1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 complu dans son dégoût ; mais jusqu’au point d’y percevoir comme un appel du Dieu perdu. Il avoue enfin la cause secrète des inq
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
2 nfler et de tout empester. Et peu à peu le public perçoit que « l’instrument de progrès » n’est qu’un camouflage à l’abri duque
3 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
3 este rien d’autre que la qualité du regard qui le perçoit . Dis-moi qui te hante… Ainsi, la vulgarité évidente des fantômes décr
4 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
4 ité des gens ne deviennent pas enragés dès qu’ils perçoivent de la poésie dans l’air. Espoir sans doute chimérique, mais qu’on peu
5 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
5 eux-là seuls entendront ce silence, qui auront su percevoir l’accent dominateur et tendu des pages les plus égales et sereines du
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
6 jamais été donné, à nous enfants de la terre, de percevoir . » Et certes, on ne voit guère en quoi pareille conception pourrait c
7 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
7 ité des gens ne deviennent pas enragés dès qu’ils perçoivent de la poésie dans l’air. Espoir sans doute chimérique, mais qu’on peu
8 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
8 é par l’économie citadine, ici s’apaise et laisse percevoir les rythmes naturels, l’ample respiration élémentaire. Je ne défen
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
9 ité des gens ne deviennent pas enragés dès qu’ils perçoivent de la poésie dans l’air. Espoir sans doute chimérique, mais qu’on peu
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
10 é par l’économie citadine, ici s’apaise et laisse percevoir les rythmes naturels, l’ample respiration élémentaire. Je ne défen
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
11 a « vision » : formats et couleurs très nettement perçus , mais rien de plus, donc rien d’utilisable éventuellement. Ce matin,
12 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
12 sonne n’emploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne
13 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
13 C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu par un chacun comme évident ni comme allant de soi, mais qu’à la fave
14 mettre en pleine clarté. Cela dit, tout le monde perçoit l’extrême difficulté d’une telle entreprise [c’était là que j’avais b
14 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
15 ter le modèle que ses yeux voient et que sa chair perçoit (à la lecture des évangiles par exemple) au lieu d’écouter l’ordre, a
15 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
16 que la mesure commune cesse d’être effectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégradation des instruments de la
16 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
17 hose imperceptible au plus grand nombre, qui n’en perçoit que les effets, quand c’est trop tard. Il ne s’agit que d’un plus ou
17 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
18 rts théoriques et pratiques cesse aussitôt d’être perçue . Elle cesse d’être connue de tous, présente à tout instant, justifian
18 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
19 ion de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétits les p
19 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
20 culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs, qui rapporte toutes les démarches de la pensée e
20 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
21 que la mesure commune cesse d’être effectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégradation des instruments de la
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
22 hose imperceptible au plus grand nombre, qui n’en perçoit que les effets, quand c’est trop tard. Il ne s’agit que d’un plus ou
22 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
23 rts théoriques et pratiques cesse aussitôt d’être perçue . Elle cesse d’être connue de tous, présente à tout instant, justifian
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
24 ion de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétits les p
24 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
25 culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs, qui rapporte toutes les démarches de la pensée e
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
26 que la mesure commune cesse d’être effectivement perçue et observée, l’on assiste à la même dégradation des instruments de la
26 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
