1 1926, Articles divers (1924–1930). L’atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
1 plus que la liberté de défendre sa petite hérésie personnelle et de s’affirmer aux dépens d’autrui, — c’est la liberté dans la rech
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
2 œuvre d’art ne peut être un moyen de connaissance personnelle . Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux manières de se connaît
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
3 point du tout technique. J’apporte un témoignage personnel , une réaction de tempérament. Je marque d’autre part la nécessité de
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
4 a pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est
5 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
5 point du tout technique. J’apporte un témoignage personnel , une réaction de tempérament. Je marque d’autre part la nécessité de
6 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
6 a pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeur d’un témoignage, ni plus ni moins — il est
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
7 ant observer que cet orgueil n’a pas un caractère personnel , puisque l’Esprit dont M. Brunschvicg nous entretient n’est l’Esprit
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
8 et d’une description, plume en main, des mobiles personnels , affectifs, voire religieux, qui sont à l’origine de son entreprise.
9 ans son pays. Il nous restait à entrer en contact personnel avec cette œuvre : Avant l’Aube comble cette attente, mais elle en fa
10 me du jeune homme : comment concilier son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comment trouver
11 uestion sociale n’admet peut-être de solution que personnelle . Il ne s’agit plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les au
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
12 lques notes voudraient marquer une réaction toute personnelle provoquée par la dernière « manière » gidienne, et je m’excuse dès l’
10 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
13 vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type
14 ser n’est pas se débattre dans ses contradictions personnelles , parlementarisme intérieur qui nous mène lentement à l’impuissance. (
11 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
15 bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la plus personnelle et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici d’heur
12 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
16 n héros, n’entreprendra jamais la « réalisation » personnelle d’une pensée. Par contre, s’il est actif, il se piquera de favoriser
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
17 e compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire. Or c’est,
14 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
18 de l’Évangile : le renoncement et la réalisation personnelle , n’est-ce point tout simplement que les idées, les théories et les sy
15 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
19 é synonyme de mort nous opposerons notre violence personnelle , réelle, imparfaite, mais féconde. Nous prouverons le mouvement en ma
16 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
20 jours montrée soucieuse avant tout de réalisation personnelle , d’action éthique. Il n’a pas échappé à M. Benda que « le clerc moder
17 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
21 iolence qu’elles imposent, des vérités actuelles, personnelles , dangereuses. Dites à nous-mêmes, d’abord ; à tous ceux qui voudront
18 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
22 alité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son
19 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
23 mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle . Une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légi
24 ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle . Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la
20 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
25 onsabilités concrètes qui sauvegarde l’initiative personnelle plus réellement que ne le fait l’éducation libérale et bourgeoise. Ic
26 tages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature
27 ts personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, d
21 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
28 onsabilités concrètes qui sauvegarde l’initiative personnelle plus réellement que ne le fait l’éducation libérale et bourgeoise. Ic
29 tages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature
30 ts personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, d
22 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
31 t venir, et d’entretenir nos soucis, nos plaisirs personnels . Combien de temps encore, combien de semaines pourrons-nous goûter ce
32 imo j’ai bouclé mes dossiers, lettres, et papiers personnels , je les ai mis en lieu sûr et j’ai sorti mes uniformes pour les aérer
23 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — I
33 ous sauvés du péché ? Tout de suite les questions personnelles , et ce besoin de réformer le prochain… Est-ce que ceux qui vivent sou
24 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
34 it la voix pour observer que le jeu devenait bien personnel , et proposa des bouts-rimés.
