1 ats, un A.E., bien d’autres, ont su payer de leur personne . Effet, puisque l’héroïsme d’une révolution en faveur du passé, révol

2 tenir l’équilibre des discussions et de sa propre personne . Et il y eut encore un dîner très démocratique pendant lequel le phil

3 immense. Il passe une possibilité de bonheur par personne et les devantures ne cherchent qu’à vous plaire. Chaque ruelle croisé

4 llard, les visages se cachent dans des fourrures, personne ne sait la richesse de ta vie…). J’écris ces choses. Puis, dans un an

5 le : ce sont les mêmes qui s’ignorent en tant que personnes . Comment se trouveraient-ils, n’existant pas ? (François Mauriac.) La

6 araître si perdu. Chaque fois qu’un paquet de dix personnes s’engouffrait dans la cage rouge et or et s’élevait, j’éprouvais un p

7 la vitre… Je montai. Il n’y avait que des dames. Personne ne parlait. La jeune femme qui s’était penchée vous ressemblait tant.

8 . Et nous calculons qu’il s’agit de déranger 5000 personnes en huit soirées, et de les occuper quatre heures durant… Mais la visi

9 un de ces drames tout intérieurs dont il dit : «  Personne ne peut juger du drame qui se joue entre deux êtres, personne, pas mê

10 peut juger du drame qui se joue entre deux êtres, personne , pas même eux ». Dans ce roman, comme dans l’Âge d’or, un désenchante

11 ciel et onde se mêlent, et sait rendre mieux que personne la liquidité d’un lac, certaines atmosphères délavées et sourdes. « T

12 ur Jaloux, de ce Jaloux qui sait parler mieux que personne des poètes scandinaves et des romantiques allemands parce qu’il parta

13 mbole du monde moderne, et le meilleur, parce que personne ne s’est approché plus que lui du type idéal de l’industriel et du ca

14 autres œuvres destinées à charmer les loisirs de personnes oisives et raffinées, réunies pour admirer mutuellement leur culture 

15 de comprendre… Mon voisin avait parlé tout haut ; personne pourtant ne se détournait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir

16 élégance très moderne. Il n’y avait dans toute sa personne rien de positivement démodé ; je n’eus même pas le sentiment de quoi

17 dans des autos ; en dix minutes, il n’y eut plus personne , la place s’éteignit. Mais Gérard ? Ses yeux s’étaient fixés intensém

18 sept sens de laquelle il convient de méditer : la personne se dissout dans l’eau des miroirs. Stéphane est en train de se perdr

19 oût 1929)az Après cet austère Pays qui n’est à personne paru l’année dernière — un livre assez troublant et qu’on a trop peu

20 uis plus tard encore, dans les songes des grandes personnes , — puis tous se perdent, comme des souvenirs, et l’on retrouve un peu

21 ente aucun parti, aucune firme. Je ne voyage pour personne . Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant p

22 s régler le compte sommairement. Cela n’empêchera personne de me resservir ces arguments, bien que dûment prévus et réduits à né

23 qui ressemble plus au souci quotidien des grandes personnes  ? Mais l’enfance est ailleurs. Je revois ce fond de jardin où l’on tr

24 x quatre, c’est stérile, mais ça ne fait de mal à personne , et de plus, toutes choses égales d’ailleurs, dans un certain domaine

25 ue décrire l’école telle qu’on la voit. Après les personnes , le décor. La laideur des collèges n’est pas accidentelle. C’est cell

26 nte : cela tient pour une bonne part à ce que ces personnes ont les yeux faibles. Il serait plus juste de dire que la passion n’a

27 école. Je songe au maître antique, dont toute la personne était un enseignement, et qui n’avait pas des élèves, mais des discip

28 est plus que plat : il est creux.) Si beaucoup de personnes répondent oui, cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opini

29 tionnaire dans son activité publique sans que des personnes bien intentionnées viennent vous dire : « Mais Monsieur, M. Machin qu

30 ente aucun parti, aucune firme. Je ne voyage pour personne . Je ne prétends pas même parler au nom de ma génération, ne m’étant p

31 s régler le compte sommairement. Cela n’empêchera personne de me resservir ces arguments, bien que dûment prévus et réduits à né

32 qui ressemble plus au souci quotidien des grandes personnes  ? Mais l’enfance est ailleurs. Je revois ce fond de jardin où l’on tr

33 x quatre, c’est stérile, mais ça ne fait de mal à personne , et de plus, toutes choses égales d’ailleurs, dans un certain domaine

34 ue décrire l’école telle qu’on la voit. Après les personnes , le décor. La laideur des « collèges » n’est pas accidentelle. C’est

35 nte : cela tient pour une bonne part à ce que ces personnes ont les yeux faibles. Il serait plus juste de dire que la passion n’a

36 école. Je songe au maître antique, dont toute la personne était un enseignement, et qui n’avait pas des élèves, mais des discip

37 est plus que plat : il est creux.) Si beaucoup de personnes répondent oui, cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opini

38 onnaire dans ses activités publiques sans que des personnes bien intentionnées viennent vous dire : « Mais Monsieur, M. Machin qu

