1 s que sur celui de la solidarité, comme bien l’on pense ). Enfin, enseignement plus général de la morale sportive : « la règle

2 ux la démocratie que l’Église romaine, quoi qu’en pense M. de Montherlant. Et voici, ô paradoxe, qu’il rejoint Kant, Kant qui

3 maîtres de leur technique (contrairement à ce que pense souvent le public), ils préparent l’avènement d’un classicisme nouvea

4 car la façon de peindre correspond à la façon de penser du peintre. Souhaitons d’entendre encore M. Meili. Est-il besoin de s

5 s belliqueuses. Il nous montre « des Français qui pensent ces carnages inévitables, avec un bref soupir s’y résignent, puis tab

6 ussent une Asie ignorante du thomisme et ceux qui pensent inévitable le choc de deux mondes, et que seule une intime connaissan

7 sie est le subconscient du monde, formule qui, je pense , réunira tous les suffrages. Et chacun d’en tirer de nouvelles raison

8 des méthodes et des façons de vivre autant que de penser qui les ont amenés aux positions qu’on vient d’esquisser. Mais on tro

9 t perdu le sens des ensembles rationnels. Nous ne pensons plus par ensembles7 : symptôme de fatigue. Mais tout cela : dégoût un

10 que tous les jeunes écrivains — se souviennent de penser en fonction du temps présent, soit qu’ils veuillent en améliorer les

11 , au moral comme au physique. Chacun dit ce qu’il pense sans se préoccuper d’être bien pensant et les Romands recouvrent l’us

12 tout ce qui est constructif et créateur, voilà je pense le véritable désordre. Une intelligence parvenue au point où elle « n

13 berté dans la recherche. Chose plus rare qu’on ne pense , à Aubonne on se sent prêt à tout lâcher pour une vérité nouvelle, on

14 es joies du large !… Tiens, j’écoute le vent ; je pense au monde. Chant des horizons, images qui s’éclairent… Je vais écrire

15 sorte de cauchemar de soleil et de sang. On peut penser ce qu’on veut de ce paganisme exalté, tout ivre de la fumée des sacri

16 est parce qu’il est poète : le chant fini, il n’y pense plus. On comprend qu’une telle attitude agace des gens qui se soucien

17 ons lu avec un intérêt si soutenu et parfois — je pense à certaines pages sur Jérusalem qui touchent particulièrement une sen

18 ples d’un Meredith et d’un Stendhal, qui ont su «  penser dans le train de l’action, faire de la psychologie à la volée », et d

19 mouvantes, remous dans l’air et musiques sourdes. Penser serait sacrilège, comme une barre droite au travers d’un tableau. Nos

20 une politique des sentiments plus subtile et, je pense , moins vulgaire que cette agilité offensive qu’on appelle dans la vie

21 her à une obsession secrètement attirante ; et je pensais que la force de mon désir était telle que vous en éprouviez vaguement

22 s qu’ils ne vous attiraient. Mais, maintenant, je pense que ces regards croisés n’avaient aucune signification et que mon anx

23 e ne sais si ce malicieux Gagnebin (non pas Elie) pensait à quelqu’un lorsqu’il écrivit certains vers qu’on peut lire plus haut

24 ce. « Well ! », dit enfin Dardel. Les autres n’en pensent pas moins. Quelquefois, Mossoul amène un scénario né entre deux cafés

25 lle que celle dont nous avons convenu et que nous pensions la seule possible. Le monde « normal » nous apparaît alors comme l’un

26 pas ». On dit : « Je ne comprends pas », et l’on pense  : « C’est donc incompréhensible ». On dit : « C’est incompréhensible 

27 e salut pour nous n’est nulle part. » Nulle part, pensais -je : le salut n’est pas là, ou là, à Rome, à Athènes, à Moscou, dans

28 ouge pour la simple raison qu’ils ont dit blanc ? Pensez -vous combattre cet esprit « bien français » qui s’associe à tant d’ob

29 ci le lecteur se rassure. « Il s’y retrouve. » Il pense que c’est bien jeune. Et : encore un qui rue dans les brancards, c’es

30 t des histoires de copains qui ont mal tourné, on pensait bien, ah ! cette jeunesse, mais voyons des affaires plus sérieuses. E

