se confond actue

90 le fait totalitaire. C’est pourquoi, préparer la paix , c’est préparer d’abord l’instauration d’un régime à base fédérale. E

91 le lui-même ? Fédéralisme : dernière chance de la paix  ! Qu’on se le dise : tous les efforts de la diplomatie française, et

92 de la diplomatie française, et la volonté même de paix qu’affiche l’ancien combattant Adolf Hitler ne peuvent rien contre le

93 ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela ne se justifie que p

94 osera dire qu’il est trop tard ? Désespérer de la paix , c’est rendre une guerre fatale. Désespérer de la révolution français

95 e la révolution française, c’est désespérer de la paix . Et c’est précisément parce qu’il est trop tard pour empêcher la guer

96 rahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une paix fardée32 ». Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la m

97 reur, ou la révolte, l’indulgence sceptique ou la paix distinguée. Inoffensifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lieu de

98 rahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la m

99 reur, ou la révolte, l’indulgence sceptique ou la paix distinguée. Inoffensifs, tous ceux dont l’œuvre n’est pas ce lieu de

100 ales nécessaires d’aumône, condition même de la «  paix sociale » et d’un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des i

101 1937 ne trouverait pas un éditeur pour Guerre et Paix  : pensez donc, un roman en 10 volumes ! Et l’Adolphe de Constant, ce

102 les meilleurs garants de la volonté française de paix . — Le communisme est un moment de la France éternelle. — Nous continu

103 iance pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix , de la liberté et du pain des hommes. » Autant dire qu’il ne fait plu

104 n erratum manuscrit la faute de la page 13 : « La paix ne se conçoit pas dans la liberté. » (Phrase qui aurait pu faire croi

105 iance pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix , de la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nous n’espério

106 dogme immoral ou périmé ; ceux qui traduisent : «  Paix sur la terre aux hommes que Dieu agrée », par « Paix aux hommes de bo

107 x sur la terre aux hommes que Dieu agrée », par «  Paix aux hommes de bonne volonté », tous ceux-là sont, en fait, avec Érasm

108 non-intervention. Ce tour de vocabulaire sauve la paix , et, de plus, il a l’avantage de sauver la guerre en même temps. La R

109 venteur de la non-intervention, qui sauvegarde la paix , pratique lui aussi la non-abstention qui permet la guerre, mais avec

110 qu’il s’agit de « doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-intervention dans le sens d’abstention. L

111 e. ⁂ Réflexions d’un spectateur. — Duperie de la paix , de la paix à tout prix, fût-ce au prix de la guerre chez les autres.

112 ions d’un spectateur. — Duperie de la paix, de la paix à tout prix, fût-ce au prix de la guerre chez les autres. Maurras aff

113 guerre chez les autres. Maurras affirme que « la paix est le chef-d’œuvre de l’art humain ». Voilà qui met notre art bien b

114 , mais toute une civilisation de maquignons. Leur paix ne vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’équilibre d’intérêts ( ?)

115 s et de prestiges idéologiques ( ? ?) qu’est leur paix , et l’équilibre des mêmes éléments qu’est leur guerre, il n’y a que l

116 ar l’Évangile : « Je ne suis pas venu apporter la paix , mais le glaive. » Et le terme même de violence que la plupart des mo

117 ent à une vérité absolue, qui vaille mieux que la paix et le bonheur, pour oser bouleverser la petite vie de notre île. À no

118 guerre : « Les alliés voudraient bien conclure la Paix , mais la Gazette de Lausanne ne le permet pas. » 77. La Genève des

119 ent à une vérité absolue, qui vaille mieux que la paix et le bonheur, pour oser bouleverser la petite vie de notre île. À no

120 prits : ceux dont le but suprême est d’« avoir la paix à tout prix » (rationalistes), et ceux qui pensent que leur raison d’

121 -ce qu’ils ne disent pas plutôt : « Fichez-moi la paix  ! Faites-moi rigoler, donnez-moi des sensations, mais surtout ne vous

122 n dogme immoral ou périmé ; ceux qui traduisent «  Paix sur la terre aux hommes que Dieu agrée » par « Paix aux hommes de bon