39 les animaux qui circulent. Un auteur qui n’imite personne court bientôt le risque de s’imiter soi-même : il semble au contraire

40 r que mes rapports de politesse distante avec les personnes qui ont dit, ne fût-ce qu’une fois en leur vie : « J’ai horreur de la

41 célèbre. 2. La recherche de l’objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; tout à ma chance hong

42 ’une paire de babouches dans une mosquée vide que personne n’a plus l’idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui

43 nc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni personne . Sur quoi : « Monsieur a du temps à perdre ! » s’écrie le lecteur, et

44 Donné à Bude. Le roi. » 10. Visite à Babits Personne , à ma connaissance, ne se plaint de ce qu’il y a peu de poètes par le

45 le rêve de l’enfant, c’est de devenir une grande personne . On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre

46 té générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit… Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura ja

47 principaux : J’avais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que c’est le plus bel âge de la vie… — Où était placé notre mal 

48 M. Brunschvicg nous entretient n’est l’Esprit de personne . Je répondrai tout d’abord que c’est ou que cela veut être l’Esprit d

49 n’est-il en aucune mesure le signe de la vérité. Personne , peut-être, n’a répété avec autant de force que Baring le fameux, l’i

50 ude dans la contemplation de sommets assez rares. Personne , à notre connaissance, ne s’était risqué jusqu’ici dans pareille aven

51 s’était risqué jusqu’ici dans pareille aventure. Personne même n’avait signalé cette curieuse lacune de notre histoire littérai

52 eurs. Mais c’est là se contenter à bon marché, et personne ne croit plus à la vertu de simulacres à ce point galvaudés. (Un Mont

53 de la campagne. Il serait auprès de sa sœur, que personne n’aimait. Il décida de retourner chez lui la nuit même, et après s’êt

54 réactions. Une fois, désespéré, — « heureusement, personne ne regardait, il se jeta par terre sur la route, criant à son corps :

55 s jugent C’est un fait digne d’intérêt, et que personne , croyons-nous, n’a relevé, que les grands « succès » littéraires de l

56 réalisation ». Phrase qui n’imposera le silence à personne , mais fera prendre les armes à quelques-uns. Phrase cardinale, au seu

57 à dresser, contre la grandeur et l’humilité de la personne , l’orgueilleuse et épuisante adresse des ingénieurs. Notre humanisme

58 résistance des faits, elle a son ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions s

59 ressort dans la personne même, en tant que cette personne s’oppose à toutes les abstractions systématiques, qu’elles soient imp

60 n monde qui selon lui tend à la suppression de la personne humaine. Sa critique nous paraît pertinente, mais elle serait plus ef

61 uel capable de rendre une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abordés dans son livre montre un esprit

62 la notion bourgeoise de la vie, et payée — en la personne de ses grands maîtres — par l’État bourgeois. Les Chiens de garde 39,

63 petits chiens qu’on habite tout par dehors et que personne s’occupe ». Dès la seconde page, c’est à pousser des cris de joie. Le

64 défaut de ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne , alors qu’Alexandre est tout de même un phénomène assez bouleversant.

65 t-on parler réellement du mal, quand presque plus personne n’y croit avec sérieux, ni à l’enfer ? Quand personne ne déclare un B

66 onne n’y croit avec sérieux, ni à l’enfer ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fasse tuer pour ce Bien ? Ceci po

67 justice humaine désormais ne saurait l’esquiver. Personne n’a réfuté ces témoignages, cette plaidoirie. Le président n’avait ri

68 eux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne . L’opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, trad

69 s : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne . Les marxistes nous accusent de mêler des notions « morales » — ainsi

70 ns « morales » — ainsi désignent-ils la notion de personne  ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent en

71 que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un facteur « décisif », sinon suffisant, du processus révolutionn

72 aire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne , c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la personne est v

73 t désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine, toute révo

74 vaine qui se fonde sur des faits mortels pour la personne , même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire

75 aires profondes de la France. Cette révolte de la personne , c’est la révolte jacobine, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle g

76 ébat d’avoir un sens, un point d’application : la personne . Tel est en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la révolution

77 u’on manque de chefs. Parce qu’il n’y a plus de «  personnes  ». 23. Le succès du communisme serait-il « de nous rendre la vie de

78 de comprendre… Mon voisin avait parlé tout haut ; personne pourtant ne se détournait. Comment pouvais-je être le seul à l’avoir

79 élégance très moderne. Il n’y avait dans toute sa personne rien de positivement démodé ; je n’eus même pas le sentiment de quoi

80 les autos ; en un quart d’heure, il n’y eut plus personne , la place s’éteignit. Mais Gérard ? Ses yeux s’étaient fixés intensém

81 Vous mourrez avec elle.) Cependant, que de belles personnes — en vain ! Et quelle tenue. Ici l’on sait encore qu’un Américain n’e

82 ans le grand monde : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’idée d’y croire. Le pire mensonge est dans la vie réputée prati

83 rs les jardins.) Qu’il y ait eu ce regard, et que personne ne l’ait vu ! Ils ne savent plus que l’amour seul eût mérité ces fast