31 ve jamais. Il s’est trompé, ce n’est pas elle. Il pensa que c’était un ange, de ceux qui vont à la recherche des âmes. Aussit

32 d’un tel père. « Voilà le train du monde… » Je ne pense pas qu’il en faille gémir. Une certaine résistance est nécessaire pou

33 izarre fantaisie, un mélange de Rops et d’Ensor ; pensait -on… Déjà il avait des disciples (Madeleine Woog, G. H. Dessoulavy)… M

34 Aurèle tient un livre ouvert, et ce n’est pas je pense qu’il le lise, mais il aime caresser la reliure qu’il doit avoir fait

35 lte prodige ? Intrigué, vous reprenez ce que vous pensiez n’être qu’une épure : c’est intitulé « nature morte ». Pourquoi pas n

36 volué vers une plus grande harmonie de lignes. Je pense surtout à ses bas-reliefs du BIT où se manifeste un heureux équilibre

37 îner assez naturellement chez des jeunes « et qui pensent  » ce goût de l’évasion caractéristique de tous les « vices romantique

38 ais point n’est besoin de rappeler Candide : nous pensons que bien avant Voltaire il y avait des autruches pour enseigner cette

39 édés lassants ». Pierre Girard n’écoute plus : il pense à des Vénézuéliennes ou à Gérard de Nerval. Bientôt vous vous calmez.

40 l’abandonnez ? Pour quoi ? — Pour la vie ! Or je pense , à part moi : j’ai lu ça quelque part. Voyez ma franchise. Un peu gro

41 ez). Mais ce refus n’est pas seulement comme vous pensez , d’une ingratitude salutaire, c’est refus de limiter le mal. Je vous

42 ait : perdre une rose pour le plaisir ! (Et je ne pensais même pas, alors : une si belle rose.) Le tambour livra un homme éléga

43 , jusqu’à la corde pour les pendre, ha ha ha ! Tu pensais que j’allais me cramponner à cette espèce de bonheur qu’ils croient l

44 ous absorbons trop dans ce que nous faisons et ne pensons pas assez aux raisons que nous avons de le faire. Tout notre système

45 avons voulu tenter sans lui une aventure que nous pensions gratuite : nous avons cherché le bonheur dans le développement matéri

46 orale nécessaire aux affaires, tout ira bien. (On pense que les formes de la morale peuvent exister sans leur substance relig

47 servir Dieu et Mammon », dit l’Écriture. ⁂ Je ne pense pas qu’une attitude réactionnaire qui consisterait à vouloir en reven

48 termes avec netteté et courage. Pour le reste, je pense que c’est une question de foi. 1. Une enquête faite à Genève a rév

49 âme crée une situation qui l’exprime — bien qu’on pense généralement le contraire. Il est très vrai que les notions réaliste

50 c’était le souvenir de Gérard de Nerval. Mais je pense que je n’avais même pas prononcé intérieurement ce nom lorsque je m’a

51 ion à l’ouïe de cette phrase célèbre. Ensuite, je pensai qu’il arrive aux meilleurs de se répéter, et que c’était la première

52 chefs (c’est lui qui parle au nom de l’auteur, je pense ) : « Il me semble que je lutte contre l’absurde humain, en faisant ce

53 l’évidence. Un jour, à propos de rien, Stéphane pense avec fièvre : « Il faudrait briser tous les miroirs. Alors tu te verr

54 et d’inscriptions cascadantes, à l’orientale (on pense au mot bazar, qui sonne rouge et jaune aussi). Soudain se dresse une

55 apaise le vain débat de notre esprit : « Car l’on pense beaucoup trop haut, et cela fait un vacarme terrible. » ay. « Jules

56 n’est revenu qu’un vieux corps radotant. — Qu’en pensez -vous, bonnes gens ?… Il a eu tort, sans doute. Tout le monde s’accord

57 pleine de couples à la mode. Mais en écrivant il pensait à une femme blonde assise près de lui. Ayant demandé un timbre pour a

58 ime. Elle attend votre lettre depuis des mois. Je pense que ces lignes vous trouveront réunis. Avec ma bénédiction, je suis v

