1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
1 isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste  ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
2 e tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste , l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
3 osition des nations collectivistes et des patries personnalistes . Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois. 1° —
4 ’est l’opium de la révolution. 3e — La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
2 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
5 . La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste . C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le mo
6 ipe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste . Nous avons à relever le défi que fascistes et hitlériens sont justif
3 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
7 on non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme . Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain.
4 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
8 itent pas à le voir dans l’esprit libertaire et «  personnaliste  » de la France, tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essa
5 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
9 u’à partir de la personne ; que seule la doctrine personnaliste , parce qu’elle le transcende et le replace dans une totalité vivante,
10 ire le contenu de nos constructions et la méthode personnaliste qui les anime. Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de
11 essus concret dans lequel s’insère aujourd’hui le personnalisme , c’est la lutte contre l’étatisme moderne tel qu’il s’est constitué d
12 is l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnaliste et régionaliste, c’est une existence culturelle. Des nations débarras
6 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
13 ne contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste , la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La
14 rle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme  ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
7 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
15 se fondera sur cette affirmation antiégalitaire, personnaliste , et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est
8 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
16 tes ou financières, il faudra reconnaître dans le personnalisme la seule éthique actuellement libératrice. N’est-ce pas d’ailleurs l’
9 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
17 concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme . Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales.
18 action qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes . « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et
19 issance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste . On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééduc
10 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
20 ans, comportait trois revendications capitales : personnalisme , communisme antiproductiviste, régionalisme, traduisant cette formule
21 isive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », que les centristes et les droites opposent à la mysti
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
22 le début sa pensée directrice est essentiellement personnaliste . La rénovation de l’homme ne se fera jamais par le moyen de mouvement
12 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
23 . Mais bien à hauteur d’homme, et c’est la vérité personnaliste . Enseigner, c’est rappeler aux hommes les fins de leurs activités. C’
24 e va pas à la spéculation gratuite, dans un monde personnaliste . Les « idées pures » sont des cadavres d’idées ; les idées vivantes s
25 ain et le séparent de l’humanité. Une littérature personnaliste rétablira la hiérarchie, rendra aux moyens d’expression leur importan
13 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
26 n antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnaliste  ! Ce qu’ils disent sonne faux ; c’est poli, c’est raisonnable, c’est
14 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
27 nisée (thèse de Marx et de Lasalle) la conception personnaliste oppose mieux qu’un scepticisme : elle renverse de fond en comble l’or
15 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
28 gue dans ce culte le premier temps du refoulement personnaliste , le symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la disso
29 titutions. 7. Voir à l’appendice : Groupements personnalistes . 8. Les Déterminismes économiques ne sont pas venus au secours des
16 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
30 ne contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste , la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La
31 rle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme  ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
17 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
32 surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes , la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes.
33 police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme , qui marque bien l’opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur
34 maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes, et c’est pourtant sur elles q
35 Troisième question. — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de l
36 . C’est ainsi que les lois anglaises, notablement personnalistes , s’accommodent assez aisément de l’objection de conscience, alors que
37 ale et l’ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent la primauté du
38 l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se targuer d’un « esprit » aussi rigoureusement administré e
39 à l’étymologie ; la quatrième à la notion que les personnalistes se font de l’individu ; la troisième à la confusion courante de l’ind
18 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
40 t indiquer en quelques thèses rapides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxi
19 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
41 me fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des hé
42 te. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes «  personnalistes  » qui ont résisté le plus longtemps54 et qui gagnent encore en secret
43 et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme , tel que j’ai essayé de le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé
44 uelle le fascisme échoue dans les pays d’esprit «  personnaliste  » que sont les pays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’i
20 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
45 nes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de revendications était introduit en ces te
46 isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste  ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
47 e tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste , l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
48 osition des nations collectivistes et des patries personnalistes . Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
49 c’est l’opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
21 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
50 e fonderont sur cette affirmation antiégalitaire, personnaliste , et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est
22 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
51 rsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes , ont coutume de les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît :
52 compagnies d’assurances étatisées, notre chance «  personnaliste  » reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir
53 lé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est aussi fatal que la continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-
54 des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalisme  : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en c
55 ans, comme une première vision d’un style de vie personnaliste . Cette jeunesse est pauvre par goût de la force et du risque. Elle ri
23 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
56 XIV.Tactique personnaliste Les politiciens commettent une erreur que l’on jugera bien étrange
57 épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de la nature de la person
58 ques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste , il n’est pas inutile de formuler quelques remarques sur la valeur gé
59 t cette double carence. Maximes d’une tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (Les communistes russes s
60 te, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’épithète de « démocratique », si
24 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
61 3.Groupements personnalistes Le drame de la France politique, c’est la carence du socialisme vér
62 rance d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes  ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter la collectivisati
63 fédéralistes dans le plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils occupent une position originale et bien nette
64 1932, comportait trois revendications capitales : personnalisme , communisme antiproductiviste, régionalisme, traduisant cette formule
65 isive l’année prochaine) ; l’idée de la « mission personnaliste de la France », qu’à notre suite, beaucoup opposent à la mystique des
25 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
66 gue dans ce culte le premier temps du refoulement personnaliste , le symptôme évident de la débilité spirituelle qui favorise la disso
26 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
67 ne contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste , la pensée qui ne veut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La
68 rle ? Sur quelle vérité supérieure se fonde votre personnalisme  ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions, c’est la réponse
27 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
69 surtout d’en conclure qu’entre individualistes et personnalistes , la différence est purement verbale. Reprenons l’origine des termes.
