1 n pensant et les Romands recouvrent l’usage de la parole , puis on va se dégourdir sur un ballon ou bien l’on poursuit hors du

2 violence. Jeunes tempêtes, lavez, bousculez ! La parole est aux instincts combatifs et dominateurs par quoi l’homme ne se dis

3 gage statique. 3. « Et certes quand il s’agit de parole ou d’écriture, l’affirmation prouve moins une certitude qu’un désir d

4 r 1927)ab « Je n’admets pas qu’on reprenne mes paroles , qu’on me les oppose. Ce ne sont pas les termes d’un traité de paix.

5 foi que plus rien ne peut duper. Depuis certaines paroles sur la Croix, il n’y a peut-être pas eu d’expression plus haute de l’

6 rale devant son étrange convive, celui-ci prit la parole sans plus de cérémonie : « La jeunesse, Monsieur…, la jeunesse est l’

7 out. Il effleura mon front de ses lèvres sans une parole quand je vins lui souhaiter le bonsoir. Le lendemain, ses cheveux ava

8 sourire de mon amie quand il voulut m’adresser la parole après un silence vertigineux. Il vit mon sourire et pleura. Alors une

9 nger se mit à discourir. Et dans mon ivresse, ses paroles peignaient des tableaux mouvants où je me voyais figurer comme une so

10 amais revu l’étranger. Quelquefois je songe à ses paroles — ou peut-être n’étaient-ce que celles de mes folies ? Je me répète :

11 tenues par un long souffle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythm

12 ou de supplication. Je ne sais ce que disent les paroles . Je vois des chevauchées sous le soleil, des campements nocturnes où

13 rence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole est à cet égard d’une saveur particulièrement riche et complexe. (« …

14 les bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait p

15 ès le matin à travers le pays, et offre à tous la Parole , « ayant l’aspect d’une brochure à couverture bleue », où les événeme

16 t proche, il faut en témoigner. À tous il tend la Parole « morte aux pages », mais voici que de toutes parts les Signes parais

17 u fait pour la grandeur et la pureté, et pour des paroles comme « Si ton œil te fait tomber dans le péché, arrache-le et jette-

18 u même canonisés, une sécurité spirituelle que la Parole de Dieu désigne comme une lâcheté. Car en présence de l’athéisme mili

19 ssance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole . Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu 

20 eille, de leur voix trop naturelle, voix de jour. Paroles aussitôt oubliées, mais je sais que la nuit va s’éteindre. L’un m’a s

21 tenues par un long souffle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythm

22 ou de supplication. Je ne sais ce que disent les paroles . Je vois des chevauchées sous le soleil, des campements nocturnes où

23 que chose, écoute, attends… Peut-être que déjà la parole fut dite et reçue quelque part en nous-mêmes, dans la brume où nous s

24 pas qui. Lord Artur. — Ravissante Sonnette, vos paroles ne sont pas pour les oreilles, mais pour les lèvres de ceux qui vous

25 eille, de leur voix trop naturelle, voix de jour. Paroles aussitôt oubliées, mais je sais que la nuit va s’éteindre. L’un m’a s

26 tenues par un long souffle vif. J’observe que les paroles autant que les gestes sont gouvernées par la seule logique d’un rythm

27 ou de supplication. Je ne sais ce que disent les paroles . Je vois des chevauchées sous le soleil, des campements nocturnes où

28 que chose, écoute, attends… Peut-être que déjà la parole fut dite et reçue quelque part en nous-mêmes, dans la brume où nous s

29 C’est un petit nuage, il passera. » Ce mot me fut parole d’Évangile quand je le lus l’année dernière. À cette heure où Par

30 rivent à l’heure, il y a des dettes payées et des paroles tenues, la poste fonctionne, on nous promet un peu plus de charbon po

31 Temps. Mais la vie, mais ce train m’emportent. La parole est encore à ce qui vient. Et voici les brumes sur le lac, les murs d

32 sans-Dieu vienne me dire : je ne crois pas à vos paroles , chrétiens menteurs ! — et je lui répondrai : Ta révolte est la mienn