123 ix sur la terre aux hommes que Dieu agrée » par «  Paix aux hommes de bonne volonté », tous ceux-là sont, en fait, avec Érasm

124 rmons-nous pour sauver le reste. Hitler menace la paix de l’Europe ? Qu’à cela ne tienne, décrétons l’état de guerre et c’es

125 e sur Hitler, la France va-t-elle enfin gagner sa paix  ? ⁂ Ce n’est point sans raisons que je termine sur une question. S’op

126 s cessons de nous énerver, si nous osons vivre la paix  ? e. « Du danger de s’unir », Les Nouveaux Cahiers, Paris, n° 23, 1

127 x-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des devoirs réciproques à un ni

128 a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale. Il y avait six millions de chômeurs en 1933, tandis qu’on ma

129 us sont encore la réalité même du social ? Que la paix est obtenue par l’écrasement des faibles ? Que l’unanimité des ouvrie

130 tres — qu’est la guerre totale, cancer de notre «  paix  ». Il n’y a de liberté possible pour les communes et les personnes qu

131 ue, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale, mais que l’échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée e

132 re totale et de sa préparation civile en temps de paix , cela équivaut pratiquement à faire du nationalisme. Et il est aisé d

133 ents. Mon oncle en fut affligé, et pour mourir en paix , il dit à l’archevêque d’Astracan : « Allez, ne vous attristez pas. N

134 . — Les démocraties de l’Ouest avaient fondé leur paix sur deux principes : droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, arbitr

135 t pas être « la guerre sainte » ni davantage « la paix à tout prix ». Il doit être et rester : vigilance. Dans cette nuit un

136 eine déroute par la simple véracité. La fameuse «  paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’une certaine éloquence moyen

137 qui rentre le soir, harassé, se retremper dans la paix familiale, vous verrez que cela va, neuf fois sur dix, de l’agitation

138 x-ci n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des devoirs réciproques à un ni

139 ir, et tout sera terminé. N’ayez pas peur pour la paix , nous savons calculer, et tout est calculé dans cette affaire. Dans l

140 notre guerre ! » Mais pourquoi faut-il que votre paix soit encore une guerre ? Ne pouvez-vous vraiment enthousiasmer vos co

141 n les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix  ? Voyez la différence : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme

142 er l’enthousiasme des Français, il « déclarait la Paix  » au monde entier. Lui. — Mais il n’y avait aussi que des Français p

143 e que votre « sport armé » est une menace pour la paix , que vous le vouliez ou non, parce qu’il est au service de l’État. L

144 guerre et de la conserver à son foyer en temps de paix . La ville entière est pavoisée. Des cortèges bruns circulent en chant

145 et de joie. Au milieu, cette devise : Honneur, paix et liberté dans le monde. Communauté, égalité et pain pour le Peuple.

146 éalité qu’il cache. Liberté veut dire réarmement. Paix veut dire Anschluss sans opposition de la France. Honneur veut dire m

147 a rétabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale. Il y avait six millions de chômeurs en 1933, tandis qu’on ma

148 us sont encore la réalité même du social ? Que la paix est obtenue par l’écrasement des faibles ? Que l’unanimité des ouvrie

149 me structure était la cause de la stérilité de la paix . S’il avait mieux connu la France telle qu’elle est, s’il n’avait pas

150 ment de nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenne. Car il est clair que la menace de guerre se confond actue

151 le fait totalitaire. C’est pourquoi, préparer la paix , c’est préparer d’abord l’instauration d’un régime à base fédérale. E

152 le lui-même ? Fédéralisme : dernière chance de la paix  ! Car les efforts de la diplomatie française et la volonté même de pa

153 de la diplomatie française et la volonté même de paix qu’affiche l’ancien combattant Adolf Hitler ne peuvent rien contre le

154 ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix  — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela ne se justifie que p

155 sans doute qu’il est trop tard. Désespérer de la paix , c’est rendre une guerre fatale. Désespérer de la révolution fédérali

156 la révolution fédéraliste, c’est désespérer de la paix . Et c’est précisément parce qu’il est trop tard pour empêcher la guer

157 ses « pratiques », Nicolas n’a pas pu trouver la paix de son âme dans le monde. Il a dû se retirer et vivre en marge des co