70 police minime. Une autre conséquence politique du personnalisme , qui marque bien l’opposition de ce système à ceux qu’on a fondés sur
71 maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficulté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes, et c’est pourtant sur elles q
72 Troisième question. — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand que celui de l’oligarchie. C’est celui de l
73 . C’est ainsi que les lois anglaises, notablement personnalistes , s’accommodent assez aisément de l’objection de conscience, alors que
74 ale et l’ordre public. Quatrième question. — Les personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revendiquent la primauté du
75 l’hôtel de la nonciature. Je ne crois pas que les personnalistes puissent se targuer d’un « esprit » aussi rigoureusement administré e
28 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
76 t indiquer en quelques thèses rapides la position personnaliste vis-à-vis de cette nouvelle tactique. Si les jeunes philosophes marxi
29 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
77 me fasciste et le culte des héros sont pour notre personnalisme une menace plus perfide que le collectivisme déclaré. Célébrer des hé
78 te. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes «  personnalistes  » qui ont résisté le plus longtemps47 et qui gagnent encore en secret
79 et qui réclame sa part d’honneurs divins. Pour le personnalisme , tel que j’ai essayé de le décrire plus haut, il n’est pas moins aisé
80 uelle le fascisme échoue dans les pays d’esprit «  personnaliste  » que sont les pays protestants. Réaction « hiérarchiste » contre l’i
30 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
81 nes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de revendications confrontait pour la premièr
82 evant le grand public, les positions du mouvement personnaliste naissant, celles de la jeune droite, et celles du communisme. Je l’in
83 isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste  ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
84 tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste , l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
85 osition des nations collectivistes et des patries personnalistes . Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
86 ’est l’opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
31 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
87 e fonderont sur cette affirmation antiégalitaire, personnaliste , et par là même solidariste : il faut que chacun soit à sa place. Est
32 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
88 rsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes , ont coutume de les ranger sous une rubrique dont le titre me plaît :
89 compagnies d’assurances étatisées, notre chance «  personnaliste  »reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir l
90 lé de biens qu’il ne saura goûter. Le triomphe du personnalisme est aussi fatal que la continuation de la vie. Pas davantage. Qu’est-
91 des singes.) Perspectives (II) Avantage du personnalisme  : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel. Si j’en c
92 nées, comme une première vision d’un style de vie personnaliste . Cette jeunesse est pauvre par goût de la force et du risque. Elle ri
33 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
93 XIVTactique personnaliste Les politiciens commettent une erreur que l’on jugera bien étrange
94 épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduite de la nature de la person
95 ques maximes tactiques déduites de notre position personnaliste , il n’est pas inutile de formuler quelques remarques sur la fonction
96 cette double carence61. Maximes d’une tactique personnaliste 1. Il faut déduire les moyens de la fin. (Les staliniens me parais
97 te, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titre l’usage exclusif de l’épithète « d
34 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
98 3Groupements personnalistes Le drame de la France politique, c’est la carence du socialisme vér
99 rance d’aujourd’hui, que se placent les « groupes personnalistes  ». Anticapitalistes déclarés, sans pourtant adopter la collectivisati
100 fédéralistes dans le plan politique européen, et personnalistes dans le plan moral, ils occupent une position originale et bien nette
101 1932, comportait trois revendications capitales : personnalisme , communisme antiproductiviste, régionalisme, traduisant cette formule
35 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
102 en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous, personnalistes , c’est tout le contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une
103 ne national80. Les grandes lignes de la politique personnaliste se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de
36 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
104 e, un développement de la révolution dans le sens personnaliste . C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoi
105 ndable jusqu’au bout que par des révolutionnaires personnalistes . Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigean
106 c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnalistes , nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que
37 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
107 Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)l 1. — La culture ne doit pas tendre à former des pe
108 une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe
109 lence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut c
110 et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés
111 se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement
112 La Révolution appartient à la première communauté personnaliste qui saura s’imposer et gouverner conformément à la mesure au nom de l
113 p. 172. l. « Quatre indications pour une culture personnaliste  », L’Ordre nouveau, Paris, n° 18, février 1935, p. 13-16.