33 i sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à sou

34 es et la nouveauté inénarrable de l’instant où la Parole lui est adressée ; enfin, excitant en lui l’espoir infini au sein du

35 . Il n’y a plus ici d’opération réelle que par la Parole de Dieu : acte de la Parole, que l’homme ne peut saisir que dans la f

36 ion réelle que par la Parole de Dieu : acte de la Parole , que l’homme ne peut saisir que dans la foi ; choix de l’élection, c’

37 i qu’encourt l’homme jeté par la révélation de la Parole dans une situation absolument nouvelle, dans un instant dont nulle mo

38 Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)a La t

39 Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)a La théologie chrétienn

40 ire MM. Pierre Maury et A. Lavanchy sous le titre Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée bar

41 ry et A. Lavanchy sous le titre Parole de Dieu et Parole humaine donneraient une idée sinon de la pensée barthienne dans son p

42 r, sous de très pieux prétextes, les ordres de la Parole de Dieu ? « Alors que toujours, et aujourd’hui encore, la polémique d

43 ire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces qu

44 science sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces quatre mots, mais en

45 ts, mais en les répétant, nous n’avons pas dit la parole de Dieu, dans laquelle cette idée devient une réalité, une vérité. »

46 Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvin, Luther, et au-delà, jusqu’à sain

47 ssi à la vie. Il meurt de ne pas mourir, selon la parole profondément « dialectique » de Thérèse d’Avila. Qu’est-ce donc en dé

48 mme ne reçoit son existence véritable que dans la parole que Dieu lui adresse et qui le meut. On a coutume de nommer la pensée

49 st surtout et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’humanisme, du piétisme, du morali

50 ut autre ». Distinction radicale entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme. Universa

51 entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du rapport établi entre Die

52 gne le Christ en croix. La théologie n’est pas la parole . Elle ne peut que l’indiquer au-delà d’elle-même. Nous n’avons rien d

53  », Revue d’Allemagne du 15 septembre 1933. a. «  Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth. Traduit de l’allemand par

54 gne du 15 septembre 1933. a. « Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth. Traduit de l’allemand par Pierre Maury et Al

55 x qui ont des oreilles pour entendre, amis que ma parole n’atteindrait pas, mais ce message. J’écris pour ceux qui attendent c

56 moi une « deuxième personne », un tu sujet d’une parole qui m’advient6. On voudrait nous faire croire aujourd’hui que le conf

57 aut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a complètement perverties. On nous a présenté cet

58 à nouveau l’Église chrétienne comme le lieu où la Parole est prêchée, on voit des pasteurs qui, chaque dimanche pourtant, prêc

59 aire : il veut l’originalité. « Voilà pourquoi la Parole de Dieu est telle qu’on y trouve quelque passage qui dise le contrair

60 e peut être lui-même que par le droit divin de la Parole qui le distingue. Suprême humilité du solitaire ! Il ne saurait se co

61 atégorie du solitaire », de l’homme qui vit de la Parole seulement, entre les temps, dans l’instant éternel. Le solitaire p

62 t, dans l’autre sens du terme, « assujetti » à la Parole qui vit en lui. C’est dans ce sens que la formule de Kierkegaard est

63 e chrétien, cette raison d’être singulière est la parole que Dieu lui adresse comme un ordre ; pour l’incroyant, c’est la miss

64 ppeler « La condition humaine ». Et plusieurs des paroles de Pillau, — les plus belles peut-être — pourraient s’appliquer au de

65 de la fidélité. Les blancs seuls savent tenir une parole , se sacrifier à une cause désespérée, tenir le coup, malgré les trahi

66 tion de l’éternel. J’ai peut-être entendu quelque parole , on n’a rien vu qu’un corps en mouvement. C’est parce que Dieu s’est

67 verbe incarné, la vocation toujours présente, la parole qu’on n’entend ni ne voit avant de l’avoir obéie dans un instant inde

68 ui témoigne en moi de l’indicible réception de la parole , ce n’est point une extase, ni une angoisse, ni toujours une plénitud

69 aut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a complètement perverties. On nous a présenté cet

70 t un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu lui adresse. Nous en avons le type le plus pur dans la vocat

71 un de nous, et que celui qui le reçoit dans cette parole croit en lui, il se passe quelque chose, on peut voir quelque chose.