25 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
35 s qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit-bourgeois « progressiste », ou bien se v
26 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
36 oix et non pas le système : il n’est de choix que personnel . Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un j
27 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
37 isément une force qui se manifeste par des ordres personnels , et ces ordres sont pratiques, ou ils ne sont rien. On dirait, à ente
38 e et de la Fin, qu’il s’agisse de notre existence personnelle ou du cours de l’histoire terrestre. Voici alors les chrétiens qui vi
28 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
39 tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en
29 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
40 t-à-dire la négation de toutes les raisons d’être personnelles . (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’
41 a eu ces années dernières une profonde influence personnelle sur plusieurs jeunes écrivains révolutionnaires. M. Denis de Rougemon
30 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
42 ngagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel , nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus s
31 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
43 grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles  : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque l’h
32 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
44 . Elle provoque sans répit cette mise en question personnelle que signifie la coefficience en nous-mêmes de la thèse et de l’antith
45 s « médiation » et comportant par suite le risque personnel , le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui
33 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
46 a primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel , à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abs
47 isons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’acte personnel , c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de
48 eoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur » n’est, en
34 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
49 idolâtrie de l’État, qui réprime toute fantaisie personnelle , toute recherche originale, toute possibilité de dépassement, tout ce
35 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
50 ; un événement et non une croyance, une rencontre personnelle et inconcevable avec le Christ, et non point une morale prudente, gar
36 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
51 rons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel , et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les ordres de l
37 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
52 l’existence déborde les limites de l’incarnation personnelle . On songe ici tout de suite à la question sociale. On se souvient peu
53 ’un pour l’autre le prochain. Ainsi le phénomène personnel demeure situé dans l’individu, mais dans un individu transformé, orie
54 un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel , ni d’aucune réalité humaine. ⁂ Ces considérations peuvent paraître a
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
55 Destin du siècle ou vocation personnelle  ? (février 1934)q Depuis des années, dans toutes les conférences,
56 de plus, nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une
57 ir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personnel . Seul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est
58 domination et poursuivant, en dehors de nos vies personnelles , leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fai
59 dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel , c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse
60 cle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel  ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
61 onnaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle  ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais la
62 fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle . À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme, j’ai essayé de
63 s ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel . Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-c
64 ans nos circonstances particulières, une vocation personnelle . Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne son
65 e, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel , et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l
66 réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle , c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance in
67 : l’Évolution. q. « Destin du siècle ou vocation personnelle  ? », Foi et Vie, Paris, n° 58-59, février‑mars 1934, p. 143-157.
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
68 ssimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle , à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
40 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
69 u temps Dandieu n’y fait intervenir aucun lyrisme personnel . Ce livre aigu, technique, dont la rigueur se fait volontiers agressi
41 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
70 et la nature, mais transposée dans le déchirement personnel . Lutte stérile, et dont l’absurdité tragique évoque ce combat d’aveug
42 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
71 ar Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’amour personnel — qui est une valeur héroïque —, mais nous prônons tout simplement un
43 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
72 c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle  ; c’est se reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’époque.
73 un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle . À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à
44 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
74 pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel , quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudrait dire :
45 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
75 us haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer ave
76 rti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles . Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des
77 tituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que l’« esprit
78 gie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un s
46 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
79 versants pour qu’on passe sur les interprétations personnelles que nous en propose l’auteur. (Begbie est un de ces « informateurs »
47 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
80 oncrète que dans l’exercice fidèle de ma vocation personnelle . Liberté devient synonyme d’obéissance inconditionnée à mon unique ra
81 aussi de l’anarchie. Car l’exercice de la liberté personnelle entraîne des engagements humains ; rapidement il se concrétise en rel
82 r dans la mesure où il obéira à sa seule vocation personnelle  : mais dans cette mesure-là, il assumera son risque ! D’autant plus p
83 mesure-là, il assumera son risque ! D’autant plus personnel , d’autant plus responsable, — et d’autant plus profondément enraciné
84 au réalisme enfin total, qui est celui du combat personnel  ; initiation à la vision constituante de notre vie, celle qui unit da
48 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
85 e Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entrep
49 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
86 e domaine de la politique européenne, fut l’œuvre personnelle des réformés. Le « grand dessein » qu’avait conçu Béthune pouvait fai
50 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
87 posé traduit au contraire un effort tout à fait «  personnel  » pour exprimer une conscience philosophique que l’auteur voudrait d’
88 mes ses impuissants objets. Nous sommes très peu personnels . Nous sommes aliénés au monde des objets. Nous sommes surtout les jou
89 i-même et aux autres dans un même élan. Tout acte personnel est participation à l’actualité éternelle du Christ. 8. Communauté
90 elle oppose son exigence proximiste. Dans l’ordre personnel , les relations les plus « valables » sont celles qui exigent de l’hom
91 impie pour substituer la conscience à la vocation personnelle , c’est-à-dire pour substituer, dans l’échelle de nos valeurs, notre c
51 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