59 omme à gauche, ils sont plus nombreux qu’on ne le pense , ceux qui refusent d’être complices dans cet attentat à l’intégrité h

60 gle méchante, ce souci qui renaît chaque jour, je pense que tout cela tient trop de place dans notre enfance. À 5 ans, j’avai

61 nière. Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre syllabe après syllabe les ânonnements des élèves qu

62 lent huit années de votre vie, citoyens ! Et vous pensez que c’est un grand progrès sur la Nature. Quelle peut bien être la ve

63 ter ce que dit l’une, c’est savoir ce que l’autre pense . Elles ne mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J

64 eau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pensez -vous. Il faut avouer qu’avec ce je ne sais quoi de déclamatoire, de…

65 mantique suppose l’existence. Que faire ? Voir et penser juste d’abord. Simplement. Ensuite, soutenir cette opinion : les effe

66 omme à gauche, ils sont plus nombreux qu’on ne le pense , ceux qui refusent d’être complices dans cet attentat à l’intégrité h

67 gle méchante, ce souci qui renaît chaque jour, je pense que tout cela tient trop de place dans notre enfance. À 5 ans, j’avai

68 nière. Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre syllabe après syllabe les ânonnements des élèves qu

69 lent huit années de votre vie, citoyens ! Et vous pensez que c’est un grand progrès sur la Nature. Quelle peut bien être la ve

70 ter ce que dit l’une, c’est savoir ce que l’autre pense . Elles ne mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque. J

71 eau titre. Et qui a meilleure façon que le reste, pensez -vous. Il faut avouer qu’avec ce je ne sais quoi de déclamatoire, de…

72 mantique suppose l’existence. Que faire ? Voir et penser juste d’abord. Simplement. Ensuite, soutenir cette opinion : les effe

73 e admirable maîtrise de sa technique ! Et qui eût pensé qu’avec un jeu de noirs et de gris l’on pût recréer toute la ferveur

74 e d’héroïsme intellectuel. Ces messieurs — et qui pensent — ont la chance de vivre à l’une des époques les plus violentes de l’

75 nfin qu’il est perdu, il découvre la liberté. (Je pense à la boussole autant qu’au sens moral.) Le goût de se perdre est un d

76 du style d’un rôti, et en cuisine littéraire, de pensers mis à toutes sauces. Si M. Thibaudet connaissait l’hôte de céans, il

77 d. Mais non, trop bien élevée, elle se ressaisit, pense à Genève, reprend aussitôt de la consistance, et dans son trouble app

78 rient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense , au jour de mon pèlerinage au Temple de l’Objet inconnu. On passe une

79 lité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C’est que vou

80 ez sous la langue ; je vous conseille de n’y plus penser quelque temps… Car on ne trouve vraiment que ce qu’on a consenti de n

81 rais celui du tragique de la pensée. « Insensé, —  penses -tu de figure en figure — voir l’âme ? — Tu iras dans les flammes. » Q

82 leu de mon obsession. L’Objet Inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais… Il leur s

83 pire une lourde obscurité qui sent l’enfer. Je ne pense plus qu’ « au souffle »… Mais alors tout s’allume et voici la nuit de

84 urts sur la plaine inondée de nuit. J’essayais de penser par-dessous le rythme obstiné de cette hurlante bousculade sur place

85 autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence de penser dans l’insomnie ! Cela tourne tout de suite à la débauche. Notre libe

86 rne tout de suite à la débauche. Notre liberté de penser est absurde au regard des contraintes que subissent nos gestes. Imagi

87 hemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser ). Se peut-il qu’on cherche le sens de la vie ! Je sais seulement que

88 per. Perken, dans ses conversations, fait parfois penser à ces gens — on en rencontre dans les affaires — qui se donnent une e

89 nous paraît la seule entreprise légitime… — Nous pensions vie intérieure, quand il fallait penser dividendes, impérialisme, plu

90 — Nous pensions vie intérieure, quand il fallait penser dividendes, impérialisme, plus-value. — Qui donc nous aurait révélé d

91 s habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « On pense à une Genève de l’islam. » Il semble, à lire notre auteur, que ce mél

92 llongeait la solution », je ne puis m’empêcher de penser que cette peinture d’Aden est assez faite pour y contribuer : si gran

