1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
1 magine son étonnement à découvrir dans l’œuvre du penseur vaudois la substance originale de la plupart des idées dont lui-même
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
2 audrait balayer, — et mettre qui à la place ? Nos penseurs , nos écrivains ont perdu le sens social. Cela devient frappant dans l
3 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
3 xprime volontiers dans des termes de ce genre : «  penseur ingénieux, esprit subtil ». Ce n’est guère que dans les feuilles de g
4 ncore décerner l’épithète de « puissant » à des «  penseurs  » comme Victor Margueritte ou Barbusse. À droite on parle plutôt de «
5 l’élégance, même vulgaire, prime l’efficience. Le penseur allemand serait plutôt du type « tiefsinnig ». Mais on remarque à ce
4 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
6 ers mis à toutes sauces. Mais qui donc, parmi nos penseurs , mériterait d’être servi en sauce Marthaler ? Mais ne parlons pas de
5 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
7 lancent des séries sur la psychanalyse et sur les penseurs religieux, Corrêa publie presque exclusivement des « écrivains d’idée
6 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
8 démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déterminisme
7 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
9 certaines prétentions, survivantes chez certains penseurs , à connaître d’une vérité absolue, on put se demander si la philosoph
8 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
10 les plus éloquentes et les plus irréfutables d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
11 i un beau jour le public se mettait à l’école des penseurs  ? On verrait éclater, je pense, l’absurdité d’une pensée inhumaine, e
10 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
12 nts, qu’ils ont provoqués de tous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propo
13 é directeur de l’Ordre nouveau, il y a des libres penseurs , des catholiques, un juif et un protestant. 22. Je pense qu’André Ph
11 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
14 vant Dieu. ⁂ Søren Kierkegaard est sans doute le penseur capital de notre époque, nous voulons dire : l’objection la plus abso
12 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
15 e littérature, et quelques vertus d’homme et de «  penseur  » en plus. J’indiquerai trois de ces vertus qui me paraissent fort pe
13 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
16 es de notre ère. Situation aussi néfaste pour les penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence
14 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
17 lques-uns58 ! Mais ce sont les « rêveries » des «  penseurs  » qui ont fait toutes les révolutions ! Lénine réussit une révolution
15 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
18 nts, qu’ils ont provoqués de tous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propo
16 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
19 mme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particulier ». Mais ce poète, ce penseur, dont on peut dire qu’il mou
20 te et un penseur particulier ». Mais ce poète, ce penseur , dont on peut dire qu’il mourut en martyr9 d’avoir défendu contre tou
17 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
21 es de notre ère. Situation aussi néfaste pour les penseurs que pour les autres. La crise présente en témoigne avec une éloquence
18 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
22 lques-uns51 ! Mais ce sont les « rêveries » des «  penseurs  » qui ont fait toutes les révolutions ! Lénine réussit une révolution
19 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
23 nts, qu’ils ont provoqués de tous côtés. « Petits penseurs qui travaillent pour le fascisme », s’écrient les communistes à propo
20 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
24 éraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkega
25 rectives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insignes ridiculisent
21 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
26 pte qu’inquiet sur le mien. Mauvais signe pour un penseur qui a entrepris d’ébranler nos fondements. Si j’essaie de m’expliquer
22 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
27 se figurer, d’ailleurs d’une façon vague, que les penseurs sont des gens peu pratiques, par suite, que la pensée n’est guère qu’
28 à ses prises prudentes. Et ces lois confirment le penseur dans l’idée que l’esprit « distinct » reste sans force créatrice. Plu
29 ue ce problème n’est plus jamais posé que par des penseurs sans audience et sans prestige dans l’État ; — et décide en conséquen
23 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
30 ntation d’un double cheminement : la recherche du penseur et le ministère du pasteur. Par ailleurs, il ne s’adresse pas aux sp
31 matisme, définit d’emblée la situation typique du penseur « libéral ». (Calvin disait : « libertin spirituel ».) Il s’agit de c
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
32 pes communs à la pensée et à l’action, je dis aux penseurs comme tels et aux hommes d’action comme tels, voilà l’aboutissement d
25 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
33 ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inof
34 ne ce qu’elle est en réalité : dangereuse pour le penseur , et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai », écri