72 ssance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole . Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu 

73 sans-Dieu vienne me dire : je ne crois pas à vos paroles , chrétiens, menteurs ! — et je lui répondrai : Ta révolte est la mien

74 i sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à sou

75 les hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évid

76 aut insister là-dessus. Le monde s’est emparé des paroles du Christ et il les a complètement perverties. On nous a présenté cet

77 t un appel, une mission confiée à un homme, — une parole que Dieu lui adresse. Nous en avons le type le plus pur dans la vocat

78 un de nous, et que celui qui le reçoit dans cette parole croit en lui, il se passe quelque chose, on peut voir quelque chose.

79 ssance aux ordres imprévisibles et concrets de la Parole . Point de « synthèse », point de « consolation » ailleurs qu’en Dieu 

80 sans-Dieu vienne me dire : je ne crois pas à, vos paroles , chrétiens, menteurs ! — et je lui répondrai : Ta révolte est la mien

81 i sert l’injustice établie. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à sou

82 les hommes n’arriveront à donner un sens réel aux paroles de l’Évangile. Dieu seul le peut. La conclusion de tout cela est évid

83 mme, il existe deux traits d’union : la vue et la parole , la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, l

84 vue et la parole, la vision et l’entendement. La Parole est l’objet de la théologie, la vision est le monde de la physionomie

85 de la prophétie, est dominée par l’audition de la Parole . Mais la métaphysique de la Nouvelle Alliance, qui est celle de l’Inc

86 il y a comme un appel de la lumière. La première parole de Dieu : « Que la lumière soit » est aussi le premier moteur de l’un

87 ’était de nature solaire », dit Goethe. Une telle parole devance notre science, qui lentement la redécouvre, depuis peu27. Et

88 ou cette « profondeur » ou plus rien n’arrête la parole . Mais les mystiques et les poètes ont, de tout temps, depuis l’Incarn

89 ation — le monde chrétien —, la forme pure est la parole que chacun de nous a reçue, en son lieu, en son temps unique. Figure

90  : le mode singulier de la personnification de la parole , la finalité de l’être vivant, qui se révèle au regard de l’amour. Qu

91 ntiment religieux » et non dans l’actualité de la Parole . C’était sortir du drame, pour se perdre dans une fièvre nostalgique.

92 n de Pascal), l’homme est entièrement ramené à la parole , à l’anecdote. Quant à nous, il nous faut choisir : ou l’anecdote, ou

93 Léviathan, la Grande Ourse avec ses petits, — la Parole sous forme de tonnerre ! 23. J’emploie ce terme, de préférence à p

94 Les trois temps de la Parole (mai 1935)i On sait avec quelle insistance Kierkegaard revient, da

95 écisément de la notion de contemporanéité avec la Parole de Dieu. Essayons de résumer sa description extrêmement précise et vi

96 ement précise et vigoureuse des trois temps de la Parole de Dieu. Nous la trouvons aux pages 148 à 155 du premier tome (en cou

97 e (notre temps). Ce sont là les trois temps de la Parole . Jésus-Christ est la Parole de Dieu (Jean i). Les écrits des prophète

98 les trois temps de la Parole. Jésus-Christ est la Parole de Dieu (Jean i). Les écrits des prophètes et des apôtres — l’Ancien

99 le Nouveau Testament — sont les témoignages de la Parole . Enfin, la prédication de l’Église procède de ces témoignages et renv

100 renvoie, au-delà d’elle-même, à travers eux, à la Parole même de Dieu. « Autre est le temps du parler direct et originel de Di

101 se même, le temps de la prédication dérivée de la parole des prophètes et des apôtres, orientée vers cette parole et recevant

102 des prophètes et des apôtres, orientée vers cette parole et recevant d’elle sa norme. » Or, ces temps différents ne sont pas d

103 distinguent les temps de l’homme en dehors de la Parole de Dieu, et qui dépend ici de la distinction propre aux temps de la P

104 pend ici de la distinction propre aux temps de la Parole . » Autrement dit, ces trois temps ne sont pas dans le prolongement hi