84 élèbre. ii La Recherche de l’objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; tout à ma chance hong

85 ’une paire de babouches dans une mosquée vide que personne n’a plus l’idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui

86 nc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni personne . Sur quoi : « Monsieur a du temps à perdre ! » s’écrie le lecteur, et

87 Donné à Bude. Le roi. » x Visite à Babits Personne , à ma connaissance, ne se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par

88 le rêve de l’enfant, c’est de devenir une grande personne . On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre

89 té générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura ja

90 paraît en relations concrètes.) 31 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots abstraits que les professeurs allemands,

91 d’Orange, et eut pour précepteur Pierre Bayle en personne , dont il se moque un peu, comme il convient. Ensuite, tout Schleierma

92 ives. Et regardez les têtes qui vous entoureront. Personne , croyez-m’en, de la race des cavaliers. Quant à savoir si cette class

93 r que des rapports de politesse distante avec les personnes qui ont pu dire, ne fut-ce qu’une fois en leur vie : « J’ai horreur d

94 Vous mourrez avec elle.) Cependant, que de belles personnes — en vain ! Et quelle tenue. Ici, plus qu’ailleurs, l’originalité est

95 ans le grand monde : plutôt des règles de jeu, et personne n’a l’idée d’y croire. Le pire mensonge est dans la vie réputée prati

96 rs les jardins.) Qu’il y ait eu ce regard, et que personne ne l’ait vu ! Ils ne savent plus que l’amour seul eût mérité ces fast

97 ge célèbre. La recherche de l’Objet inconnu Personne n’a mon adresse, je n’attends rien d’ailleurs ; tout à ma chance hong

98 ’une paire de babouches dans une mosquée vide que personne n’a plus l’idée de visiter. » Mais comment ne pas voir qu’un lieu qui

99 te. Donné à Bude. Le roi. » Visite à Babits Personne , à ma connaissance, ne se plaint de ce qu’il y ait peu de poètes par

100 le rêve de l’enfant, c’est de devenir une grande personne . On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre

101 té générale dont tout le monde se réclame et dont personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura ja

102 d’Orange, et eut pour précepteur Pierre Bayle en personne , dont il se moque un peu, comme il convient. Ensuite, tout Schleierma

103 asés par les Russes, sous prétexte de communisme. Personne n’a dénoncé ce crime, nul n’en ayant tiré profit. 11. Bras de mer

104 paraît en relations concrètes.) 31 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots abstraits que les professeurs allemands,

105 rist seul pourra nous sauver, lorsque le Malin en personne nous accusera au Jugement dernier. » Voilà les dimensions réelles qu’

106 rien sur sa valeur « en soi » ni sur la vôtre que personne ne peut mesurer. Mais dans cette relation, vous existez. J’aurai beau

107 éens, la police traque les hommes libres sans que personne ose dire pour quoi ni protester, et ce n’est plus qu’au marché noir q

108 ux moelles ? Car telle est bien l’alternative. Et personne ne peut deviner si c’est le matin ou la nuit qui approche. Mais chacu

109 les plus vastes patries n’ont jamais été vues par personne  : c’est l’esprit qui les croit comme il croit au passé, à la traditio

110 re intimité. Voilà un privilège qui ne peut gêner personne  ! Pourquoi ceux qui vivent pour l’avenir et dans les voies de l’ambit

111 t, la promenade est déserte et mon cœur assoiffé. Personne ne passe jamais, voilà la vie ! Mais si ce soir une femme venait à mo

112 er 1933)d Ce n’est pas, Nizan, une querelle de personnes que je veux vous faire. Vous parlez au pluriel, en ce qui vous concer

113 les plus « avancées » des professions de foi dont personne ne songe à contester l’opportunité. (Cette tolérance peut d’ailleurs

114 il ne serait poussé que par quelques-uns, rien ni personne ne pourra faire qu’il n’y ait eu cette preuve, aujourd’hui, d’une vol

115 Solutions pratiques ? (mars 1933)c Beaucoup de personnes , après avoir lu notre premier cahier, nous ont écrit ceci : « Quelles

116 son contre quelqu’un : l’esprit de vérité n’est à personne . Bien souvent, parmi nous, on répond mal aux questions parce qu’on se

117 brassement général et sans condition, beaucoup de personnes auraient trouvé, qu’enfin ! nous apportions quelque chose de « positi

118 s la gravité du cas humain. Nous n’avons à guérir personne , mais à montrer que la maladie est sérieuse, si sérieuse qu’il serait

119 de vivre, c’est-à-dire de lutter pour devenir une personne devant Dieu. Le succès de l’humanisme triomphant serait-il tout simpl

120 a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’ind

121 ini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements hu

122 tuellement réparatrice et proprement humaine : la personne . 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystique du trav

123 nous étonnerons alors des craintes du bon père : personne en France ne peut croire sérieusement aux vertus « révolutionnaires »

124 des tyrannies étatistes, au nom des droits de la personne . La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est

125 a démocratie l’a sabotée, ruinée et trahie. De la personne elle a fait l’individu, ouvrant ainsi les voies aux collectivismes qu