93 ste carence d’un jugement qui se prétend humain ! Pensez -y M. Nizan : quelle que soit la Tchéka régnante, il y aura toujours p

94 e apparaît comme périmée. Avec M. Brunschvicg, il pense qu’un homme de 1931 a dépassé ce « stade », qu’il n’est plus permis d

95 la sphère des abstractions les plus exsangues. Je pense quant à moi qu’un idéalisme de cette espèce est inévitablement coincé

96 , celui, en somme, de l’imperfection du monde. Je pense que tout chrétien conscient des problèmes de ce temps, souscrirait au

97 estant chez ces peintres ? — Certaines rigidités, pensez -vous, certaines austérités de style ? — On s’y serait attendu. Une vi

98 liée à une conception dogmatique de la foi. Nous pensons même que la renaissance et l’épanouissement d’un tel art seront condi

99 égénération ; et lorsqu’il dit spiritualité, nous pensons connaissance mystique. f. « Conférences du comte Keyserling », Foi

100 faisait un bruit épouvantable dans sa course. Il pensait que c’eût été bien agréable si le wagon entier eût été de verre. À pa

101 nt à la pauvreté de sentiments des chrétiens ; il pensait aussi que lui-même, à la fin du mois, devrait gagner sa pension et so

102 is, devrait gagner sa pension et son écolage ; il pensait au sort de Tsukamoto ; à sa stupide petite sœur, à lui-même, et il éc

103 it vu mourir Sanuki au logement ouvrier, et il ne pensait pas que la mort de son père fût particulièrement importante. Il avait

104 e Hamlet, voyant la procession funèbre d’Ophélie, pensa Eiichi, il y avait la redoutable réalité, et il pleura de crainte et

105 ssi inutiles que les procureurs passent leur vie, pensait Eiichi, il est impossible de ne pas leur témoigner de la sympathie. —

106 ses actions journalières. Par là, il fait souvent penser aux grands Russes, à Tolstoï surtout. Et par tous les revirements int

107 se » m’a toujours paru plus rude que saine. Je ne pense pas qu’il faille opposer aux suggestions d’un moraliste trop subtil l

108 la critique de M. Albert Thibaudet, nous ont fait penser qu’il existe bel et bien un Loti vu de Genève, non pas sous la forme

109 ainsi fouillées ? Je ne sais ; l’âme humaine, je pense , depuis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraiss

110 d’une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se débattre dans ses contradictions personnelles, parlement

111 é humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’idé

112 rente obscurité1. Il faut savoir être secret pour penser avec autorité. Il faut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets

113 d’espagnol dans la démarche ; un tour qui ferait penser aux conteurs de la fin du xviiie  ; des sujets dans le goût allemand,

114 nhomie d’autant plus touchante qu’elle figure, je pense , pour l’auteur, une sorte de consolation un peu forcée que le cœur s’

115 lance voudrait que le nom de Dieu fût invoqué (je pense au testament de la mère par exemple), c’est au « sort » que l’on s’en

116 détails par trop détaillés. Mais l’important, je pense , c’est qu’une page de Ramuz — même pas très réussie, et il y en a qui

117 que toute pensée est judicatoire, le fait même de penser devient fauteur de crise. Informer le réel, c’est en quelque sorte le

118 omme la garantie d’une certaine douceur de vivre. Penser devint l’art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que

119 ssages relatifs à différentes acceptions du verbe penser . On a noté d’abord qu’une espèce humaine est en voie de disparaître,

120 pèce bourgeois cultivé que sa culture dispense de penser . En vérité, ces gens-là n’ont jamais pensé. N’ont fait que de la clas

121 se de penser. En vérité, ces gens-là n’ont jamais pensé . N’ont fait que de la classification avec les idées des autres, quand

122 lle des deux interprétations étymologiques du mot penser . Celui-ci ayant la même origine que peser, il est loisible de jouer a

123 ée d’où découleront les conclusions de cet essai. Penser serait : créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais

124 nouveaux et vrais, dans un certain style. — Ainsi pensèrent un Pascal, un Rimbaud, véritable honneur de la langue française. Ains