105 ir, ni le sang n’auraient pu lui faire dire cette parole (Matt. 16, 17). C’est Dieu lui-même qui agit en lui à ce moment, qui

106 seul que nous pouvons devenir contemporains de sa Parole . Nicodème a beau vivre en même temps que le Christ : il ne le reconna

107 temps à ce temps des apôtres, ou à ce temps de la Parole faite chair. ⁂ On dira qu’il ne s’agit là que d’un schéma. Certes, et

108 d’éloquence, nous rendre « contemporains » de la Parole ou de ses témoins bibliques ; 2° qu’ils ne peuvent avoir d’utilité qu

109 n d’Oberammergau ! 19. C’est le rôle que joue la parole peinte par Grünewald à côté du Jean-Baptiste de la Crucifixion d’Isse

110 ucun juif ne l’a été. i. « Les trois temps de la Parole  », Hic et Nunc, Paris, n° 9-10, mai 1935, p. 152-158.

111 il reste simplement le message existentiel de la Parole de Dieu ! Il me semble que c’est assez !   — Ici s’engagea un débat e

112 eur identité et alla même jusqu’à citer certaines paroles de Kierkegaard à l’appui de sa thèse : « Kierkegaard, ce prince du pa

113 Il nous sembla qu’il murmurait machinalement les paroles que je venais de lire. Nous perçûmes enfin quelques mots : il monolog

114 moi j’étais devant Celui… Celui qui m’a coupé la parole , durement : « En vérité, en vérité, je te le dis ! »… Ô mes amis, qui

115 ent inconscients de l’insondable gravité de leurs paroles , — et Mme Nicodème d’autre part, dont je craignais qu’elle n’approuvâ

116 si. Mais nous vivons dans un monde troublé, où la parole n’a plus le même sens pour tous. C’est pourquoi nous multiplions les

117 stement n’avait presque rien dit, prit soudain la parole comme nous allions nous séparer ; et je ne suis pas loin de croire qu

118 ce que sont ce Baptême et cette Cène. Certes, ces paroles nous condamnent dans la mesure où nous les prononçons sans foi, hors

119 es Églises, c’est-à-dire des annonciatrices de la Parole , du jugement porté sur la forme du monde, et de la grâce offerte à ce

120 doublement conscient de la responsabilité de ses paroles . Or, rien ne confère au langage une aussi poignante vertu que cette c

121 est simple. L’esprit s’exprime par l’écrit et la parole . Un sanctuaire de l’esprit sera donc un sanctuaire du livre et de la

122 ’esprit sera donc un sanctuaire du livre et de la parole . » Il y aurait donc une bibliothèque et un palais de la parole. M. Du

123 y aurait donc une bibliothèque et un palais de la parole . M. Duhamel affirmait au surplus que son « sanctuaire du livre » ne s

124 « en dur » probablement25. Quant au Palais de la Parole , retentissant vaisseau d’idéalisme, comment douter qu’il ne dût consa

125 s, ou un chef de service aux finances prennent la parole au cours d’un banquet politique pour célébrer les droits de l’esprit.

126 de l’Esprit ? S’ils y parviennent, je demande la parole . Je ne me propose pas du tout de décevoir ce goût de positif que mes

127 me à toute action en révolte contre l’ordre de la Parole . En confondant la foi et la mystique, comme le fait par malheur M. Ch

128 étique Qu’est-ce que prophétiser sinon dire la Parole qui détermine notre avenir ? Mais la Parole n’est dite que dans la fo

129 re la Parole qui détermine notre avenir ? Mais la Parole n’est dite que dans la foi, la foi n’existe que dans l’acte, et cet a

130 el il devrait régner. Seule peut l’en délivrer la Parole prophétique qui lui advient comme un appel dans les ténèbres. Certain

131 vent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vér

132 nd avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur chemin, leur vérité et leur vie dans ce monde ; ils meu

133 ment transformer, c’est-à-dire comment obéir à la Parole qui prophétise ? Le chemin est imprévisible. Ce que nous connaissons,

134 chemin, sur lequel tu es seul, parce qu’il est la parole de ta vie, sa mesure et sa vocation, son risque à chaque instant visi