126 fait la nation-carcan. Et de l’universalité de la personne , elle a permis qu’on tire l’internationalisme, c’est-à-dire la négati

127 ustification, mais d’une accusation. Au nom de la personne , seul fondement de l’universel, nous dénoncerons les tyrannies racist

128 s. Au nom de la patrie, lieu d’enracinement de la personne , nous dénoncerons les mystiques nationalistes et leurs guerres. Ainsi

129 l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne , définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet eng

130 ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que leur ignorance du marxisme excusait en partie. On croit toujours

131 déalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne . Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée :

132 ons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne . b. « La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n° 2

133 uvegarder l’acte créateur, fondement humain de la personne , il faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d’un systè

134 ns cesse renaissants que suscite l’exigence de la personne lorsqu’elle s’insère dans le donné hostile du monde ambiant. Elle ne

135 agement, mais bien vers l’acte créateur par où la personne accède à une plus dangereuse réalité. Ceci peut rappeler le jeune Heg

136 que. Le tragique s’évanouit, le choix s’élude, la personne se dissout dans un processus qui nie l’acte et le risque. Il n’y a pl

137 alectique fondée sur l’actualité permanente de la personne nous oppose d’une part à l’idéal bourgeois, synthèse eudémonique à l’

138 ? Et le rendement créateur de cette éthique de la personne , par quoi, au bout du temps, se trouve-t-il à son tour jugé ? Si l’on

139 sable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire gradatio

140 ude idéologique qui entraîne la destruction de la personne , il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier acte : spi

141 liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que po

142 re construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se réso

143 générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de toute dignit

144 ttre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible en

145 est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne , non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révoluti

146 s le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne , de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nou

147 décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace e

148 inente de notre parlement. Aux républicains (mais personne n’emploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du t

149 ge du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains attardés et indulgents qui disent :

150 r des lois qui désorganisent tout sans satisfaire personne . Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort c

151 de l’économie, la primauté de l’inhumain sur les personnes  ? L’État, le standard, l’industrialisation, voilà bien les « vieilles

152 ntingences humaines, et qui interroge virilement. Personne n’est plus loin de « l’inquiétude » ou de l’emballement. Barth est l’

153 t dressé dans une protestation retentissante, que personne n’a osé faire taire. Son manifeste n’est pas seulement un témoignage

154 d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau »,

155 egrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la

156 es nos constructions à un fait humain central, la personne — telle que nous la définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le c

157 ne prennent leur vrai sens que dans le plan de la personne , où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum d

158 térielle ne prend son sens que dans le plan de la personne qui est, nous allons le voir, le plan de la liberté créatrice ; que c

159 e peut être défini correctement qu’à partir de la personne  ; que seule la doctrine personnaliste, parce qu’elle le transcende et

160 le nécessairement simplifiée. Nous définissons la personne comme un acte et non pas comme un donné physique ou moral, matériel o

161 donné physique ou moral, matériel ou abstrait. La personne , c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abo

162 développement. En second lieu, la doctrine de la personne nous oppose à tout soviétisme stalinien. Il est trop facile, en effet

163 d’autre part l’universalisme issu directement des personnes et qui pourrait se concrétiser dans un organe central, d’autorité pur

164 ine, le minimum de vie matérielle qui permet à la personne de courir sa chance. Nous ne pouvons songer à développer ici ces thèm

165 d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans « l’Ordre nouveau »,

166 egrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la

167 le de tous les professeurs de philosophie, à quoi personne ne peut songer sérieusement. On trouva des solutions élégantes. D’une

168 Grammaire de la personne (janvier 1934)f L’individu, tel que les libéraux — en politique —

169 i n’a pas de prochain et qui n’est le prochain de personne . Ou encore, comme le dit Keyserling, c’est l’homme pour lequel le pro

170 voudrions montrer ici d’une part l’identité de la personne , telle qu’on peut l’opposer à cet individu, et du prochain, tel que l

171 s.   Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne . Toute l’agitation du monde n’est rien de plus qu’une certaine questi

172 me. Ramener la question sociale aux limites de la personne , c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle est questio

173 vue, cette image, soient pour moi une « deuxième personne  », un tu sujet d’une parole qui m’advient6. On voudrait nous faire cr

174 ritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes responsables. Mais la communauté n’est rien de plus que les personnes

175 es. Mais la communauté n’est rien de plus que les personnes  : elle n’est que l’expression de leurs rapports spécifiques. Elle a s

176 rts spécifiques. Elle a son centre en chacune des personnes qui la composent, et n’est pas définie par autre chose que par ce cen

177 le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne . Le nous n’est rien qu’un biais, c’est un tu sans visage et qui vient

178 tisans du nous, en vérité, ont fait erreur sur la personne . Si la personne est la mise en question d’un je par un tu, donc une r

179 en vérité, ont fait erreur sur la personne. Si la personne est la mise en question d’un je par un tu, donc une rencontre, cette

180 i, où tu m’atteins en moi, que nous devenons deux personnes , et l’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel deme

181 fin que s’opère l’acte d’une communion réelle. La personne est un lieu d’héroïsme, et cela signifie qu’elle est le lieu, l’origi