125 l’esprit. Et Dostoïevski, dont on peut dire qu’il pensait par péchés et remords. Ainsi pensèrent tous ceux dont l’œuvre détermi

126 t dire qu’il pensait par péchés et remords. Ainsi pensèrent tous ceux dont l’œuvre détermine en nous une réaction éthique, c’est-

127 absolue est héroïque. Socialisme (ou marxisme). Penser en actes : ce n’est pas descendre au social, si l’on accepte l’héroïs

128 a mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensers , d’un désir ou d’un idéal : ils ne s’incarnent qu’à ce prix. Combien

129 i qui me suis cru plus grand que le Chérubin… qui pensais en créant pouvoir jouir de la vie des dieux et m’y égaler… combien je

130 ettre que celle qui dirait : « Faites ce que vous pensez , pensez ce que vous faites. » Alors que la formule d’une éthique bour

131 e celle qui dirait : « Faites ce que vous pensez, pensez ce que vous faites. » Alors que la formule d’une éthique bourgeoise e

132 t au contraire : « Faites comme tout-le-monde, et pensez ce que vous n’oserez jamais faire. » Faut-il, pour d’autres, préciser

133 rs leçons. Ne nous y trompons pas : leur refus de penser par eux-mêmes en fonction des nécessités concrètes de l’heure et du l

134 ils ne bougent plus le petit doigt, s’arrêtent de penser et attendent l’avènement « dialectique », de l’inévitable. À cette pu

135 Penser dangereusement (juin 1932)o « L’esprit désintéressé est mort. » C’

136 as de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de penser ceci ou cela avec passion. Il faut encore leur donner d’autres objets

137 à mêmes, de ceux-là justement qui refusèrent de «  penser dangereusement ». Mais les marxistes n’y échapperont pas. Car celui q

138 stes n’y échapperont pas. Car celui qui refuse de penser le péché, refuse d’envisager l’ultime et le plus « grossier » des dan

139 al de textes qui prouveraient le contraire. o. «  Penser dangereusement », Foi et Vie, Paris, n° 39, juin 1932, p. 478-484.

140 ’en inquiètent à juste titre, sachent ce que nous pensons des manifestations récentes de l’état d’esprit candidard : les dessin

141 s n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne «  pense  » pas ne peut pas être créatrice. En tant que révolutionnaires, c’est

142 simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense , dans cette phalange de rhéteurs qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’

143 a raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé …). En face d’une civilisation de plus en plus soumise à ce dieu imbéc

144 n’aviez après tout rien de mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution, c’était une bande de méchants garçons. Puis vous a

145 ait une bande de méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’étaient des gens dangereux et avides. Et maintenant, c’est vous

146 e de notre âme : la primauté du matériel. Comment penser — si « penser » est inséparable d’une action — entre une bourgeoisie

147  : la primauté du matériel. Comment penser — si «  penser  » est inséparable d’une action — entre une bourgeoisie déchue et un m

148 -main des terrains d’entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’écrit Lefebvre, la seule « chance » d

149 ice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une a

150 n, mais bien plutôt un essai de spécification. Je pense , comme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour le

151 — si l’on considère ses manières de sentir et de penser  — qu’il est essentiellement antithétique, déchiré (« déchirant ») et

152 t simultanée, irréductible, vivante… 3. Que l’on pense aux expansions verbeuses de Jean-Paul ou du Hölderlin d’Hypérion ; et

153 âme crée une situation qui l’exprime — bien qu’on pense généralement l’inverse. Donc, n’ayant pas renoncé à certaine idée que

154 c’était le souvenir de Gérard de Nerval. Mais je pense que je n’avais même pas prononcé mentalement ce nom lorsque je m’assi

155 plein de significations troublantes. Cela donne à penser , prête à rire, mais je réserve pour demain les conclusions de philoso

156 rient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense , au jour de mon pèlerinage au Temple de l’Objet inconnu. Voici que ce

157 lité vivante à une duperie commerciale. Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C’est que vou

158 ez sous la langue ; je vous conseille de n’y plus penser quelque temps… Car on ne trouve vraiment que ce qu’on a consenti de n

159 leu de mon obsession. L’Objet inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais… Il leur s