135 tance des choses espérées », et c’est pourquoi la Parole , parmi nous, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible

136 tre ce qui résiste et ce qui crée, victoire de la Parole sur la chair, autorité de la personne sur l’anarchie et sur la loi in

137 e visage appartient au temps, mais la vision à la parole dont elle procède, et si la face d’un homme est belle, c’est parce qu

138 in, une initiale de l’histoire, une effigie de la Parole créatrice. 6. Le contraire de l’acte, c’est le désespoir Nous s

139 nos vies nous meut parce qu’il est un ordre, une Parole reçue d’ailleurs, une rupture de tout drame humain que nous pussions

140 insensible de l’instant, c’est l’obéissance à la Parole de Dieu, — la prophétie dans l’immédiat. Que s’est-il donc passé ? Me

141 t l’heure, mais il connaît l’instant, s’il vit de Parole . À cause de l’instant éternel, « le héros meurt toujours avant qu’il

142 le chrétien, la primauté d’une personne. 5. « Ta Parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier » 6. Die Chi

143 us de l’instant et de l’obéissance immédiate à la Parole . La ressemblance est seulement formelle. Le temps dont souffre Kierke

144 possibles, qui se ramènent au seul danger que la Parole ne parle pas, que l’Esprit soit mal entendu, c’est-à-dire que la foi

145 z cela sérieusement, si vous croyez à cette autre parole qui est comme un commentaire de la première : « Ma grâce te suffit »3

146 rétienne est une foi biblique » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de Dieu que par Sa révélation

147 n savoir de Dieu que par Sa révélation dans cette Parole . Le Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il la rend vivante e

148 e Parole. Le Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole , Il la rend vivante et agissante en nous, en sorte qu’elle produit en

149 inée par ce fait historique : l’Incarnation de la Parole . Les grands docteurs chrétiens l’ont su ; et Paracelse ; et les poète

150 ès le matin à travers le pays, et offre à tous la Parole « ayant l’aspect d’une brochure à couverture bleue » où les événement

151 cours de ferme, dans les cafés. À tous il tend la Parole « morte aux pages » ; mais voici que de toutes parts les signes parai

152 antage ? — J’imagine parfois davantage. Certaines paroles dites par cette voix. Celui qui se refuse à poser les questions derni

153 tion. Le silence perd alors son pouvoir ; mais la parole n’appartient plus à l’homme. Au comble de nous-mêmes, il s’agit d’aut

154 e la femme, par exemple, à la fin du Miroir de la Parole ) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le crains, n

155 seigner au milieu d’une rumeur générale, où leurs paroles ne sont plus distinguées du bavardage quotidien. Ils se retirent dans

156 s et bientôt sa langue délire : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les cle

157 contre les autres et étrangers. Ils échangent des paroles en plus grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. « P

158 re que jamais, et ne se disent rien qui compte. «  Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle

159 « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un homme fait à un homme,

160 exsangues, c’est rénover l’action cosmique de la parole . Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en nous l’état de co-naiss

161 ur, et répète l’ordre qui l’a créée, s’appelle la parole . » Nous voici donc « chargés du rôle d’origine ». L’homme est « le sc

162 porte à conséquence, tout appelle, et d’abord la parole  ! Mais l’usure des mots les édente, notre langage est débrayé. Commen

163 que les hommes ont de commercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le

164 se lève et tombe avec sa mission. » (Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire »

165 avec sa mission. » (Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire », que je nommerais

166 Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles  » du meilleur latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un disco

167 seigner au milieu d’une rumeur générale, où leurs paroles ne sont plus distinguées du bavardage quotidien. Ils se retirent dans

168 s et bientôt sa langue délire : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les cle

169 contre les autres et étrangers. Ils échangent des paroles en plus grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. « P

170 re que jamais, et ne se disent rien qui compte. «  Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle

171 « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un homme fait à un homme,

172 nformera le destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau d

173 , concrètement, au service du Parti, qui selon la parole du Führer est « la volonté organisée de la nation ». Dans les deux ré

174 destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de

175 ce, et par exemple à l’acte de l’expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre humanité. Rien

176 que les hommes ont de commercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le