35 es et minutieuses, mains de pensifs et non pas de penseurs . Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites
36 mains de pensifs et non pas de penseurs. Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites pour prendre et pe
37 de mieux, rend une sentence à double entente : Le penseur pense : il faut entendre qu’il pèse 59 et que la pensée est un poids
38 a force en son action propage ? S’agit-il pour le penseur de soupeser des idées et des faits, ou au contraire de peser sur les
39 . L’appareil intellectuel L’impartialité du penseur qui se conçoit comme je viens de le dire, suppose un certain détachem
40 il s’agit de transmettre intacte, et qui dicte au penseur ses normes. Ce beau complexe tire une bonne part de son autorité aupr
41 ratiquement utilisables sur-le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre
42 ar eux aussi naquirent d’un acte autorisé. Si des penseurs se sont fait de leurs mains ces appareils de quelque utilité, nous sa
43 plines de la pensée prolétarisée Le système du penseur distingué, qui ne veut plus former les hommes, mais qui préfère les r
44 ture humaine me paraît avoir été négligée par les penseurs du xixe siècle au cours de leur vaste entreprise de description impa
45 as dans les fatalités. Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde — pour le faire. Car ce refus nous ti
46 n doute moral. Et que Descartes est avant tout un penseur dangereux. Un Maritain lui rend bien mieux justice en l’attaquant, to
26 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
47 le culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici l
48 e qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur . Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit de Marx et
49 t portant.) Søren Kierkegaard est probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la pl
50 s de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur , s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autorité valab
51 plus vaste. Penser avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’o
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
52 pes communs à la pensée et à l’action, je dis aux penseurs comme tels et aux hommes d’action comme tels, voilà l’aboutissement d
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
53 ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inof
54 ne ce qu’elle est en réalité : dangereuse pour le penseur , et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai », écri
55 es et minutieuses, mains de pensifs et non pas de penseurs . Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites
56 mains de pensifs et non pas de penseurs. Que les penseurs aient les mains larges et dures ! Des mains faites pour prendre et pe
57 de mieux, rend une sentence à double entente : Le penseur pense : il faut entendre qu’il pèse 61 et que la pensée est un poids
58 a force en son action propage ? S’agit-il pour le penseur de soupeser des idées et des faits, ou au contraire de peser sur les
59 . L’appareil intellectuel L’impartialité du penseur suppose un certain détachement, que j’ai nommé sa distinction. Il y a
60 ubie, qu’il s’agit de transmettre et qui dicte au penseur ses normes. Ce beau complexe tire son autorité auprès du public « cul
61 ratiquement utilisables sur-le-champ… Posez à ces penseurs une question bien directe et simple, ils ne sauront que vous répondre
62 ar eux aussi naquirent d’un acte autorisé. Si des penseurs se sont fait de leurs mains ces appareils de quelque utilité, nous sa
63 plines de la pensée prolétarisée Le système du penseur distingué, qui ne veut plus former les hommes mais préfère les récite
64 ture humaine me paraît avoir été négligée par les penseurs du xixe siècle au cours de leur vaste entreprise de description impa
65 as dans les fatalités. Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde — pour le faire. Car ce refus nous ti
66 n doute moral. Et que Descartes est avant tout un penseur dangereux. Un Maritain lui rend bien mieux justice en l’attaquant ; t
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
67 le culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici l
68 e qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur . Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit entre les
69 t portant.) Søren Kierkegaard est probablement le penseur capital de notre ère. Je veux dire l’objection la plus absolue, la pl
70 s de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur , s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seule autorité valab
71 plus vaste. Penser avec les mains suppose que le penseur rende au langage sa prise et son tranchant, sa vertu, son pouvoir d’o
30 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
72 sé et défini, avec une ampleur admirable, par ces penseurs dont nous ignorons tout. C’est que leurs œuvres sont pratiquement ina
31 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
73 de l’argent, M. Benda est auprès de nous un grand penseur , mais M. Dekobra est notre maître à tous. Et s’il est vrai que celui
32 1938, Articles divers (1936-1938). Søren Kierkegaard (février 1938)
74 refusé de signer de leur sang le pacte qui lie le penseur à Méphisto : expérimentateurs qui se ménagent un dernier retour, guer
33 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
75 éraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkega
76 rectives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insignes ridiculisent
34 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