182 ncarnation, de toute création, de tout risque. La personne est aussi, par conséquent, l’individu moral, l’individu social par ex

183 i l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peu

184 utre « isme » qu’on voudra. f. « Grammaire de la personne  », Hic et Nunc, Paris, n° 5, janvier 1934, p. 18-23. Une note ajoute 

185 é qu’on lui a faite, et qui lui vaut l’estime des personnes de sens. Mais après tout, ne serait-il pas étrange d’apporter des pre

186 . Ce n’est que très accessoirement l’histoire des personnes , de quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle,

187 uvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant qui soit. On vit alors, chez

188 raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes  ? Voilà le mot lâché. Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi

189 ts, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne  ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction est disproport

190 nnée au danger. Et d’ailleurs qu’est-ce que cette personne , dont on nous parle tant depuis quelques années dans les jeunes group

191 les cercles de L’Ordre nouveau. Qu’est-ce que la personne  ? Permettez-moi de renverser la question : Qu’est-ce que ces dieux et

192 l’homme en fuite devant son destin. Eh bien ! la personne à son tour n’est rien d’autre que l’attitude créatrice de l’homme. To

193 ’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne . Dans l’homme, le choix peut avoir lieu, effectivement. Et votre rôle

194 ut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La personne , au contraire, de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en

195 el est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne  ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ?

196 nstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possible

197 ence et engagement, ces trois mots définissent la personne , mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lo

198 el je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne au monde, avant d’avoir rencontré Dieu. 42. L’Histoire au sens hég

199 la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une f

200 ls s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes . Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rati

201 oute philosophique : celle de l’individu et de la personne . Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (princi

202 auté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. — La personne , c’est l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit v

203 t vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne , c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la soci

204 iété. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est reconnaît

205 l’homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’ho

206 poir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état

207 Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne , et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle

208 non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne , telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un act

209 n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui e

210 s le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’apparition

211 ans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterm

212 son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne , c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introdu

213 e l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre le fascis

214 otestantisme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre centrale, mais exclusive de toute do

215 pas un abus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait par avance les actes caractéristiques ? N’éta

216 ieu qui lui résiste. Elle est à l’intérieur de la personne . Elle est la personne même. Elle ne se résout pas dans une indignatio

217 lle est à l’intérieur de la personne. Elle est la personne même. Elle ne se résout pas dans une indignation ni dans une compréhe

218 d’une observation de cet ordre. Qu’est-ce que la personne , la singularité, la raison d’être d’un homme, sinon cette tension qu’

219 ux, imposait à la vue, comme l’image même de la «  personne  »12, et comme le symbole impérieux de cet Ordre nouveau qu’il annonça

220 déaliste de la matière, mais sur la révolte de la personne contre l’envahissante prolétarisation. Ces deux livres sont au début

221 e de cet acte fondamental qui pour eux définit la personne . Si l’on admet, avec Marx et Proudhon, que la révolution consiste à s

222 s Cahiers du Sud, et repris dans Politique de la personne . f. Titre de l’ouvrage que publiera en 1936 Robert Aron, et dont Ro

223 ntre tous les êtres moraux et physiques. Il n’y a personne , je le pense, qui, laissant errer ses regards sur un horizon sans bor

224 n de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux que personne , peut se passer d’avoir raison, puisqu’il a pour lui la Nature27. C’e

225 n se défendre ; mais comment le pourrait-il quand personne n’ose se plaindre comme il sied à un homme ? Parle, élève la voix, pa

226 s (mai 1934)r Combien existe-t-il en France de personnes intelligentes ? Pour le juger il ne faudrait sans doute pas se fier a

227 rriéristes littéraires ». Ce n’est un secret pour personne qu’ils contribuent pour beaucoup à déterminer le succès ou l’échec d’

228 mais K… ne parvient à l’instance suprême ; jamais personne d’ailleurs n’a pu y parvenir. À la fin du cauchemar, on le tue dans d

229 voir un destin ?i Le destin, c’est le fait d’une personne . Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la class

230 alités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne . Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos déclaratio

231 le, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne  ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction “révolutionnai

232 vous dénoncez. Et d’ailleurs, qu’est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisa

233 mes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne  ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temp

234 endre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne  ? » Répondez : « Que sont ces mythes collectifs sous lesquels vous pr

235 , n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne

236 , ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne , on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes représenten

237 omme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme.

238 ’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne . Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, da

239 ire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne . Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur

240 la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne , au contraire de l’individu charrié par tous les destins collectifs e

241 au a pour mesure fondamentale cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications

242 och n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode politique.