177 se lève et tombe avec sa mission. » (Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire 

178 avec sa mission. » (Karl Barth, Parole de Dieu et parole humaine.) 19. Au sens hégélien du mot « histoire », que je nommerai

179 Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles  » du meilleur latiniste de l’époque n’aboutissent qu’à orner un disco

180 seigner au milieu d’une rumeur générale, où leurs paroles ne sont plus distinguées du bavardage quotidien. Ils se retirent dans

181 s et bientôt sa langue délire : « Il prononce des paroles vaines, des serments faux ! » s’écrie le prophète Osée. Quand les cle

182 contre les autres et étrangers. Ils échangent des paroles en plus grand nombre que jamais, et ne se disent rien qui compte. « P

183 re que jamais, et ne se disent rien qui compte. «  Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle

184 « Paroles vaines, serments faux ! » Or, quand la parole se détruit, quand elle n’est plus le don qu’un homme fait à un homme,

185 nformera le destin futur de son libre peuple. Ses paroles sont le programme de notre lutte. Elles sont les sources du nouveau d

186 , concrètement, au service du Parti, qui selon la parole du Führer est « la volonté organisée de la nation ». Dans les deux ré

187 destruction, l’angoisse et l’isolement ; là où la Parole prend un sens, là où le jugement devient la grâce. Le vrai sérieux de

188 ce, et par exemple à l’acte de l’expression, à la parole qui scande notre durée muette et qui témoigne de notre humanité. Rien

189 s. Ils vont à toutes les conférences, prennent la parole au Cercle d’hommes, citent des livres sur la politique. 12 novembre 1

190 faits et de formules électorales ! Je demandai la parole pour expliquer, le plus simplement que je pus, que le problème fascis

191 , selon les termes de l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un

192 ons à lui, il est en nous lorsque l’Esprit dit la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire qu’une dé

193 ois acceptés le Credo et son fondement qui est la Parole dite en nous par l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Par

194 l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Parole est Christ lui-même, — il me paraît que l’opinion de Luther n’est pas

195 t, tandis que nous adorons une Providence dont la Parole vivante s’est incarnée : « Emmanuel ! » — Dieu avec nous ! 68. À l

196 comme vers un abîme insondable pour y écouter les paroles d’une vérité nouvelle. Ce ne sont pas des oracles que fait entendre l

197 ustice acquise par nos mérites ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un

198 es les tours d’ivoire seront démolies, toutes les paroles seront sacrées et l’homme, s’étant enfin accordé à la réalité qui est

199 la confusion de sa proclamation. Que « toutes les paroles soient sacrées », c’est la volonté proprement eschatologique des poèt

200 est être religieux au vrai sens du mot, selon les paroles de Gambetta, d’Ernest Lavisse et de quelques autres. Être laïque, c’e

201 ment qu’il va nous intéresser, et je lui donne la parole . » M. Palut sourit cordialement, et parle : — On a dit ici même que l

202 vait qu’il n’y avait rien à « discuter » dans les paroles de l’orateur, parce que c’était « la vérité ». Autrement dit, parce q

203 nq. On boit et on tape le carton sans beaucoup de paroles . C’est à cela que se réduit la vie commune. Quelques-uns le déplorent

204 réguliers et sérieux, un peu lent de geste et de parole  ; prudent. Il se plaint de son isolement. « On nous laisse seuls, san

205 paysages qui ne sont pas mon état d’âme, mais une parole à déchiffrer. L’humilité m’apporte des nouvelles du monde. Ainsi je m

206 forme, c’est un pays entier sous la lumière de la Parole , qui trouve ici son expression. Tout respire largement, tout vit et s

207 commence à comprendre la portée infinie de cette parole si simple : « Ne jugez pas. » On est déjà tout près de l’amour. On to

208 tres ; écoute bien ce qu’ils disent à travers les paroles qu’ils croient dire ; essaie de les comprendre quand ils se plaignent

209 algré les apparences, mais que « comprendre » les paroles d’un homme suppose une science presque surhumaine. Pour conclure quoi

210  ; et qu’il a pour mission actuelle d’obéir à une Parole qui est Jésus-Christ, le Médiateur. Mais cette Parole juge « le monde