38 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
114 de « mise en ordre ». Esprit rend au mouvement personnaliste le grand service de lui créer une atmosphère, un champ d’essais intel
115 l. Les craintes éveillées chez beaucoup de jeunes personnalistes quant à l’avenir du mouvement par la séparation des deux revues me pa
116 umainement sympathiques, qu’on construira l’ordre personnaliste . Nous souhaitons le succès d’ Esprit  : non pas un succès d’estime, a
39 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
117 risera le monde bourgeois aux yeux de l’historien personnaliste , encore que très peu de bourgeois aient eu conscience d’avoir ce goût
40 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
118 le communautaire que se sont assignée les groupes personnalistes , sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime
119 lui obéit dans ses actes. Voici ce que disent les personnalistes  : l’État et les institutions doivent être mis au service de l’homme ;
120 rochain. Mais d’abord il s’agit, pour les groupes personnalistes , de dénoncer et de combattre tout ce qui s’oppose au libre jeu des vo
121 et ceux de la revue Esprit . Le jeune mouvement personnaliste ne se donne pas pour un mouvement chrétien ; vous y trouverez des hom
122 nimateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste , c’est cette formidable idée que tout homme a une vocation, et peut d
123 concret, de la personne, voilà le mot d’ordre du personnalisme  ; voilà son but, à la fois politique, économique et culturel. Ici, la
124 s bien, une chance concrète. Certes, le mouvement personnaliste est encore jeune, et n’a pas remué les masses jusqu’ici. Mais je fera
125 uvez tous, tant que vous êtes, aider le mouvement personnaliste à se développer. Lisez la revue Esprit , lisez L’Ordre nouveau , me
126 chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement personnaliste tout ce qu’exige votre foi, eh bien, raison de plus pour l’apporter !
127 sée et de l’action auquel travaillent les groupes personnalistes . Qu’ils le fassent, qu’ils saisissent cette chance ; c’est encore une
128 tion socialiste, tentation prophétique, tentation personnaliste  : tout cela est possible, tout cela donc nous appelle. Ce qui est imp
41 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
129 ’ils soient humanistes ou chrétiens, marxistes ou personnalistes . Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : el
130 certains pensent que c’est aujourd’hui l’attitude personnaliste . Les pages qu’Alexandre Marc consacre à la situation de la personne d
131 ait d’ailleurs que l’apparence brutale des thèses personnalistes soit le fait, provisoire, de toute philosophie naissante qui prétend
42 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
132 e se dessine dans les faits l’appel à la doctrine personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe.
43 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
133 avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons
44 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
134 en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous, personnalistes , c’est tout le contraire : la vraie politique ne saurait être qu’une
45 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
135 nformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme dans ce qu’il nomme, avec horreur, l’anti-Progrès. C’est sans doute q
46 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
136 Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)w Ce texte marquera un moment i
137 marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme  : le moment du regroupement doctrinal, après quelques années de reche
138 ord aussi solides. w. « Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (Ed. Montaigne) », L’Ordre nouveau, Paris, n° 34
47 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
139 re qu’un incroyant ait su donner à notre position personnaliste sa plus solide justification humaine. Henri Petit veut parler pour lu
48 1936, Esprit, articles (1932–1962). Note sur nos notes (novembre 1936)
140 , ou un jargon d’équipe, ou je ne sais quel sabir personnaliste . Au jour où nous en sommes, on ne refait pas un art avec un point de
141 développement sur tous les plans de la révolution personnaliste . Nous ne répétons ces choses, ici, que pour mieux définir notre rôle,
49 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
142 ité. Mais il y va du succès même de la révolution personnaliste . Désespérer de faire comprendre aux Français la vraie nature des régi
50 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
143 t de l’URSS fascisée et embourgeoisée. Mais nous, personnalistes , que dirons-nous ? Le livre s’ouvre par une fable. L’enfant Démophon
51 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
144 es deux idées polaires qui sous-tendent l’édifice personnaliste . Rien ne les précisera mieux que l’exemple de leurs premières déviati
145 on (Dictature de la liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A. Marc (Recherches philosophiques, Tome IV), ma
52 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
146 et l’actualisation de l’universel par la charité personnaliste . ⁂ Pour éviter un malentendu essentiel, nous tenons à souligner encor
147 ains climats ou certains pays se prêtent mieux au personnalisme social, mais ce ne sont jamais que des résistances. Entre les deux pô
148 active dirigée tout entière vers l’affirmation du personnalisme . Dans les divers ordres de l’activité humaine, l’acte instantané ne f