27 on ombre à force de rêver d’une jeune femme qu’il perçoit de sa fenêtre. « Mais dans les climats chauds, les choses croissent t
27 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
28 oissée des bêtes et des plantes que l’apôtre a su percevoir . C’est la nature qui cherche en nous ce que notre délire allait lui d
28 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
29 phère de notre pays, mais il est important de les percevoir avant qu’elles ne deviennent trop frappantes. Il est important de rap
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
30 Une vie sans accompagnement profond. Dès qu’on a perçu ce silence où plus rien ne palpite et n’attend, le pittoresque du déc
31 oissée des bêtes et des plantes que l’apôtre a su percevoir . C’est la nature qui cherche en nous ce que notre délire allait lui d
30 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
32 bien connu : c’est aux premiers contacts que l’on perçoit le mieux l’étrangeté d’un pays étranger ; tout de suite après, par co
31 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
33 de toute créature, de toute forme. » Car nous ne percevons et n’exprimons que le divers et le distinct, ce qui a pris forme ; to
34 C’est par lui et à travers lui que la conscience perçoit la réalité extérieure ; comme lui donc, cette réalité apparaîtra bles
32 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
35 les climats, jusqu’aux confins du monde, et l’on perçoit sa voix dans chaque dialecte ». Nous l’avons perçue de nos jours, dan
36 çoit sa voix dans chaque dialecte ». Nous l’avons perçue de nos jours, dans le dialecte d’un Claudel, parfois même dans celui
33 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue : naissance d’un drame (Noël 1939)
37 mpitoyablement. Dans l’obscurité et la fièvre, je perçois mille correspondances. Cette Diète de Stans où le message de Nicolas
34 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
38 Dieu nous cherche. Et il nous trouve lorsque nous percevons sa voix, et que nous répondons en obéissant. Dieu nous cherche et nou
35 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
39 ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de nous-mêmes. Il est la distance esse
36 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
40 i, nous le verrons plus loin, furent si nettement perçus par ses après-venants. On serait tenté de chercher ailleurs, à un niv
37 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
41 Dieu nous cherche. Et il nous trouve lorsque nous percevons sa voix, et que nous répondons en obéissant. Dieu nous cherche et nou
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
42 ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de nous-mêmes. Il est la distance esse
39 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
43 Dieu nous cherche. Et il nous trouve lorsque nous percevons sa voix, et que nous répondons en obéissant. Dieu nous cherche et nou
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
44 ailleurs : « L’abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de nous-mêmes. Il est la distance esse
41 1940, Articles divers (1938-1940). L’homme au poignard enguirlandé (1940)
45 t et fixe comme nul regard vivant n’a jamais rien perçu . ⁂ Mais je m’attarde à ces tableaux, et Manuel n’est pas un « artiste
42 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
46 tre existence. La raison s’imagine à tort qu’elle perçoit des objets isolés et qu’elle parvient ensuite à les relier en énonçan
47 e pas », il entend dire plus exactement : « Je ne perçois que des maux ou des systèmes de maux indépendants les uns des autres.
43 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
48 tre existence. La raison s’imagine à tort qu’elle perçoit des objets isolés et qu’elle parvient ensuite à les relier en énonçan
49 e pas », il entend dire plus exactement : « Je ne perçois que des maux ou des systèmes de maux indépendants les uns des autres.
44 1944, Les Personnes du drame. Introduction
50 mes — qu’ils soient de verbe ou de pensée — c’est percevoir les résultats momentanés et mesurer le degré de tension du combat spi
45 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
51 eux-là seuls entendront ce silence, qui auront su percevoir l’accent dominateur et tendu des pages les plus égales et sereines du
46 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
52 ter le modèle que ses yeux voient et que sa chair perçoit (à la lecture des évangiles, par exemple) au lieu d’écouter l’ordre,
47 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
53 s les climats jusqu’aux confins du monde, et l’on perçoit sa voix dans tous les dialectes. Hamann (Paraphrase du Psaume 19.)