211 le qui est Jésus-Christ, le Médiateur. Mais cette Parole juge « le monde » qui l’a rejetée. Elle ne sauve que ceux d’entre les

212 comme l’indique le mot conversion. Obéissant à la Parole que Dieu lui adresse, il reconnaît du même coup l’origine et le but d

213 est mal prêché par ses disciples (que ce soit en paroles ou en actes). Si les chrétiens gardaient une conscience plus fidèle,

214 ce, et c’est aussi un acte d’humilité ; car toute parole humaine sur Dieu est nécessairement inadéquate en soi, et ne peut êtr

215 est être religieux au vrai sens du mot, selon les paroles de Gambetta, d’Ernest Lavisse et de quelques autres. Être laïque, c’e

216 ment qu’il va nous intéresser, et je lui donne la parole . » M. Palut sourit cordialement, et parle : — On a dit ici même que l

217 vait qu’il n’y avait rien à « discuter » dans les paroles de l’orateur, parce que c’était « la vérité ». Autrement dit, parce q

218 ages qui ne sont pas mon « état d’âme », mais une parole à déchiffrer. L’humilité m’apporte des nouvelles du monde. Ainsi je m

219 e désordre. “Où fuirai-je devant ta face ?” Cette parole peut être dite en vérité, ici, sur la lande. » Oui, c’est cela, mais

220 nq. On boit et on tape le carton sans beaucoup de paroles . C’est à cela que se réduit la vie commune. Quelques-uns le déplorent

221 réguliers et sérieux, un peu lent de geste et de parole  ; prudent. Il se plaint de son isolement. « On nous laisse seuls, san

222 s. Ils vont à toutes les conférences, prennent la parole au Cercle d’hommes, citent des livres sur la politique… 12 novembr

223 faits et de formules électorales ! Je demandai la parole pour expliquer, le plus simplement que je pus, que le problème fascis

224 si joie il y a, est sans gestes et sans flots de paroles . Nul pittoresque. Rien à « remarquer » parmi les danseurs du quartier

225 s femmes qui les imitent. Je ne compris pas leurs paroles trop rapides. Une jeune femme au profil très pur, quelques gestes aut

226 , s’agissant d’un homme appelé au ministère de la Parole . Ce qui est vrai du prophète l’est aussi de son peuple, — peuple entr

227 Appion 67, a été le seul dont les actions et les paroles ont été conformes. » Car il n’a pas seulement formulé des lois justes

228 que les hommes ont de commercer : l’écriture, la parole et l’action, — la tradition, la prophétie, la guerre… Mais cet extrêm

229 » (v. 29). Hoc est verbum praeclarum ! Voilà une parole admirable, s’écrie Luther, à propos de ce dernier verset, dans son Co

230 , selon les termes de l’Apôtre ; opposition de la Parole vivante à la tradition codifiée ; sens de la décision totale entre un

231 s à lui, il est en nous lorsque l’Esprit dit : la Parole dans notre cœur. Quelle étrange illusion nous ferait croire qu’une dé

232 is acceptés le Credo et son fondement, qui est la Parole dite en nous par l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Par

233 l’Esprit et attestée par l’Écriture, — or, cette Parole est Christ lui-même, — il me paraît que l’opinion de Luther n’est pas

234 t, tandis que nous adorons une Providence dont la Parole vivante s’est incarnée : « Emmanuel ! » — Dieu avec nous ! 30. À l

235 tres : écoute bien ce qu’ils disent à travers les paroles qu’ils croient dire : essaie de les comprendre quand ils se plaignent

236 est plus à faire. Nous lui laissons volontiers la parole , convaincus que nos lecteurs, même s’ils sont étonnés de certaines de

237 eune fille éblouissante » qui l’accueille par ces paroles  : « Je suis toi-même ! » Ainsi de la fidélité du mythe, et de Tristan

238 sume la vie, mais ici-bas, dans l’obéissance à la Parole . ⁂ Et qu’aurions-nous alors à craindre du désir ? Cela seulement : qu

239 t le flot des sortants. Je comprenais à peine les paroles de ces phrases brèves, clamées à pleine voix, entrecoupées de pas ryt