53 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
149 es deux idées polaires qui sous-tendent l’édifice personnaliste . Rien ne les précisera mieux que l’exemple de leurs premières déviati
150 ner à ce qui est paru en français : Renouvier (Du Personnalisme ), Maritain (Du régime temporel et de la liberté), Berdiaev (Destinati
151 on (Dictature de la liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A. Marc (Recherches philosophiques, t. IV), ma Po
54 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Vaillant-Couturier, Au service de l’Esprit (février 1937)
152 ahier de revendications qui présenta le mouvement personnaliste à son départ, en 1932 (n° de décembre de la NRF). Ce sont ces thèses-
153 onnaître la conversion globale des communistes au personnalisme .) D’abord parce que Vaillant-Couturier combine ce personnalisme-là av
154 ) D’abord parce que Vaillant-Couturier combine ce personnalisme -là avec un chauvinisme que je vous laisse qualifier : C’est la génér
55 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
155 à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme , par Emmanuel Mounier (février 1937)ac Des quatre essais publiés j
156 : il s’agissait pour Mounier de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiques les plus solides à cet égard
157 ion totale que dans l’ensemble de la construction personnaliste . Le récent Manifeste de Mounier permettra de prendre une mesure rapid
158 istes prononçaient ici même — contre les « petits personnalistes  » — que les problèmes de l’homme, et de l’esprit, ne se poseraient pl
159 ne (Desclée de Brouwer) ; Manifeste au service du personnalisme (Éd. Montaigne), par Emmanuel Mounier », La Nouvelle Revue française,
56 1937, Articles divers (1936-1938). Vers une littérature personnaliste (20 mars 1937)
160 Vers une littérature personnaliste (20 mars 1937)h On a très vivement critiqué le dernier chapitre de
161 modeste et nécessaire à une littérature vraiment personnaliste . h. « Vers une littérature personnaliste », À nous la liberté, Pari
162 aiment personnaliste. h. « Vers une littérature personnaliste  », À nous la liberté, Paris, n° 3, 20 mars 1937, p. 10. i. Rougemont
57 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
163 , ils me dégoûtent. 28 avril 1935 Réflexion de «  personnaliste  ». — Le peuple tel qu’on le voit paraît tout ignorant de ses intérêts
164 vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes  : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, r
58 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
165 pays, très peu de temps avant l’entrée en lice du personnalisme , ce n’est pas un hasard ni une coïncidence qu’il faut y voir, ni d’ai
166 l’accord de Nietzsche et de ses disciples avec le personnalisme paraît beaucoup plus facile à réaliser qu’avec toute autre doctrine p
59 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
167 l suprême sera orienté vers la création du régime personnaliste . Il devra donc essentiellement veiller à ce que les institutions prin
168 nt à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme , tout de même qu’un citoyen américain peut demander à la Cour suprême
169 e totale méconnaissance des buts de la Révolution personnaliste . L’autorité réelle étant pour nous l’émanation de la personne, se tra
170 édération dont le principe commun est justement «  personnaliste  », c’est-à-dire à une fédération dont la vie même suppose la libre et
171 ée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste . Quiconque a compris ce que nous entendons par « personne humaine » d
60 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
172 e la personnalité ; le cercle social du mouvement personnaliste . J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces invitations. Depu
61 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
173 rence ou simonie, M. Benda ou Barrès. La jeunesse personnaliste , déclara notre ami, repousse l’une et l’autre de ces trahisons, et af
62 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
174 arqués : Penser avec les mains et Politique du personnalisme [sic], M. Denis de Rougemont vient d’illustrer ce que l’on peut appe
63 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
175 int comme sur tant d’autres, dans la mesure où le personnalisme entend refaire un ordre humain qui soit assez organique et complet po
176 que. C’est pourquoi la question d’une littérature personnaliste reste pour nous inséparable de la création, de l’avènement et de la d
177 , de l’avènement et de la durée d’un ordre social personnaliste . Elle se fait en faisant, par ce mouvement d’interaction à quoi se ré
178 et il ne peut y avoir encore une école littéraire personnaliste . Pas plus qu’il n’y a et qu’il ne peut y avoir encore une orthodoxie
179 t pas d’une école ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste . Mais de « personnes » qui savent que l’exercice de leurs libertés im
64 1937, Esprit, articles (1932–1962). Martin Lamm, Swedenborg (septembre 1937)
180 es plus aptes à illustrer ou élargir notre vision personnaliste . Le Swedenborg de Martin Lamm nous en offre un exemple idéal. À tel p
181 brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes . On a souvent opposé à notre attitude, et à notre conception de la pe
182 — il aboutit évidemment à la négation absolue du personnalisme , chrétien ou humaniste. Ce serait — je simplifie — le cas des mystiqu