77 maçons que d’architectes ; plus d’orateurs que de penseurs . Mais encore, tout cela ne me satisfait guère : il doit y avoir une c
35 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
78 de la culture ; c’est chez les philosophes et les penseurs qu’il s’est d’abord manifesté. Et je le nommerai : l’esprit de démiss
79 questions que posaient ces énormes pouvoirs, les penseurs et les philosophes du dernier siècle, dans leur ensemble, n’ont répon
80 ces choses ont paru magnifiques et sérieuses aux penseurs du xixe siècle ! Il n’y eut que Kierkegaard et Nietzsche pour protes
36 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
81 rieux des gouvernants, des hommes d’affaires, des penseurs officiels et des bourgeois moyens, a refusé pendant cent ans d’envisa
37 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
82 rieux des gouvernants, des hommes d’affaires, des penseurs officiels et des bourgeois moyens, a refusé pendant cent ans d’envisa
38 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
83 de la culture, c’est chez les philosophes et les penseurs qu’il s’est d’abord manifesté. Et je le nommerai : l’esprit de démiss
84 questions que posaient ces énormes pouvoirs, les penseurs et les philosophes du dernier siècle, dans leur ensemble, n’ont répon
85 qu’ils étaient méchants ou très stupides que les penseurs du dernier siècle ont adopté cette attitude. Le vrai reproche qu’il c
86 ces choses ont paru magnifiques et sérieuses aux penseurs du xixe siècle ! Il n’y eut que Kierkegaard et Nietzsche pour protes
39 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
87 1848 par l’écrivain danois Søren Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal in
40 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
88 1848 par l’écrivain danois Søren Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal in
41 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
89 1848 par l’écrivain danois Søren Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal in
42 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
90 e vers 1848 par l’écrivain danois Kierkegaard, le penseur capital de notre ère. Voici ce que l’on peut lire dans son journal in
43 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
91 fatigue, ou par esprit de polémique, beaucoup de penseurs ont estimé depuis cent ans que les réalités économiques étaient plus
44 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
92 refusé de signer de leur sang le pacte qui lie le penseur à Méphisto ou à l’Esprit : expérimentateurs qui se ménagent un dernie
93 seulement à sa transformation. « Le monde est un penseur extrêmement confus qui à force d’idées ne trouve plus le temps ni la
94 devant Dieu. Søren Kierkegaard est sans doute le penseur capital de notre époque, je veux dire : l’objection la plus absolue,
45 1946, Articles divers (1941-1946). Penser avec les mains (janvier 1946)
95 ou dans la joie de ta vocation créatrice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inof
96 ne ce qu’elle est en réalité : dangereuse pour le penseur , et transformatrice du réel. « Là où je crée, là je suis vrai », écri
46 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
97 éraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkega
98 rectives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insignes ridiculisent
47 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
99 ques-uns 22 ! Mais ce sont les « rêveries » des «  penseurs  » qui ont fait toutes les révolutions ! Lénine réussit une révolution
48 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
100 maçons que d’architectes ; plus d’orateurs que de penseurs . Mais encore, tout cela ne me satisfait guère : il doit y avoir une c
49 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
101 éraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nietzsche, un Kierkega
102 rectives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insignes ridiculisent
50 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
103 est la seule ceinture noire parmi nos artistes et penseurs . J’admire l’économie de ses moyens : un rien, un calembour, un non-mo
51 1947, Articles divers (1946-1948). Conversation à bâtons rompus avec M. Denis de Rougemont (30-31 août 1947)
104 ine de ses ouvrages et de ceux de quelques autres penseurs . Au Danemark, cette doctrine personnaliste a trouvé aussi des adeptes
52 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
105 loi. Et ce n’est guère qu’au xxe siècle que les penseurs et sociologues se sont mis à la commenter et à philosopher à son suje
53 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
106 ée d’une vertu agissante, il ne suffit pas que le penseur s’achète une étiquette ou un insigne. Et cependant, s’il se tient seu
107 de décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi divers que Spengler, Valéry et Huizinga, se soit généralement s
54 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
108 s un seul depuis Faulkner. Je ne vois pas un seul penseur qui ait le courage de bouleverser votre manière de poser les problème
55 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
109 ée d’une vertu agissante, il ne suffit pas que le penseur s’achète une étiquette ou un insigne. Et cependant, s’il se tient seu
110 de décadence, acclimatée avant la guerre par des penseurs aussi divers que Spengler, Valéry et Huizinga, se soit généralement s
56 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