243 auteurs13. La première porte sur la notion de la personne , évidemment centrale pour la construction de Dandieu : « Une personne

244 centrale pour la construction de Dandieu : « Une personne est un homme qui unifie les diverses parties de lui-même à l’intérieu

245 rial ? La doctrine de l’Ordre nouveau définit une personne qui n’a rien à voir avec cet individu. Une personne qui n’est pas plu

246 rsonne qui n’a rien à voir avec cet individu. Une personne qui n’est pas plus l’homme naturel de Rousseau, comme le suppose Fern

247 nquête et rencontre, engagement et actualité. Une personne qui peut être définie comme le prochain de l’Évangile. La seconde obj

248 andez ne croit pas à l’existence concrète14 de la personne telle que nous la définissons. Elle n’est pour lui qu’un mythe, dont

249 ’homme par excellence, la qualité créatrice de la personne . Je n’en vois pas de plus haute dans notre ordre, ni de plus digne de

250 hèse humaine n’aura de droit sur nous en tant que personnes , en tant que vocations. Surtout, jamais un succès politique ne pourra

251 ques qui revendiquent les droits supérieurs de la personne par rapport à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer qu

252 évolution sans illusions. Droits supérieurs de la personne . Telles sont quelques-unes des formules que je proposais tout à l’heu

253 ations doctrinales : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs à ceux de l’État, qui doit normalement l

254 nd toutes ses définitions à l’acte constituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte

255 iste, ou mieux communaliste. L’assimilation de la personne à un acte20, tel est donc le fait spirituel, le fait humain par excel

256 res du Mouvement : il y avait là une vingtaine de personnes , un pasteur, une bouchère, un banquier, une dactylo, un peintre juif

257 de music-hall dont la présence discrète n’étonna personne . De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni

258 élu dans le monde les petits et les méprisés”, et personne ne rit ! »56. C’est alors que paraît le rire de Kierkegaard. Ce n’es

259 s qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’est personne , et tire de là son assurance dans le crime. « Il ne s’est pas trouvé

260 e femmes, dans l’illusion d’être une foule et que personne peut-être ne saurait dire qui l’avait fait ou qui avait commencé, cel

261 re tous, chacun croit qu’il s’agit des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au solitaire de son angoisse,

262 il y a d’une part les moralistes bourgeois — mais personne ne croit plus à la morale bourgeoise — d’autre part les immoralistes,

263 nt bien davantage de la gratuité de leurs drames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne prouvant plus qu’il cr

264 ames. Personne ne croyant plus à rien — j’entends personne ne prouvant plus qu’il croit à l’essentiel de ce qu’il dit —, la crit

265 considéré dans sa vocation créatrice, — c’est la personne . Que la mesure de tout soit désormais dans la personne, et non plus d

266 nne. Que la mesure de tout soit désormais dans la personne , et non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou d’une classe, voilà bi

267 re des hommes. » Nous dirons première heure de la personne . Ceux qui n’ont pas en eux cette mesure de l’homme, que pourraient-il

268 moyens d’expression leur importance de moyens. La personne est toujours originale quand elle est. Son seul souci est d’être, le

269 , et qu’à ma connaissance, tout au moins, presque personne encore n’en a parlé. Ce qui n’est pas très étonnant, d’ailleurs. Il s

270 absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de

271 ce morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes  ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de rigueur et plus de c

272 nce surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités ». Et ce r

273 Définition de la personne (décembre 1934)h L’auteur de cet essai fait partie du comité direc

274 ste à les toucher et à les voir. Car un objet que personne n’a vu ni touché appartient à la connaissance qu’on nomme abstraite,

275 sissables pour l’entendement. 5. L’acte est la personne Puisqu’il est manifeste que l’acte est le perpétuel auteur de notr

276 de cette image, autorisée par l’étymologie du mot personne , nous pouvons voir d’abord que de l’individu à la personne, la différ

277 nous pouvons voir d’abord que de l’individu à la personne , la différence est celle du figurant anonyme à l’acteur, de celui qui

278 s pouvons voir ensuite un premier caractère de la personne immédiatement lié aux conditions de son apparition, j’entends à la pr

279 n, j’entends à la présence et à l’engagement : la personne n’est jamais seule, elle est essentiellement en communication. Le fig

280 l n’est plus un isolé, mais un prochain. 6. La personne est une vocation Qu’on n’oublie pas que la scène du drame, tout bi

281 t que chacun peut voir qu’il existe, en fait, des personnes  ; cependant que chacun peut savoir en quoi consiste sa propre personn

282 que chacun peut savoir en quoi consiste sa propre personne . Ma personne, c’est ma présence au monde et à moi-même conjointement 

283 ut savoir en quoi consiste sa propre personne. Ma personne , c’est ma présence au monde et à moi-même conjointement ; aux vrais o

284 de l’école : présence, événement, concret, acte, personne . À tel point que la vraie définition d’un de ces termes n’est pas ail

285 ndividu en acte, et qui devient à cet instant une personne . L’homme n’est un vrai sujet que parce qu’il est personnellement assu

286 n indescriptible que nous appelons l’éternel. La personne est le témoignage d’une vocation reçue et obéie. Je suis personne dan

287 témoignage d’une vocation reçue et obéie. Je suis personne dans la mesure où mon action relève de ma vocation, fût-ce au prix de

288 ncomparable de sujet ; si l’on admet enfin que la personne est proprement la sujétion de l’homme à l’éternel et de l’objet à l’h

289 rnel et de l’objet à l’homme, on peut dire que la personne est l’impensable incarnation de l’éternité dans le temps. La personne