183 etrouvons alors ce qu’on pourrait nommer l’ascèse personnaliste , la tension même qui constitue la personne et l’identifie, l’effort d
184 croyants de confessions différentes et incroyants personnalistes . 71. Cf. Vers une cosmologie, Éditions F. Aubier. 72. Je ne puis m
65 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
185 e et sept siècles d’histoire : le point de vue du personnalisme . ⁂ La question de la neutralité est peut-être la plus importante qu’i
186 é fédéraliste. Or il se trouve que notre position personnaliste est fondamentalement liée à une forme fédérative de l’État et de la c
187 mission essentielle de la Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du par
188 prit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme . Et c’est au nom de cette mission de gardienne du principe commun que
189 fait sinon toujours en intention, les « utopies » personnalistes . Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique existant — comme
190 organisation tout analogue pour l’armée d’un État personnaliste . 79. La place occupée dans nos journaux par les moindres manœuvres d
66 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
191 la personnalité ; le cercle social, du mouvement personnaliste . J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces invitations. Depu
192 disciplinés et « raisonnables ». 2) Réflexion du personnaliste . — Le peuple tel qu’on le voit paraît tout ignorant de ses intérêts v
193 vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes  : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, r
67 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
194 anvier 1938)t M. Pierre Beausire80 demande aux personnalistes « de ne point perdre leur temps et leurs forces à discuter avec leurs
195 gent-ils ? » demande M. Beausire. C’est au nom du personnalisme . Mais qu’est-ce que le personnalisme ? « C’est l’amour abstrait de l’
196 st au nom du personnalisme. Mais qu’est-ce que le personnalisme  ? « C’est l’amour abstrait de l’humanité. » Erreur totale et malenten
197 -même pour définir notre attitude, je dirais : Le personnalisme , c’est l’amour concret des hommes réels. Ce n’est pas « la bonté, la
198 n réflexe bien romand ; (qu’il me pardonne !). Le personnalisme est bien plus qu’une morale, s’il en suppose une. Il est, à mon sens,
199 tte ligne de plus grande efficacité. Le mouvement personnaliste ne s’est constitué comme tel, et n’a pris ce nom, que parce que dans
200 proches de l’anarchisme, etc. Comme l’Europe, le personnalisme est essentiellement pluraliste, c’est-à-dire : fédéraliste. Il exalte
201 primer. Telle est la forme que revêt « la charité personnaliste  », pour reprendre une formule d’Arnaud Dandieu (qui d’ailleurs était
202 serais mal venu à le nier. En tant que protestant personnaliste , je tiens que seule la foi réelle — celle qui agit, et non celle qui
203 État. 80. Voir numéro du 1er décembre 1937 : Le Personnalisme en Suisse. 81. La réserve indiquée sur « le Suisse », auquel Beausir
68 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
204 Napoléon gagne Waterloo parce qu’il retrouve le «  personnalisme  » mais cela même dénonce son pouvoir, préfiguration des fascismes. (L
205 sté sur l’actualité politique de cette méditation personnaliste . Car après tout, c’est une histoire, un des meilleurs romans de l’ann
69 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
206 uverte. Liehburg l’a décrite dans ses drames. Les personnalistes romands l’ont exaltée dans une récente publication (un numéro spécial
207 r foi et devant leurs prochains. Cette attitude «  personnaliste  » est la vraie tradition de l’Europe, la voie royale de sa culture, l
208 notre Confédération est précisément la devise du personnalisme véritable, l’affirmation indivisible de l’homme libre mais relié, le
209 xistence. Notre seule force est dans notre idéal personnaliste , et donc fédéraliste. Notre seule force sérieuse est d’ordre spiritue
70 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
210 que sa tradition politique est la plus proche du personnalisme . C’est donc à propos de la Suisse que je pourrai le mieux faire saisi
211 rcher. Et je ne vous dis pas cela seulement comme personnaliste , adversaire du stalinisme et du fascisme ; je ne vous le dis pas seul
71 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)
212 ts mouvements qu’on peut grouper sous le vocable “ personnalistes ”. On trouve là un des plus authentiques essais de construction de not
72 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
213 s faire, me dit-il, une causerie sur le mouvement personnaliste , ce soir, à la réunion politique des SA. — Que pensez-vous de ce livr
214 estruction matérielle. Au contraire : nous autres personnalistes , nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions n
73 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
215 e » contre lequel toute la doctrine et l’attitude personnaliste se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’État-natio
216 avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons
74 1939, Esprit, articles (1932–1962). D’une critique stérile (mai 1939)
217 et aujourd’hui, nul n’est plus mal placé que les personnalistes pour critiquer le régime des partis. Ils ont mené cette critique dès
218 e l’espèce de paralysie dont souffre le mouvement personnaliste s’explique par un excès de critique négative, d’origine universitaire
219 ative. Mon expérience des groupes et des congrès personnalistes m’amène à formuler les thèses suivantes : 1. C’est le désir de « sort