160 pire une lourde obscurité qui sent l’enfer. Je ne pense plus qu’« au souffle »… Mais alors tout s’allume et voici la nuit des

161 urts sur la plaine inondée de nuit. J’essayais de penser par-dessous le rythme obstiné de cette hurlante bousculade sur place

162 chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de penser dans l’insomnie ! Cela tourne tout de suite à la débauche. Notre libe

163 rne tout de suite à la débauche. Notre liberté de penser est absurde au regard des contraintes que subissent nos gestes. Imagi

164 hemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser ). Se peut-il qu’on cherche le sens de la vie ! Je sais seulement que

165 n’est revenu qu’un vieux corps radotant. — Qu’en pensez -vous, bonnes gens ?… Il a eu tort, sans doute. Tout le monde s’accord

166 aisir de la matinée vide devant moi. Merveille de penser au fil du désordre lent de la vie d’un jardin, dans l’odeur des feuil

167 s Français sont terribles avec les filles ? » (Je pense  : comme elles sont tout de suite en fuite, de tout leur maintien, qua

168 e, glissé comme entre ce que je vois et ce que je pense , tournant les choses, les vidant, allant pincer le nerf Réalité avec

169 quillés. « Maintenant, dit-il (et l’on sent qu’il pense  : maintenant que nous avons clos cette journée par une récréation bie

170 e brodait, bâillait, se sentait seule aussi. Ah ! pensai -je — et ce ah ! que j’écris ici, c’était alors une soudaine virulence

171 ntale, et non point seulement pour le corps. J’ai pensé aux gens des villes, au décor de leur « vie ». J’ai vu clairement qu’

172 du style d’un rôti, et en cuisine littéraire, de pensers mis à toutes sauces. Mais qui donc, parmi nos penseurs, mériterait d’

173 d. Mais non, trop bien élevée, elle se ressaisit, pense à Genève, reprend aussitôt de la consistance, et dans son trouble app

174 fait beau ou s’il fait vilain. Lord Artur. — Je pense sérieusement que vous ne l’avez jamais su. Pas plus que vous n’avez j

175 les tempêtes sont « belles ». C’est pourquoi vous pensez encore que le bonheur peut exister en dehors de la souffrance, et mêm

176 er dans ma prière « qu’il fasse beau demain », je pensais en dessous que j’aimais mieux les herbes mouillées. Lord Artur. — On

177 n, mais bien plutôt un essai de spécification. Je pense , comme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour le

178 — si l’on considère ses manières de sentir et de penser  — qu’il est essentiellement antithétique, déchiré (« déchirant ») et

179 t simultanée, irréductible, vivante… 3. Que l’on pense aux expansions verbeuses de Jean-Paul ou du Hölderlin d’Hypérion ; et

180 plein de significations troublantes. Cela donne à penser , prête à rire, mais je réserve pour demain les conclusions du philoso

181 rient et je grimpais gravement comme je ferai, je pense , au jour de mon pèlerinage au Temple de l’Objet inconnu. Voici ce que

182 leu de mon obsession. L’Objet inconnu, — quand je pense à ce qu’en imagineraient les autres, si je leur en parlais… Il leur s

183 pire une lourde obscurité qui sent l’enfer. Je ne pense plus qu’« au souffle »… Mais alors tout s’allume et voici la nuit des

184 urts sur la plaine inondée de nuit. J’essayais de penser par-dessous le rythme obstiné de cette hurlante bousculade sur place

185 e chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de penser dans l’insomnie ! Cela tourne tout de suite à la débauche. Notre libe

186 rne tout de suite à la débauche. Notre liberté de penser est absurde au regard des contraintes que subissent nos gestes. Imagi

187 regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar pensé , qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se peut-il qu’on cherche le s

188 de cauchemar pensé, qui ne peut plus s’arrêter de penser ). Se peut-il qu’on cherche le sens de la vie ! Je sais seulement que

189 n’est revenu qu’un vieux corps radotant. — Qu’en pensez -vous, bonnes gens ?… Il a eu tort, sans doute. Tout le monde s’accord

190 aisir de la matinée vide devant moi. Merveille de penser au fil du désordre lent de la vie d’un jardin, dans l’odeur des feuil