158 r de Nicolas de Flue nous faire comprendre que le paix n’est jamais le résultat de nos calculs, mais le miracle de Dieu seul

159 ile menaçait, il quitta sa grotte, et rétablit la paix par le covenant de 1481. Puis il se retourna dans son ermitage et y m

160 de leurs voisins les plus faibles ; consolider la paix signifiera : envahir un pays à dix contre un sans avoir à tirer un ob

161 vitalité sûre d’elle-même » et de « consolider la paix  »… Bornons-nous à remarquer qu’aux yeux des peuples revendiqués par l

162 en l’état d’illusion qu’on nomme généralement la paix  : cette ignorance satisfaite du désordre et des injustices établies.

163 r nous pourrait et devrait être le remède à cette paix -là. Tout dépend de l’usage que l’on en fait. Le même poison, selon la

164 ’une heure à l’autre ? C’était Munich, c’était la paix , cela n’arrangeait pas mes affaires. Car voici ce qui m’était arrivé.

165 Diète de Stans où le message de Nicolas sauve la paix à la onzième heure, ce n’est plus un souvenir de manuel, c’est le Mun

166 des Suisses, c’est l’éternel miracle du don de la paix , toujours immérité… Au matin, la pièce était faite. Non pas écrite, b

167 it subir, à partir de ce jour, le sort même de la paix qu’elle chantait. Je vous ai raconté cette histoire pour apporter un

168 en… Quel sera le destin de ce drame ? Celui de la paix , je le répète. Joignons alors notre prière à celle du peuple suisse,

169 tous en chœur, levez-vous et chantez ! Dans la paix que notre Dieu nous envoie Oui, tous, encor, jubilez et riez ! Ba

170 tous, au loin, et quiconque entendra : Louez la paix , mémorable victoire ! Alléluia ! Alléluia ! Alléluia ! 4. Je sai

171 itarisme. Je comprends et je vois le secret de la paix  : c’est une victoire de tous les jours, et de chacun, sur l’esprit de

172 a charge de créer les seules bases vivantes de la paix . Ils ont la charge de tout le xxe siècle. Mais nous reparlerons de t

173 tre impitoyablement si nous voulons mériter notre paix . e. « Billet d’aller et retour », Bulletin de la Guilde du livre, L

174 suisse et fédérale est seule capable de fonder la paix , puisque l’autre aboutit à la guerre. Ce n’est pas notre orgueil qui

175 cidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour.

176 baptême du Saint-Esprit consolateur, le baiser de paix ou consolamentum que donne le prêtre au nouveau frère pendant la céré

177 mmunié se donnent les uns aux autres le baiser de paix , selon le rite oriental, que les cathares paraissent avoir repris. — 

178 de saint François d’Assise. 102. B. de Ligt, La Paix créatrice, II, p. 415. 103. Saint François nommait le frère Gilles «

179 ntend parler : — Mes bien-aimés, ores souffrez en paix que votre espérance demeure, autant qu’il me plaira, là où se trouve

180 u à son règne sévère : Ce matin nous apporte une paix assombrie… Séparons-nous pour nous entretenir encor de ces tristesses

181 air se soumette à l’esprit et retrouve par lui sa paix . Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, e

182 essentiellement selon Huizinga : la lutte pour la paix universelle basée sur l’union des rois, la conquête de Jérusalem et l

183 i paisible qu’elle l’était vers l’année 1490. Une paix profonde régnait dans ses provinces : les montagnes et les plaines ét

184 hode de faire la guerre… qui troubla tellement la paix et l’harmonie de nos provinces qu’il fut depuis impossible d’y rétabl

185 glais. Ce fut la période coloniale, la dernière «  paix  » méritée par l’Europe. On a marqué plus haut (Livre IV, chap. 19) qu

186 résistance de la femme par la séduction, c’est la paix  ; par le viol, c’est la guerre). Mais pour autant, l’on ne détruisait

187 lisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix , et le problème renaîtra dans les pays totalitaires, comme il ne cess

188 nos sociétés libérales. C’est l’éventualité de la paix que j’envisagerai dans les deux livres terminaux : le premier situant