220 on des partis politiques. 9. L’action des groupes personnalistes , en tant que tels, ne saurait être que réduite au regard de l’action
221 seule forme humaine de la justice. 23. Le but du personnalisme n’est pas de s’emparer des « centrales » pour établir ensuite un régi
222 des « centrales » pour établir ensuite un régime personnaliste  ; mais de créer sur place des foyers communautaires. 24. C’est un but
75 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
223 ratique dans la vie quotidienne. Ainsi l’« ascèse personnaliste  » se distingue radicalement de la « dissolution du moi » des romantiq
76 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
224 dividu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles u
225 ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste . Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait
226 s montrer ce que pourrait être et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en
227 a personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste , ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt
228 titutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste , au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération d
229 les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste  ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des go
230 mocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes . Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui se dresse devant nous
77 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
231 ement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes , répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouvements analogue
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
232 dividu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles u
233 ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste . Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait
234 e vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en
235 a personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste , ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt
236 titutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste , au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de
237 mocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes . Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui se dresse devant nous
79 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
238 ement des groupes d’Oxford, mouvement des groupes personnalistes , répandus en France et en Suisse, et vingt autres mouvements analogue
80 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
239 e et sept siècles d’histoire : le point de vue du personnalisme . ⁂ La question de la neutralité est peut-être la plus importante qu’
240 mission essentielle de la Suisse est une mission personnaliste au premier chef : sauvegarder une Weltanschauung où les droits du par
241 prit fédéral de l’Occident — en même temps que du personnalisme . (N’en faisons pas : « Chacun pour soi, l’État pour tous ! ») Oui, c’
242 ser, en théorie, parfois en fait, les « utopies » personnalistes . Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique existant mais à
243 organisation tout analogue pour l’armée d’un état personnaliste . 27. « La Suisse a dû prendre au cours de ces dernières années, pour
81 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
244 n autoritaire. C’est en quoi il est véritablement personnaliste . La philosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie ac
245 t des implications sociales de cette vocation. Le personnalisme n’est pas une moyenne, un « parti du centre », un juste milieu entre
246 t le collectivisme agglutinant. Au contraire ! Le personnalisme est la position centrale, dont l’individualisme et le collectivisme n
247 s choses ». 11. La méthode, ou mieux : l’attitude personnaliste , peut seule résoudre le conflit permanent au sein de toute fédération
248 dans les institutions. À cet égard, le mouvement personnaliste français (surtout le groupe de l’Ordre nouveau) me paraît avoir indiq
249 s cela suffit à faire voir comment cette attitude personnaliste se traduit normalement dans tous les plans — et jusque dans le détail
250 centralisateurs et le parti des régionalistes, le personnaliste envisage la recherche en commun d’un arrangement technique, orienté p
251 étatiste. Je ne parle pas des intentions (souvent personnalistes , parfois même anarchisantes) mais des réalisations historiques. 37.
82 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
252 dividu et de personnalité. Il existe un mouvement personnaliste qui a pris pour tâche de démêler ces notions et de fonder sur elles u
253 ne prétends pas annexer ici la Réforme à la cause personnaliste . Bien au contraire : je vais essayer de vous montrer ce que pourrait
254 e vous montrer ce que pourrait et devrait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en
255 a personne en soi. Ils n’ont pas fait une théorie personnaliste , ils ne paraissent même pas avoir entrevu la possibilité ou l’intérêt
256 titutionnel existant, qui puisse être qualifié de personnaliste , au sens précis où je l’entends. Diversité des Églises, fédération de
257 les positions civiques de la Réforme et sa morale personnaliste  ? Calvin, vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des go
258 mocraties individualistes en démocraties vraiment personnalistes . Et surtout, n’oublions jamais que l’ennemi qui se dresse devant nous