92 t. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnelle , on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activités et ses
52 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
93 qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel . Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche
53 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
94 I.Destin du siècle ou vocation personnelle  ?12 Depuis des années, dans toutes les conférences, dans tous les
95 de plus, nous posons la question de notre destin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une
96 ir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personnel . Seul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est
97 domination et poursuivant, en dehors de nos vies personnelles , leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fai
98 dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel , c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse
99 cle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel  ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
100 onnaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle  ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais la
101 fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle . À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de
102 s ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel . Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-c
103 ans nos circonstances particulières, une vocation personnelle . Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne son
104 e, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’
105 réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle , c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance in
54 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
106 es de tenir compte en premier lieu des diversités personnelles , puis locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un pe
107 chacun de s’examiner et d’éprouver son courage «  personnel  ». Il y a très peu de personnes. Mais la personne c’est l’humain par
108 spèces sont éternelles » (Voltaire) ; … 3° l’être personnel considéré par opposition à l’état ou à la société ; 4° homme que l’on
55 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
109 hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle , sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans racines. Elle
56 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
110 us haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer ave
57 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
111 alité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son
58 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
112 je deviens le prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.
59 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
113 hoix et non pas le système :il n’est de choix que personnel . Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un j
60 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
114 tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en
61 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
115 n’est qu’une extension intelligente de l’intérêt personnel . Il est donc le contraire du service chrétien, lequel est d’abord sac
62 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
116 ne. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en
117 arti, c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel . L’État fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme
63 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
118 mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle , une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légit
119 ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle . Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la
64 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
120 ssimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle , à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
65 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
121 ar l’État détend tous les ressorts de la création personnelle  ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus personne pour s’en plain
122  : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel . Si j’en crois au contraire les communistes orthodoxes, le mode de vi
66 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
123 la révolte des masses ? C’est toujours un pouvoir personnel , c’est toujours une personne, des personnes animées par une certitude
67 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
124 grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles  : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque l’h
68 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
125 rti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles . Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des
126 tituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que l’« esprit
127 gie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un s
69 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
128 parti, des possibilités pratiques, et des risques personnels que courent les députés auprès des électeurs si par hasard la solutio
70 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
129 pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel , quitte à se lamenter sur le monde tel qu’il va, — il faudrait dire :
71 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
130 t. Dès que l’homme, en effet, refoule sa vocation personnelle , on voit paraître toute espèce de troubles dans ses activités et ses
72 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
131 qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel . Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique d’autruche
73 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
132 IDestin du siècle ou vocation personnelle  ?7 Depuis des années, dans toutes les conférences, dans tous les j
133 de plus, nous posons la question de notre destin personnel , en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec un
134 ir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personnel . Seul un homme peut avoir un destin, un homme seul, en tant qu’il est
135 omination et poursuivant, en dehors de nos prises personnelles , leur évolution fatale, leur destinée. Autant dire que nous avons fai
136 dans l’armée allemande. Son idéologie n’a rien de personnel , c’est l’idéologie des petits gradés d’une armée vaincue. L’hypothèse
137 cle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel  ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je crois, en définitive,
138 onnaissant aussi leur dignité, leur raison d’être personnelle  ? Voulons-nous être des personnes ? Voilà le mot lâché. Je connais la
139 fléchissement, en vous, du sens de votre destinée personnelle . À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de
140 s ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel . Quel est donc, nous dit-on, le fondement réel de la personne ? Est-c
141 ans nos circonstances particulières, une vocation personnelle . Personne et vocation ne sont point séparables. Et toutes deux ne son
142 e, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’
143 réunir. L’homme désespéré, l’homme sans vocation personnelle , c’est un homme incomplet, désuni. Et ce n’est pas la connaissance in
74 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
144 es de tenir compte en premier lieu des diversités personnelles , puis locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une manière un pe
145 chacun de s’examiner et d’éprouver son courage «  personnel  ». Il y a très peu de personnes. Mais la personne c’est l’humain par
146 èces sont éternelles » (Voltaire) ; […] 3° l’être personnel considéré par opposition à l’état ou à la société ; 4° homme que l’on
75 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
147 hommes interchangeables, parce que sans vocation personnelle , sans démon intime, sans responsabilité propre, et sans racines. Elle
76 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
148 us haute de l’homme qu’est sa foi, — sa situation personnelle devant Dieu. Non seulement le chrétien pourra et devra collaborer ave
77 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
149 alité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et immédiate avec Dieu : et que la relation d’un être déchu avec son
78 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
150 je deviens le prochain de mon frère. C’est l’acte personnel qui fonde la seule communauté vivante.