48 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
54 de toute créature, de toute forme. » Car nous ne percevons et n’exprimons que le divers et le distinct, ce qui a pris forme, ce
55 t par lui et à travers lui que la conscience peut percevoir la réalité extérieure ; comme lui donc, cette réalité lui paraîtra bl
49 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
56 t et fixe comme nul regard vivant n’a jamais rien perçu . ⁂ Mais je m’attarde à ces tableaux, et Manuel n’est pas un « artist
50 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
57 ns, le rythme ou la direction de la marche seront perçus en insistance ou en absence — comme dans ces mosaïques faites de peti
51 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Châteaux en Prusse
58 é par l’économie citadine, ici s’apaise et laisse percevoir les rythmes naturels, l’ample respiration élémentaire. Je ne défen
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
59 a « vision » : formats et couleurs très nettement perçus , mais rien de plus, donc rien d’utilisable éventuellement. Ce matin,
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
60 is que se développe notre mouvement, beaucoup ont perçu avec quelque clarté, et d’un regard neuf, certaines menaces essentiel
54 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
61 Une vie sans accompagnement profond. Dès qu’on a perçu ce silence où plus rien ne palpite et n’attend, le pittoresque du déc
62 oissée des bêtes et des plantes que l’apôtre a su percevoir . C’est la nature qui cherche en nous ce que notre délire allait lui d
55 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
63 bien connu : c’est aux premiers contacts que l’on perçoit le mieux l’étrangeté d’un pays étranger ; tout de suite après, par co
56 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
64 t et fixe comme nul regard vivant n’a jamais rien perçu . ⁂ Mais je m’attarde à ces tableaux, et Manuel n’est pas un « artiste
57 1953, Articles divers (1951-1956). Des conciles à la bombe atomique ou la fin dans le commencement (janvier 1953)
65 nature dialectique du réel vivant, intuitivement perçue par les aventuriers des arts, explique l’incertitude de leur vocabula
58 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
66 e association privée, religieuse ou laïque. Elles perçoivent des « écolages » généralement modestes, mais parfois très coûteux (c’
59 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Former des Européens (avril-mai 1956)
67 lles que la presse les décrit. Les réalités qu’il perçoit n’ont rien de commun avec les grandes fictions qu’il redoutait, ou qu
60 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
68 aient perdues toutes les limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans les choses, ils ne formaien
61 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
69 du désir est pour un instant apaisée… et l’homme perçoit dans le plaisir sa propre nature essentielle, qui est la joie. Toute
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
70 t des réalités de l’affectivité, que le sentiment perçoit immédiatement. Et s’ils expriment ces réalités en symboles déroulés d
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
71 aient perdues toutes les limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans les choses, ils ne formaien
64 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
72 du désir est pour un instant apaisée… et l’homme perçoit dans le plaisir sa propre nature essentielle, qui est la joie. Toute
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
73 pe pour le charger de veiller à ce que les dîmes, perçues par l’Église, soient désormais versées à l’Assemblée, nouveau défense
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
74 su se donner une forme idéale que seuls le savant perçoit et l’homme d’État utilise. C’est pourquoi nous ne pouvons pas nous ar
67 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
75 ui, dans son cœur et son esprit, assuma, porta et perçut l’Europe, toute son époque, toutes les situations inextricables, tous
68 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
76 arpe géante, montée sur un ton particulier, et il percevait l’harmonie universelle de leurs sons différents.194 Mais ces élans
69 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
77 toujours été la vie de l’Occident. Tout le monde perçoit l’urgence d’un nouveau principe de vie. Mais — comme il arrive toujou
70 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
78 tternich le disait de l’Italie) si elle n’est pas perçue comme une entité historique. C’est ce que l’histoire à l’ancienne mod
71 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
79 ent, de la non-vérité. C’est oublier que ce qu’on perçoit , dans l’œuvre d’art, ce sont d’abord les moyens — les mots, les coule
80 termes : l’artiste n’est jamais sûr que le public perçoit vraiment ce qu’il a voulu dire — mais du moins faut-il mettre le maxi
81 de son côté. On pourrait m’objecter que le public perçoit en premier lieu, dans une œuvre, non pas les moyens techniques en eux
72 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
82 ulturelles de plus en plus, car elles seules sont perçues comme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut de l’ensemble ser