83 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
259 spirituelle qui a fait leur force : la tradition personnaliste et fédéraliste de la Réforme. Enfin, la troisième perspective qui s’o
84 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
260 L’attitude personnaliste (octobre 1944)k La lecture des journaux clandestins parus en Franc
261 clandestins parus en France montre que les idées personnalistes avaient fait leur chemin dans l’élite de la Résistance. S’agit-il d’u
262 nous choisissons la seconde voie, la doctrine du personnalisme s’impose à l’attention sérieuse. Les jeunes gens qui prenaient consci
263 ligieuses ou métaphysiques des diverses tendances personnalistes , tous s’entendaient fort bien sur des formules de ce genre : les inst
264 retrouvent dans tous les ouvrages publiés par les personnalistes  : vocation, risque, engagement, responsabilité, communautés organique
265 es, beaucoup de philosophes s’étaient intitulés «  personnalistes  » ou l’avaient été avant la lettre : Leibnitz, Kant, Renouvier, ou de
266 Personalist. Mais la caractéristique du mouvement personnaliste français fut, dès le début, de considérer sa doctrine comme le fondem
267 urquoi je ne saurais mieux décrire la doctrine du personnalisme qu’en indiquant certaines des tentatives d’action les plus typiques q
268 es principes d’action. Car il s’agissait pour les personnalistes d’un changement spirituel d’abord, les changements institutionnels n’
269 s, la nationalisation des grandes industries, les personnalistes affirmaient la nécessité d’une révolution plus profonde : révolution
270 ndre plus aigu. Conformément à leur doctrine, les personnalistes répondirent par un engagement personnel. Ils tentèrent un essai prati
271 exemple unique pour décrire le climat de l’effort personnaliste . Il est clair que l’institution du service civil supposait une refont
272 groupe L’un des traits marquants du mouvement personnaliste , c’est son insistance sur la nécessité des groupes autonomes et organ
273 ives, sinon les plus spectaculaires du siècle, le personnalisme se déclara fédéraliste, ou « pluraliste ». Au centre unique, étendant
274 ’un pays le carcan géométrique de ses décrets, le personnalisme opposait les foyers rayonnants de création locale : entreprise et com
275 . Entre les deux, le vide, l’espace abstrait. Les personnalistes proposaient au contraire un système de foyers de résistance élevés da
276 glorieusement confirmé l’efficacité. Les groupes personnalistes critiquaient également la presse en France. Vénale, pauvre en informa
277 faire contre ce mal, sans capitaux énormes ? Les personnalistes organisèrent des « clubs de presse ». Dans chaque quartier de grande
278 évolutionnaire ou d’invasion, Les Clubs de presse personnalistes fournirent ainsi le premier modèle des publications fameuses de l’Und
279 enir du mouvement À la veille de la guerre, le personnalisme avait réussi à dégager les implications de sa doctrine dans les plans
280 e très près ce développement inquiétant. Mais les personnalistes mesuraient sans illusions les obstacles qui leur barraient encore la
281 coûteuse pour rester pure. Au reste, la doctrine personnaliste impliquait un progrès organique, forcément lent. Il s’agissait de gag
282 tière correspondant aux langues. k. « L’attitude personnaliste  », Le Monde libre, New York, Montréal, n° 3, octobre 1944, p. 69-72.
85 1944, Les Personnes du drame. Introduction
283 ation fondamentale de l’exister, dont la critique personnaliste a pour objet de rechercher les éléments dans toutes les formes élabor
86 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
284 ratique dans la vie quotidienne. Ainsi « l’ascèse personnaliste  » se distingue radicalement de la dissolution du moi des romantiques.
87 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
285 l’engage l’exercice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme commande des attitudes précises. Par exemple, elle oblige
286 t incompatibles. Mais, au surplus, notre attitude personnaliste n’est en fait ni vague ni abstraite. Ailleurs, elle en a fait la preu
88 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
287 fédéralisme. La santé morale et civique s’appelle personnalisme . La santé religieuse s’appelle œcuménisme. Nous allons définir ces tr
288 ommunion humaine dans la liberté. Je l’appelle le personnalisme . Cherchons à illustrer les notions d’individu, de collectivité, et de
289 tablir les relations suivantes : l’œcuménisme, le personnalisme et le fédéralisme sont les aspects divers d’une seule et même attitud
290 ent œcuménique, marque l’avènement d’une attitude personnaliste , au-delà de l’antinomie individu isolé-masse militarisée. 5. La théol
291 arrière-plan aux réalités morales et politiques ( personnalisme ). Point d’action constructive sans idéologie. Mais point d’idéologie
89 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
292 se la visée religieuse de ma conception propre du personnalisme .) Bien sûr, après une douzaine d’années — cette douzaine-là ! —, l’in
293 ravent l’urgence d’instaurer un ordre libertaire, personnaliste . Sinon, nous subirons la police imbécile, au service de régimes qui n
294 s l’année où ce recueil parut, c’est le mouvement personnaliste lui-même. En tant qu’organisation de groupes ou d’embryons de groupes
295 ux premiers jours, de quelques-uns de nos slogans personnalistes , voilà qui nous oblige à certaines révisions du vocabulaire primitif.