240 pour le Jugement. Et derrière lui retentit cette parole  : « Tout est accompli » — sur la Croix. Fin de décembre 1935 No

241 onteur de l’avenir, mais un homme qui prononce la Parole absolue, le Jugement intemporel qui tombe sur tel instant de l’histoi

242 discours classique du chef local, anthologie de «  paroles  » du Führer. Mais voici qu’on annonce un jeu radiophonique. Chœur par

243 essées devant vous, suscitées et coalisées par sa parole brutale et envoûtante. Et maintenant, vous pourriez le supprimer sans

244 , il parle en slogans, si on peut dire ainsi. Ses paroles sont très concentrées et expriment une vérité massive qui doit frappe

245 place du public on ne voit pas très bien qui a la parole  ? C’est fort simple, un seul parle souvent, c’est Nicolas de Flue. On

246 r le mystère d’une nature hostile et mouvante. La parole de raison, qui distingue les choses, les arrête et les identifie, app

247 u simplement du bonhomme Tieck : Donnez-moi des «  paroles nouvelles pour exprimer l’inexprimable », dit la sainte ; et le poète

248 nt à l’expansion indéfinie ; c’est définir par la parole et l’acte, et ils recherchent le silence passif. Aussi n’ont-ils lais

249 collective et d’une foi qui veut témoigner par la Parole et l’acte personnel. 6. En effet, pour les romantiques, « le somme

250 t au suivant, une nuit l’annonce à l’autre. Cette parole traverse tous les climats, jusqu’aux confins du monde, et l’on perçoi

251 lieux, de chiffres, de relations de gestes et de paroles , matériel avec l’aide duquel l’historien compose des faits, comme le

252 e l’Évangile de Jean : Au commencement était la Parole , et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… En elle était

253 e Jean : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… En elle était la vie, et la

254 it la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu… En elle était la vie, et la vie était la lumière des homm

255 nt ? Non, car voici la suite du passage : Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de

256 que venu du Père (I, 14-15). L’incarnation de la Parole dans le monde — de la Lumière dans les Ténèbres —, tel est l’événemen

257 car moi-même je suis embarrassé pour éclaircir ma parole obscure. » Ici se poserait la plus grave question, mais elle demeure

258 illeur chevalier du monde » ou, selon ses propres paroles , « un grand baron adoré du monde entier »100. Et l’on sait d’autre pa

259 me. Et leurs silences furent plus réels que leurs paroles . Il ne s’agit donc, ici, que de tenir compte des éléments hérités de

260 au Jour comme le fait l’Évangile de Jean. Mais la Parole du Jour, pour eux, n’a pas revêtu la forme de la Nuit : elle n’a pas

261 n mal votre désir s’apaise par un coup d’œil, une parole , une chanson, — si ce plaisir est jà si grand… quel sera l’autre !

262 iolé le tabou : il a tout dit, tout avoué par les paroles de son livret, et plus encore par sa musique. Il a chanté la Nuit de

263 évidence largement déclarée par la musique et les paroles de l’opéra. Par l’opéra, le mythe connaît son achèvement. Mais ce « t

264 caresses et n’a d’autres menaces que ses tendres paroles . Ses flèches et ses coups sont les bienfaits et les dons. Sa rencontr

265 « Droits de butin, droit d’attaque, fidélité à la parole donnée sont régis par des règles semblables à celles qui gouvernent l

266 , dit l’autre, il a donné cette même main avec sa parole . » Quant aux idées politiques inspirées au Moyen Âge par la conceptio

267 ns, faire la cour à une femme c’est l’étourdir de paroles flatteuses : ainsi nos hommes politiques quand ils courtisent une ass

268 eune fille éblouissante » qui l’accueille par ces paroles  : « Je suis toi-même ! » Ainsi de la fidélité du mythe, et de Tristan

269 sume la vie, mais ici-bas, dans l’obéissance à la Parole . ⁂ Et qu’aurions-nous alors à craindre du désir ? Cela seulement : qu

270 autre chose qu’une suite d’extravagances. Chaque parole et chaque geste du héros devaient correspondre à des symboles détermi