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
83 t et fixe comme nul regard vivant n’a jamais rien perçu . Mais je m’attarde à ces tableaux, et Manuel n’est pas un « artiste »
74 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
84 turelles de plus en plus, car elles seules seront perçues comme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut de l’ensemble ser
75 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
85 donne civisme, synonymes réels qui devraient être perçus et vécus comme tels… Que pourrait donner regio ? (sans évoquer jamais
76 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
86 a me conduire à la source de l’appel que j’ai cru percevoir , que je cherche à entendre, à capter de nouveau, pour qu’il me guide
77 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
87 se montant à plus de 7 millions de couronnes ; il perçoit d’autre part près de 34 millions de couronnes par l’impôt sur les spe
78 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
88 donne civisme, synonymes réels qui devraient être perçus et vécus comme tels… Que pourrait donner regio, sans évoquer jamais l
79 1971, Articles divers (1970-1973). L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)
89 ’esprit, une sédition de l’inconscient, dont nous percevons déjà les signes. u. « L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin…
80 1972, Penser avec les mains (1972). Préface 1972
90 démocraties capitalistes était d’autant plus mal perçu et dénoncé que le danger totalitaire était plus évident à l’extérieur
81 1974, Articles divers (1974-1977). Quelques-unes des choses curieuses qui me sont arrivées (1974)
91 a « vision » : formats et couleurs très nettement perçus , mais rien de plus, donc rien d’utilisable éventuellement. Ce matin,
82 1977, Articles divers (1974-1977). Denis de Rougemont : le retour d’un hérétique (3 octobre 1977)
92 ellement, il n’y a guère que les écologistes pour percevoir et pour essayer de prévenir cette probabilité. Ainsi, par le biais de
83 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Deuxième histoire de fous : Hitler
93 es quand les finalités d’une société ne sont plus perçues au point d’ordonner ses actions. Les temps sont proches, nous dit le
84 1978, Articles divers (1978-1981). Ramuz, Présence de la mort [préface à la traduction américaine] (24 septembre 1978)
94 ue et l’on découvre un homme curieux de tout, qui perçoit tous les bruits du monde du fond de sa retraite vaudoise. Maintenant,
85 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
95 notre siècle, et qui est encore très inégalement perçu dans nos divers pays et aux divers niveaux d’éducation intellectuelle
86 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Les régions
96 ’ampleur du phénomène régionaliste est encore mal perçue par l’opinion de nos pays, qu’elle ne réveille qu’au bruit des détona
87 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
97 n chassé-croisé du sujet et de l’objet. Ce que je perçois de l’autre n’est pas indépendant de ce que je suis, ni de ce que l’au
98 i — au sens où esse est percipi (être, c’est être perçu ) — je ne l’ai connu que par le biais d’une recherche sur l’Europe tel
99 d’une recherche sur l’Europe telle que l’ont vue, perçue et définie dans son ensemble les philosophes, les géographes, les pol
100 indre de ce que Comenius ait été méconnu ou mal «  perçu  » dans nos pays de l’Ouest. Mais ce que nous méconnaissons encore, tr
101 de toute neutralité, devrait enfin nous décider à percevoir la voix profonde et l’appel séculaire de nos frères de l’Est : car no
88 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
102 ps, quoi qu’il arrive. Je dirai donc comment j’ai perçu et vécu le problème du Conseil de l’Europe, selon ma vocation de pens
89 1985, Articles divers (1982-1985). Le personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage II] (1985)
103 sprit. On vient de nous dire comment il avait été perçu . Si les notes que j’ai prises pendant qu’il parlait sont exactes, Joh
104 n croire Hellman, comment notre mouvement était «  perçu  » dans les années 1932 à 1940. Mais il ne faudrait tout de même pas c
105 is il ne faudrait tout de même pas confondre le «  perçu  » et la réalité ! Le perçu peut être tout simplement du mal-compris,
106 ême pas confondre le « perçu » et la réalité ! Le perçu peut être tout simplement du mal-compris, mal-vu, mal-senti, et par s
107 C’est ainsi que les communistes m’avaient sinon «  perçu  », du moins avaient décidé qu’il fallait me percevoir. Cette phrase
108 perçu », du moins avaient décidé qu’il fallait me percevoir . Cette phrase se trouve préfigurée, presque littéralement, dans une
109 est faux d’écrire aujourd’hui que Paul Nizan a «  perçu  » le personnalisme comme préparant les voies du fascisme français. La
110 i peut ramener à de justes mesures la notion de «  perçu  », telle qu’on a tenté de l’opposer à celle du vécu, — ce vécu dont i
90 1988, Inédits (extraits de cours). État-nation
111 l veuille non seulement régir l’administration et percevoir les impôts, mais qu’il exige l’adhésion sentimentale et enthousiaste
91 1988, Inédits (extraits de cours). Europe
112 oins effective, bien qu’elle ne soit pas toujours perçue par les hommes politiques et la plupart des observateurs. L’Europe de