189 eine déroute par la simple véracité. La fameuse «  paix du foyer » n’existe guère qu’au niveau d’une certaine éloquence moyen

190 qui rentre le soir, harassé, se retremper dans la paix familiale, vous verrez que cela va, neuf fois sur dix, de l’agitation

191 vie est fondée sur la passion et nous voulons la paix , la tranquillité ! Je suis moi-même le plus fou de tous les fous, hél

192 ’image d’un ermite à longue barbe qui rétablit la paix civile entre les vieux Confédérés, en prononçant devant la Diète de S

193 . Quoi qu’il en soit, la Diète proclama que si la paix avait été sauvée, et avec elle le sort de la fédération, on le devait

194 ous crient : La guerre ! Et lui tout seul dit : Paix  ! Chœur céleste. Paix sur la terre et dans les cieux. Le

195 t lui tout seul dit : Paix ! Chœur céleste. Paix sur la terre et dans les cieux. Le récitant. Le chœur. Ce soi

196 t pas le droit juré, dans la guerre comme dans la paix , la Confédération sera perdue. Notre salut est dans le Pacte que nous

197 .) Dorothée. —  Et maintenant, te voici dans la paix , cher époux. Nous nous aimons et nos enfants grandissent dans le bonh

198 ours plus solitaire ! Ni l’armée ni la cité Ni ta paix ne t’ont comblé. Solitude, solitude, Solitude bien-aimée, Ô seule b

199 Dure peine, voix cruelle, De toi seule vient la paix . Ô récompense éternelle De ton bonheur immolé. Dorothée. —  Mon D

200 tonne la louange du sacrifice amer qui sauvera ta paix  ! Sur ta patrie veille à présent le solitaire. Pour tous il a quitté

201 auvre t’a quitté Mais ton Dieu t’a visité. Que la paix soit avec vous Par Jésus au nom très doux. (Pendant le chant, le vi

202 vous autres vers l’ouest, Sigismond vous offre sa paix , à toujours et à perpétuité. Nicolas. —  L’archiduc ! Qu’attend-il

203 change ? Hornek. —  Il n’attend rien que votre paix  ! Nicolas. —  Ce langage est nouveau de sa part… Qu’en pense l’env

204 en un mot que tu aimes, ô frère Claus : c’est la paix . Je t’apporte l’heureuse nouvelle d’un traité conclu par nos soins av

205 nu. Nicolas. —  Tu l’as dit, je ne veux que la paix . Mais ce n’est pas le mot que j’aime, c’est la chose, c’est la réalit

206 Hornek. —  L’archiduc est loyal, il t’offre une paix sans condition. Diesbach. —  Le roi Louis veut protéger nos libert

207 x seigneurs ! Hornek. —  Nous n’offrons que la paix . Pourquoi parler de tentation ? Est-ce là ta grande sagesse, ô frère

208 rande sagesse, ô frère Claus ? Diesbach. —  La paix dans la force et l’honneur, et la Suisse au rang des puissances !

209 sse au rang des puissances ! Nicolas. —  Votre paix est tournée vers la guerre ! Je vois sa face d’ombre et de sang, au t

210 r Le vent des plaines emporte leur écho ! Voix de paix descend des sommets, Vent de guerre souffle sur nos terres. Jour du d

211 orce ! Toi seul es notre union, toi seul es notre paix  ! Dans la détresse, c’est vers toi que je crie ! Seigneur, aie pitié

212 ez-vous ? Et nous verrons bientôt la fin de notre paix par le triomphe du parti des conquêtes. L’or de Bourgogne les rend fo

213 s l’Onzième. (Saluts.) Le Landamman. —  Que la paix des montagnes, et non point la discorde des hommes, vous accueille au

214 nce. De ce débat — songez-y tous ! — sortiront la paix ou la guerre ! Que chacun des partis déclare maintenant les sacrifice

215 rieur, Nicolas se tient debout.) Nicolas. —  La paix soit avec toi, Haimo. Je t’attendais. Haimo. —  Tu sais tout ?