191 s Français sont terribles avec les filles ? » (je pense  : comme elles sont tout de suite en fuite, de tout leur maintien, qua

192 e, glissé comme entre ce que je vois et ce que je pense , tournant les choses, les vidant, allant pincer le nerf Réalité avec

193 quillés. « Maintenant, dit-il (et l’on sent qu’il pense  : maintenant que nous avons clos cette journée par une récréation bie

194 e brodait, baillait, se sentait seule aussi. Ah ! pensai -je — et ce ah ! que j’écris ici, c’était alors une soudaine virulence

195 ntale, et non point seulement pour le corps. J’ai pensé aux gens des villes, au décor de leur « vie ». J’ai vu clairement qu’

196 t notre manière toute naturelle de respirer et de penser , d’aller et venir, et d’entretenir nos soucis, nos plaisirs personnel

197 re de moindre résistance. Notre angoisse était de penser  : parlerons-nous encore le même langage au jour de ce retour en Franc

198 n aime un être ? Voici longtemps qu’on a cessé de penser qu’il est meilleur ou plus beau que tout autre, mais avec lui l’on se

199 mettent immédiatement à ressembler à ce que l’on pense d’eux en Europe.) Il y a des chambres et même des salles de bains. Ma

200 ffrir, en soi, n’est pas toujours l’honneur qu’on pense , mais souvent un simple accident. Je vois des Suisses qui se disent h

201 mations. C’est beaucoup d’ordre encore, si l’on y pense  : mais le fait est que déjà l’on y pense, et je veux dire qu’on s’en

202 i l’on y pense : mais le fait est que déjà l’on y pense , et je veux dire qu’on s’en étonne parfois… La couche est mince et pa

203 ourt le globe et vit chez l’étranger. Non qu’il y pense toujours, mais les hommes qu’il fréquente la voient en lui d’abord, l

204 vention, dans notre esprit. Peu s’en faut, si j’y pense , que je ne les distingue plus. Tout se passe comme si la mémoire inve

205 on. Une science assez récente, mais déjà démodée, pensa réduire l’orgueil humain en plaçant aux racines des arbres les plus n

206 otestants, c’est à l’exemple de mon père que j’ai pensé  ; et ce mot d’engagement, dont on abuse, d’où l’aurais-je pris si ce

207 s morales, dont vécut le roman victorien. Faut-il penser que cette culture fut trop mêlée, cette nature trop vantée pour nous

208 quelques heures, en face du lac ? Et certes, j’ai pensé à Gide, le plus fidèle de tous nos hôtes, en écrivant ces phrases sur

209 es plus seuls a gardé le charme des eaux. Faut-il penser que la souffrance au bord d’un lac n’est jamais sans quelque douceur 

210 e, mais simplement parce que ces écrits faisaient penser . J’exagère à peine. La littérature de l’après-guerre, faite en grande

211 x ou culturels, l’homme demeure cet être qui veut penser le monde. Incapable désormais de s’en distraire en le fuyant, il cher

212 « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de photos paru récemment en Allemagne : « Weltg

213 le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de

214 a chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture

215 oisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t -elle jusqu’à la guerre pouvoir rester longtemps la dernière à souffri

216 an, une main crée. Le temps est peut-être venu de penser avec ses mains. 26. « J’aime que les choses vous résistent et vous

217 s un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la t

218 pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui

219 réapprendrons à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec d

220 s le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du travail, ce n’est

221 — La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déterminisme économique et social.

222 ’il n’y en a pas d’autres, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’i

223 et non pas ses conditions « éternelles ». Nous ne pensons pas qu’il y ait lieu pour un philosophe, d’être rassuré par la découv

224 vent de fonds secrets. C’est à tout cela que l’on pense lorsqu’on nous parle du « désarroi actuel ». Croit-on vraiment que to

225 les autres. Ma théorie est la suivante : ceux qui pensent que l’homme descend du singe, descendent en effet du singe et constit

226 de de celui qui se réfugie dans l’Histoire42, qui pense par périodes séculaires, qui rêve et qui pour comble, se croit seul é

227 res moraux et physiques. Il n’y a personne, je le pense , qui, laissant errer ses regards sur un horizon sans bornes, ou se pr