111 loi. Et ce n’est guère qu’au xxe siècle que nos penseurs et sociologues se sont mis à la commenter et à philosopher à son suje
57 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
112 s comme le fascisme et le nazisme, tandis que des penseurs solitaires et a-politiques (tels que Kierkegaard et Jacob Burckhardt)
58 1952, Arts, articles (1952-1965). Appel à ceux qui osent être différents (22 mai 1952)
113 lévision. Mais jamais son langage d’artiste ou de penseur n’avait été plus éloigné du lieu commun, de ce que peuvent entendre e
59 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
114 s un groupe de discussion, réunissant juristes et penseurs politiques d’écoles et de tendances variées, qu’anime un idéal précis
60 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
115 légiférer en matière économique et sociale. ⁂ Les penseurs suisses ont souvent souligné les avantages que présentent les « petit
61 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
116 s, en dépit de la quasi-unanimité des plus grands penseurs chrétiens du pays, l’État et la vie politique depuis un siècle, n’ont
62 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
117 des nations ou des collectivités. Les plus grands penseurs politiques du catholicisme et du calvinisme sont unanimes à condamner
63 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
118 ne voit pas le Conseil de l’Europe désignant des penseurs attitrés et leur imposant une doctrine avant de les envoyer parler au
119 avant de les envoyer parler aux Russes ! Plus ces penseurs seraient « représentatifs » d’une doctrine officielle d’ailleurs inex
64 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
120 ivré aux lois inexorables des machines : tous les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l’autre ap
121 sse, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent d
122 e démarche magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs d’aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique l
65 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
123 Les premiers slavophiles, disciples des grands penseurs allemands de Fichte à Hegel, étaient les premiers partisans, en Russi
124 Sibérie, Tchaadaïev dans un asile de fous, et les penseurs politiques en exil20, et si elle contraint les idées sociales à se ré
125 ce fut le cas en Erance). Un groupe important de penseurs religieux, de Soloviev à Berdiaev, en passant par Fedorov, Boulgakov,
66 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
126 e ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un penseur , et dans Stil quelque chose ; enfin de situer « à gauche » le despoti
67 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
127 empressa d’émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs de l’Europe, à peu près unanimes, entrèrent en dissidence et se miren
128 ent l’avenir tel que l’imaginaient la plupart des penseurs occidentaux, jusqu’à ces toutes dernières années. Un certain détermin
129 ne sont pas les bourgeois de ce siècle, ni leurs penseurs , mais bien les ouvriers du xixe et les travailleurs à la chaîne dans
68 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
130 s déclarations analogues ne manquent pas chez les penseurs antiritualistes de l’Inde moderne. 20. Galates, 5, 53. 21. Romains,
69 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
131 ivré aux lois inexorables des machines : tous les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l’autre, e
132 sse, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent d
133 e démarche magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs d’aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique l
70 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
134 t de notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs européens, suivis à quelques années de distance par les vulgarisateur
71 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Pour une politique de la recherche
135 des livres, et l’on peut entretenir l’artiste, le penseur et le savant : tout le mécénat classique a consisté dans cette aide i
72 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Notes sur deux projets
136 tous les soins requis, et comptant des savants et penseurs d’une compétence indiscutée dans leur domaine respectif acquerrait de
73 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation et loisirs : les mass médias (mai 1959)
137 llement le pessimisme à la mode… d’hier, chez nos penseurs et philosophes. Il est clair que les esprits créateurs resteront touj
74 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
138 . Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit au maîtr
75 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
139 et quelle doctrine les écrivains, philosophes et penseurs politiques allemands du xviiie et de la première moitié du xixe siè
76 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
140 on définitive, est dès à présent entrevue par les penseurs , ces contemplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste le xixe s
141  ? Non, disent les Russes, — ou tout au moins les penseurs russes du xixe , — c’est la Russie qui a pour mission de régénérer l’
77 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
142 t depuis un siècle la majorité de nos plus grands penseurs  ? J’oserai dire contre eux tous que je ne le crois nullement, et je v
78 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
143 l du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans passion, c’est-à-dire de p