216 le ! Nicolas. —  Heureux l’homme qui trouve sa paix dans le désert et la prière ! Haimo. —  Heureux l’homme qui préfèr

217 e ! Haimo. —  Heureux l’homme qui préfère à sa paix le salut de tous ceux qui souffrent ! Nicolas. —  Mon vœu me lie !

218 sur le bord du chemin. Et tu courras leur crier : Paix  ! Paix !… Viens près de moi. Écris ce que je dis ! (Haimo écrit sous

219 bord du chemin. Et tu courras leur crier : Paix ! Paix  !… Viens près de moi. Écris ce que je dis ! (Haimo écrit sous la dic

220 Terre et cieux prêtez l’oreille Au mystère de la paix . Cœur angoissé, cœur qui veille Ne cesse pas d’espérer ! Qu’il impl

221 pérer ! Qu’il implore, qu’il supplie Le Dieu de paix jusqu’au jour ! Tant qu’il parle, tant qu’il prie Ô destin ! suspens

222 guerre. Tu as raison quand tu nous gardes dans la paix . Que ta volonté se fasse ! Scène ix. (Plan 2.) Un député. — 

223 livrerait, En un instant de joie renaîtrait votre paix  ! (La lumière éclate sur le plan 3, puis atteint le plan 2. Le chœur

224 trer ce mémorable exemple ! Séparons-nous dans la paix et la joie ! Les assistants de gauche. —  Un pour tous ! Les as

225 es pieds ailés du messager — qui vient publier la paix  ! (Au plan 2, un messager déplie un rouleau.) Le messager. —  Au f

226 ssant ayant établi dans toute la Confédération la paix , le calme et l’unité par ton conseil et ton intervention, tu nous as

227 a Cour céleste, ainsi qu’à toi dont l’amour de la paix a opéré ces choses, priant Notre Seigneur Jésus-Christ de t’en accord

228 , tous, en chœur, levez-vous et chantez ! Dans la paix que notre Dieu nous envoie Oui tous, encor, jubilez et riez ! Batte

229 ous tous au loin et quiconque entendra : Louez la paix , mémorable victoire ! Alléluia ! Alléluia ! Alléluia !

230 cidental, ce n’est pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du couple. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour.

231 milieu du cercle des « purs », puis le baiser de paix échangé par les frères. Après quoi, l’initié devenait objet de vénéra

232 s cathares : l’imposition des mains, le baiser de paix , et la vénération des Élus (ou « purs »). Il est important de mention

233 de Tripoli dès qu’il en a reçu un seul baiser de paix et le salut. Il s’agit d’une légende, mais tirée des poèmes qui chant

234 mmunié se donnent les uns aux autres le baiser de paix , selon le rite oriental, que les cathares paraissent avoir repris. — 

235 de saint François d’Assise. 120. B. de Ligt, la Paix créatrice, II, p. 415. 121. Saint François nommait le frère Gilles «

236 ntend parler : — Mes bien-aimés, ores souffrez en paix que votre espérance demeure, autant qu’il me plaira, là où se trouve

237 u à son règne sévère : Ce matin nous apporte une paix assombrie… Séparons-nous pour nous entretenir encor de ces tristesses

238 air se soumette à l’esprit et retrouve par lui sa paix . Telle est la voie. Éros mortel, Éros vital — l’un appelle l’autre, e

239 ssentiellement, selon Huizinga : la lutte pour la paix universelle basée sur l’union des rois, la conquête de Jérusalem et l

240 i paisible qu’elle l’était vers l’année 1490. Une paix profonde régnait dans ses provinces : les montagnes et les plaines ét

241 hode de faire la guerre… qui troubla tellement la paix et l’harmonie de nos provinces qu’il fut depuis impossible d’y rétabl

242 glais. Ce fut la période coloniale, la dernière «  paix  » méritée par l’Europe. On a marqué plus haut (livre IV, chap. XIX) q

243 résistance de la femme par la séduction, c’est la paix  ; par le viol, c’est la guerre.) Mais pour autant, l’on ne détruisait

244 lisation qui l’a fait naître ; Ou bien ce sera la paix , et le problème renaîtra dans les pays totalitaires, comme il ne cess

245 nos sociétés libérales. C’est l’éventualité de la paix que j’envisagerai dans les deux livres terminaux : le premier situant