290 sable incarnation de l’éternité dans le temps. La personne pure serait ainsi la coïncidence absolue et manifeste d’une vocation

291 lieu et place d’un individu. La psychologie de la personne parfaite se réduirait purement et simplement à son histoire, à l’énon

292 ustifiée en raison. D’où vient alors l’idée de la personne , et ce regret d’une dignité que la raison des peuples et des clercs s

293 accorde à révoquer en doute ? L’imagination de la personne à l’état pur resterait à nos yeux une espèce d’utopie ontologique, si

294 aite de Jésus-Christ est la limite atteinte de la personne dans l’histoire, le fait extrême, le concretissimum à partir duquel n

295 partir duquel nous puissions penser activement la personne , c’est-à-dire réduire la distance qui sépare notre vie de notre vocat

296 vocation. La foi au Christ, c’est la foi dans la personne par excellence : or, cette foi consiste en une action16. (Ce qui conf

297 rme nos propositions sur la nature actuelle de la personne ). La foi au Christ est proprement ce qui « personnifie » le solitaire

298 tout », nous avons à connaître cette vérité de la personne  : qu’elle est toute dans sa communication, laquelle doit être certifi

299 ertifiée par quelque signe matériel. L’idée d’une personne isolée ou n’entretenant avec les autres que des rapports distants et

300 iction in terminis. L’aspect communautaire de la personne , en vérité, ressort assez clairement de nos définitions, mais il peut

301 un processus d’isolation. Quel rôle peut jouer la personne dans cette image ? Peut-être celui de la valence, c’est-à-dire de la

302 laisser ce modèle mécanique, puisqu’aussi bien la personne en elle-même n’est passible d’aucune description objective. Par rappo

303 on objective. Par rapport à l’ensemble humain, la personne est par excellence le terme premier, dont dépend toute réalité collec

304 e de retomber ici dans un ordre contractuel où la personne abritée par la loi perde à la fois son risque et son pouvoir de créat

305 de création (démocratie libérale). Le droit de la personne à primer sur l’ensemble demeure indéfendable s’il n’est pas imposé pa

306 es nombres plus grands, du pouvoir prochain de la personne  ; il n’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle du risque et du

307 abord des hommes présents les uns aux autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu

308 t humain réel que par l’apparition première de la personne , fondement nécessaire et suffisant de toute communauté vivante et pro

309 ivante et progressive. 9. Deux négations de la personne Et maintenant, si nous savons ce que nous appelons : personne, si

310 maintenant, si nous savons ce que nous appelons : personne , si nous savons qu’elle est la lumière de nos lumières, et le soleil

311 , notre devoir est d’éclairer. À la lumière de la personne , on voit paraître la vérité de plusieurs doctrines humaines qui s’ent

312 et spiritualisme. Voici l’aspect de vérité que la personne éclaire en eux : le matérialisme a compris qu’il y a pour l’homme un

313 santé dans le matérialisme, et une humilité où la personne retrouve l’un des pôles de sa tension. Peut-être est-il plus difficil

314 t ce plan que nous avons quitté en définissant la personne comme un acte. Hors l’acte, la matière demeure abstraite ou tyranniqu

315 re se mesurent et se réalisent : la charité de la personne est d’ordonner ce corps-à-corps. 10. Le spirituel Descartes a d

316 ps. 10. Le spirituel Descartes a détruit la personne , ou plutôt son lieu naturel, en séparant le corps et l’âme : c’est qu

317 qu’il les a mal distingués. Du point de vue de la personne , le corps et l’âme sont deux aspects de l’homme concret, dont la natu

318 e l’idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce qui témoigne en moi de l’indicibl

319 sa vocation, qu’un doute ; mais la fidélité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous menons, ignoran

320 pas de l’âme ni du corps. h. « Définition de la personne  », Esprit, Paris, n° 27, décembre 1934, p. 368-382.

321 les affiches électorales : j’y vois la preuve que personne ne sait plus le prendre au sérieux. Gardons secrets nos élans vertueu

322 en effet sur la chance de l’homme concret, de la personne . Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui, selon l’

323 he et à droite pour justifier les trahisons de la personne , n’existent réellement qu’à partir du moment où l’homme n’existe plus

324 vent plus distinguer l’homme en tant qu’homme, la personne . L’aspect pathologique et proprement fiévreux des grands mouvements

325 des mythes collectivistes nés de la maladie de la personne . Puis il s’agit de retrouver une définition concrète de la personne.

326 s’agit de retrouver une définition concrète de la personne . Enfin de la traduire en institutions et coutumes. Ou, tout au moins,

327 pe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d’autres termes, c’est une politique dont chaque temps et

328 subordonnés à la défense et à l’affirmation de la personne , module universel de toutes les institutions. Cette politique s’oppos

329 eut être humanisé. Le but de la société, c’est la personne . On n’y atteindra jamais que par une politique établie dès le départ

330 rait que la Pensée s’en mêle. Il nous parle de la personne  : il veut qu’elle soit la mesure de tout, mais il ajoute qu’elle est

331 . Ce n’est que très accessoirement l’histoire des personnes , de quelques génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle,

332 uvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni personne à servir. C’est l’état le plus dégradant. On vit alors, chez les meil

333 raison d’être personnelle ? Voulons-nous être des personnes  ? Voilà le mot lâché. Je connais la réaction qui l’accueille. Hé quoi

334 ts, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne  ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction est disproport

335 nnée au danger. Et d’ailleurs qu’est-ce que cette personne , dont on nous parle tant depuis quelques années dans les jeunes group

336 s cercles de L’Ordre nouveau  ? Qu’est-ce que la personne  ? Permettez-moi de renverser la question : que sont ces dieux et ces

337 , n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne

338 , ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne , on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes représenten

339 omme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme.