296 plusieurs pays de l’Europe, absorba le mouvement personnaliste , son esprit, ses mots-clés, et ses hommes. Soit qu’il s’agît dans que
297 que nous tenions dès le début pour décisives. Le personnalisme s’est formé dans l’atmosphère philosophique définie par les noms de K
298 us préconisions. Quelles sont les perspectives du personnalisme en l’année 1946 ? Les faits ont confirmé les prévisions sceptiques qu
299 1946 d’ Esprit nous apprend qu’en Hollande « le personnalisme s’est constitué en force autonome et occupe aujourd’hui le pouvoir. L
300 e aujourd’hui le pouvoir. Le mouvement socialiste personnaliste a donné, en effet, à la libération hollandaise son Premier ministre e
301 d’Italie, de Yougoslavie, du Danemark. Des revues personnalistes viennent d’apparaître, deux en Suisse, une en Angleterre… Partout le
302 ’un de ces derniers, M. Brugmans : « Le mouvement personnaliste néerlandais est né dans un camp d’otages, dans un séminaire transform
303 ce moment-là, nous avons fait la connaissance du personnalisme français. Esprit passait la censure allemande qui, heureusement, n’
304 ur Révolution nécessaire… Avant la guerre, le mot personnalisme n’était connu en Hollande que d’une petite minorité d’intellectuels f
90 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
305 action, ou qui se voudraient tels. De cette école personnaliste , apparue publiquement en 1932, vont s’inspirer certains des responsab
306 lendemain de la catastrophe hitléro-fasciste, le personnalisme a cessé d’exister en tant que mouvement organisé. Il s’est perdu, mai
91 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
307 Sur l’automne 1932 ou la naissance du personnalisme Déclics irréguliers de la machine à poinçonner les fiches d’entrée
308 ni individualistes ni collectivistes, nous sommes personnalistes  ! »   À 15 ans, militant socialiste-révolutionnaire à Moscou, il avai
309 lui que j’ai connu — ou reconnu — le nom même du personnalisme et les rudiments d’une doctrine que ma récente découverte de la théol
310 assure avec moi la liaison entre les deux groupes personnalistes , si différents par leurs styles de pensée, leurs tabous et leurs alle
311 isément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste  ; la première en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal d
312 e tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste , l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient,
313 osition des nations collectivistes et des patries personnalistes . Mais où sont les motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois : 1°
314 c’est l’opium de la révolution. 3° La conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culturel, économique et social q
315 future Résistance à l’hitlérisme, tracées par les personnalistes et par eux seuls. Certes, les communistes les rejoindront plus tard d
316 guerres : le surréalisme dans les années 1920, le personnalisme dans les années 1930. Le premier a formé la sensibilité de plusieurs
317 dentité profonde d’un homme, appelant une réponse personnaliste précisément, et non collectiviste ni étatiste — ces autres formes du
318 ous jugions plaisant et utile d’étayer nos thèses personnalistes , les néothomistes plus (ou moins ?) Blondel et Scheler, jouaient à E
319 amour, Sylveire) de cinq pages ; et trois groupes personnalistes , L’Ordre nouveau (Dandieu, Aron et Chevalley), Esprit (Mounier et
320 Il s’agit d’un « Programme présenté au mouvement personnaliste par L’Ordre nouveau  ». Ses articles se retrouveront, parfois presqu
92 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
321 la personnalité ; le cercle social, du mouvement personnaliste . J’irai. Je me fais une règle d’accepter toutes ces invitations. Depu
322 disciplinés et « raisonnables ». 2. Réflexion du personnaliste . — Le peuple tel qu’on le voit paraît tout ignorant de ses intérêts v
323 vont toutes dans le sens de ce que proposent les personnalistes  : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, r
93 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Intermède
324 ne soirée chez lui avec quelques amis des groupes personnalistes . On me fait parler avec un personnage aux trop longues jambes et trop
94 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
325 s faire, me dit-il, une causerie sur le mouvement personnaliste , ce soir, à la réunion politique des SA. — Que pensez-vous de ce liv
326 estruction matérielle. Au contraire : nous autres personnalistes , nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions n
95 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
327 e que ce fût s’excluaient par là même d’un groupe personnaliste .) Nous ne pensions pas que Drieu s’engageait lorsqu’il se livrait à l
328 uveaux de relations civiques. Hors des mouvements personnalistes et de leurs écrits, les vrais dangers ne furent pas vus. On ne concev
96 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
329 es amis belges avec Paul Van Zeeland, et parlé du personnalisme , de la fédération européenne, enfin de l’art nouveau de la propagande
97 1947, Articles divers (1946-1948). Conversation à bâtons rompus avec M. Denis de Rougemont (30-31 août 1947)
330 nt. En Hollande, par exemple, le parti socialiste personnaliste a tiré sa doctrine de ses ouvrages et de ceux de quelques autres pens
331 ques autres penseurs. Au Danemark, cette doctrine personnaliste a trouvé aussi des adeptes, mais c’est évidemment en France, qu’elle
332 t-être le terrain le plus favorable. Ce mouvement personnaliste a été créé vers 1932 à Paris, Denis de Rougemont représentant l’éléme
98 1948, Articles divers (1946-1948). Les deux blocs ? Il n’en existe qu’un (9 janvier 1948)
333 penser. Denis de Rougemont, protestant libéral et personnaliste , a passé cinq années aux États-Unis, d’où il a rapporté un maître liv
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
334 de « réaliser une synthèse entre les aspirations personnalistes et les nécessités économiques nouvelles »5, enfin l’association des s
100 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
335 lors qu’apparurent en France les premiers groupes personnalistes . Ils réunirent quelques centaines d’adhérents, quelques milliers de l
336 n Pologne, en Italie et en Yougoslavie, nos idées personnalistes se popularisaient, nos livres et nos revues passaient de main en main
337 ra de la part que je viens de faire à la doctrine personnaliste dans la genèse de nos mouvements. Il est vrai que beaucoup de petits
338 oins vrai que les grands thèmes et le vocabulaire personnalistes reparaissent avec insistance dans tous les documents qui jalonnent le