79 1961, Articles divers (1957-1962). Culture et technique (juillet 1961)
144 puis plusieurs dizaines d’années, les plus grands penseurs de l’Europe et des États-Unis, suivis par les chroniqueurs des journa
145 t de notre vie par la machine. Et tous nos grands penseurs de se lamenter sur le déclin des valeurs spirituelles, et sur la mise
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
146 ce livre ne sont pas des mises en jugement de tel penseur particulier ou de telle attitude générale, mais des recherches sur la
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
147 l du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans passion, c’est-à-dire de p
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
148  » Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit au maîtr
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
149 ittéraire ou un psychanalyste jugeraient un grand penseur de notre époque, serait d’un naïf et ridicule anachronisme. Mais acce
84 1961, Articles divers (1957-1962). Nos meilleurs esprits (1961)
150 tous, à des titres divers, des hommes utiles, des penseurs engagés, plutôt que des créateurs d’art ou de pensée pure. Médecins p
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
151 ions entre les peuples que pouvaient se faire les penseurs et les hommes politiques du temps : ce sont les grandes découvertes e
152 ncore la possibilité de l’arbitrage. Et quant aux penseurs politiques, loin de songer à contester ou à limiter la souveraineté a
153 re cités. Ils montrent à quel point la vision des penseurs de ce temps est naturellement européenne, en ce sens qu’elle ne cesse
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
154 aits d’expérience, mis sans peine à la portée des penseurs . … De toutes les leçons que donne l’espace, la plus neuve peut-être f
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
155 la nostalgie commune de tous les amis de Novalis, penseurs , artistes et poètes, catholiques de naissance ou néophytes comme le f
156 la mort. Josef Görres (1776-1848) est celui des penseurs politiques de la Restauration et du romantisme qui a le plus écrit su
157 s à Berlin), plus tard Bergson, et la plupart des penseurs russes, surtout slavophiles, de son temps. Déjà, dans l’Introduction
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
158 ion définitive, et dès à présent entrevue par les penseurs , ces contemplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste le xixe s
89 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
159 re terme étant l’Humanité. Mais Cattaneo reste un penseur , Mazzini est avant tout un agitateur. D’où l’emploi différent des idé
160 ouvoir conjurer l’Histoire par le Verbe, voici le penseur actif qui ouvre une voie d’avenir. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)
90 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
161 s Russes, c’est à la Russie ! Pour la plupart des penseurs russes du xixe siècle — c’est elle qui a pour mission de régénérer l
91 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
162 le monde.266 Mais dans le même temps, quelques penseurs d’un type nouveau essayaient de regarder la réalité de l’Europe, négl
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
163 a filtré de l’Université à l’école primaire et du penseur au journaliste et au romancier. Il en résulte que chaque nation se ré
93 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
164 ion définitive, et dès à présent entrevue par les penseurs , ces contemplateurs des pénombres ; mais ce à quoi assiste le xixe s
94 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
165 r. Cet Allemand qui a fui les nazis est devenu le penseur religieux le plus influent de l’Amérique. C’est qu’il prône une théol
95 1963, Articles divers (1963-1969). Apport à la civilisation occidentale (janvier 1963)
166 divers, hommes utiles, au sens le plus noble, et penseurs engagés dans leur communauté, plutôt que créateurs d’art ou de grands
96 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
167 la première moitié du xxe siècle, la plupart des penseurs européens, pris d’angoisse devant l’essor technique, ont popularisé l
97 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
168 empressa d’émigrer aux États-Unis et en URSS. Les penseurs de l’Europe, à peu près unanimes, entrèrent en dissidence et se miren
169 ent l’avenir tel que l’imaginaient la plupart des penseurs occidentaux, jusqu’à ces toutes dernières années. Un certain détermin
170 ne sont pas les bourgeois de ce siècle, ni leurs penseurs , mais bien les ouvriers du xixe et les travailleurs à la chaîne dans
98 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
171 est juste de remarquer ici que les théologiens et penseurs chrétiens occidentaux n’ont pas attendu pour entreprendre cette tâche
172 ue : le judaïsme et l’islam. Et il faudra que les penseurs chrétiens de demain recherchent, en dialoguant avec les penseurs hind
173 ens de demain recherchent, en dialoguant avec les penseurs hindouistes et bouddhistes, s’il existe des moyens de traduire en ter
99 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
174 n ont été formulés, depuis Rousseau, par tous les penseurs politiques suisses, théorisant d’après nature. Ainsi Jacob Burckhardt
100 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
175 es divers, hommes utiles au sens le plus noble et penseurs engagés dans une communauté (qui souvent dépassait leur pays) plutôt