340 ’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne . Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, da

341 ion. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne . Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-dire d’intellectuels, m’apparaît

342 ut s’attacher qu’aux seules tâches immédiates. La personne , au contraire de l’individu perdu dans l’Histoire, vit d’instant en i

343 el est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne  ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ?

344 nstances particulières, une vocation personnelle. Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne sont possible

345 ence et engagement, ces trois mots définissent la personne , mais aussi ce que Jésus-Christ nous ordonne d’être : le prochain. Lo

346 el je vous laisse maintenant. Nous ne rencontrons personne au monde, avant d’avoir rencontré Dieu. 12. Conférence donnée à Gen

347 Première question. — Vous parlez beaucoup de la personne … De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent, selon le

348 oint de vue. Réponse. — J’en suis fâché, mais la personne dont je parle n’a rien à voir avec l’individu dont nous parlait le xi

349 Le langage courant confond volontiers individu et personne . Je ne pense pas qu’il y ait lieu de s’en féliciter, ni surtout d’en

350 e s’en réjouir. Si maintenant nous définissons la personne comme une vocation créatrice, la situation se renverse. La vocation d

351 ble ne peut exister qu’à partir du bien de chaque personne . Le bien de l’ensemble est comme une extension normale du bien partic

352 mme une extension normale du bien particulier. La personne est première ou n’est pas. Cela revient à dire, sur le plan politique

353 une machine destinée à subvenir à l’entretien des personnes . Privé de toute dignité mystique, il doit devenir un simple organe d’

354 ’État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personne sont obligées de tenir compte en premier lieu des diversités personne

355 d’État, il reste dans l’activité réelle de chaque personne , au sein de groupes d’autant plus forts qu’ils sont moins étendus. Pe

356 t-ce que cela signifie : « Fonder les lois sur la personne  » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons. Mais vous trou

357 onder les lois sur la personne » ? Vous dites que personne égale vocation. Admettons. Mais vous trouverez un très grand nombre d

358 ces gens votre expression : fonder la loi sur la personne  ? Vous voyez les absurdités qu’on peut en tirer ! Il me semble qu’il

359 lté du personnalisme subsiste. Il y a très peu de personnes , et c’est pourtant sur elles qu’on veut fonder l’ordre public. Mais c

360 qu’on veut fonder l’ordre public. Mais ce peu de personnes existantes, n’est-ce pas déjà un avantage sur l’individualisme qui se

361 étant rien qu’un concept juridique. Il y a peu de personnes . Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’il y a peu d’hommes qui acceptent l

362 ver son courage « personnel ». Il y a très peu de personnes . Mais la personne c’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur

363 ersonnel ». Il y a très peu de personnes. Mais la personne c’est l’humain par excellence. Fonder les lois sur la personne, c’est

364 t l’humain par excellence. Fonder les lois sur la personne , c’est assurer la liberté d’action des hommes les plus humains, les p

365 er d’une démocratie minimum, exercée par quelques personnes en vue d’atteindre un maximum. Troisième question. — Il y a dans vot

366 aire, des lois souples, laissant à l’activité des personnes un certain jeu, supportent beaucoup plus facilement l’irruption de l’

367 d’obéissance. Cet acte justement qui fonde notre personne . La primauté du spirituel, c’est pratiquement la primauté de la perso

368 u spirituel, c’est pratiquement la primauté de la personne . La primauté de la personne, voilà la définition de la seule autorité

369 ent la primauté de la personne. La primauté de la personne , voilà la définition de la seule autorité réelle, rayonnante, et qui

370 me à la confusion courante de l’individu et de la personne . 17. Ceci demanderait quelques précisions. Dès que l’absolu auquel o

371 ce qu’il fait abstraction du facteur homme, de la personne , de l’origine concrète de toute révolution. Du point de vue tactique,

372 liberté avec de la nécessité, on ne crée pas des personnes par le moyen des dictatures, pas plus qu’on ne fait de l’éternité en

373 és chrétiennes, qui n’ont d’existence que pour la personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur. Si l’on r

374 ue pour la personne humaine, et qui supposent une Personne divine comme auteur. Si l’on refuse cet acte de foi en la dialectique

375 sera capable de l’engendrer. Et si par exemple la personne humaine est comptée pour rien dans les suppositions fondamentales du

376 ain plus favorable à l’épanouissement futur de la personne . Quand on perd sur la personne, on ne peut pas se rattraper sur la qu

377 sement futur de la personne. Quand on perd sur la personne , on ne peut pas se rattraper sur la quantité, on ne peut pas gagner s