79 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
151 oix et non pas le système : il n’est de choix que personnel . Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur le monde un j
80 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
152 tout simplement d’enlever à l’homme toute raison personnelle de vivre ? Le succès de l’homme abandonné à ses calculs serait-il, en
81 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
153 n’est qu’une extension intelligente de l’intérêt personnel . Il est à cet égard le contraire du service chrétien, lequel est d’ab
82 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
154 ne. La discipline exige le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en
155 arti, c’est à peu près le contraire de l’héroïsme personnel . L’État fasciste a réussi à faire prendre pour une fièvre d’héroïsme
83 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
156 mps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle , une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légit
157 ter parmi nous que sous la forme d’une accusation personnelle . Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la
84 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
158 ssimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle , à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
85 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
159 ar l’État détend tous les ressorts de la création personnelle  ? S’il n’y a plus d’élite ? Il n’y aura plus personne pour s’en plain
160  : il existe déjà chaque fois qu’un homme devient personnel . Si j’en crois au contraire les communistes orthodoxes, le mode de vi
86 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
161 la révolte des masses ? C’est toujours un pouvoir personnel , c’est toujours une personne, des personnes animées par une certitude
87 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
162 grandissent à la mesure exacte de nos démissions personnelles  : genèse des mythiques lois de l’économie, de l’histoire. Lorsque l’h
88 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
163 rti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelles . Ces refus et ces affirmations définissent l’attitude spirituelle des
164 tituer l’adjectif « spirituel » qualifiant l’acte personnel — et cette nuance est capitale —, il est incontestable que l’« esprit
165 gie, des à peu près journalistiques, des attaques personnelles qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un s
89 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
166 ns, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, l
167 a politique véritable, de même que toute conduite personnelle , supposera toujours à la fois une technique précise et un effort spir
90 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
168 ecteur y découvrira peu à peu quelque raison très personnelle de l’aimer. 21. Je ne dis pas que tout cela aille sans fatigue pour
91 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
169 t plus des repères. Notre mesure est donc devenue personnelle , et c’est pourquoi il nous faut la chercher dans la vocation créatric
92 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
170 ur proclamer les quelques révocations de libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt ou vers Mussolini, plut
93 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
171 acun le libre et le plein exercice de sa vocation personnelle . Et c’est dans cet esprit qu’il s’agit de rebâtir l’économie et les c
172 rdre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle . Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement
94 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
173 troublé — le moins possible — par des inventions personnelles , passionnées et irréductibles, auxquelles on attribue le rôle d’excep
95 1935, Articles divers (1932-1935). Montherlant : Service inutile (15 novembre 1935)
174 rlant. En voici un qui résume fort bien la morale personnelle de notre auteur : « J’ai le bon esprit de saisir avidement et de me d
96 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
175 end une Mesure et un rythme en le liant au destin personnel . Ainsi l’acte absolu serait création absolue, mais un acte de l’homme
97 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
176 n me répond que cette formule lui est tout à fait personnelle , et l’on m’oppose une thèse thomiste ; laquelle est, à son tour, cont
177 les conciles, est bien forcé de parler un langage personnel , dont il sera toujours possible d’affirmer qu’il n’est pas littéralem
98 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
178 éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel ne venait sans cesse la rabattre au concret. On peut reprocher à l’au
99 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
179 réelle, sinon l’extension dans l’espace d’une loi personnelle , de la loi du propriétaire ? (Toute autre forme de propriété demeuran
100 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
180 ns, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, l
181 a politique véritable, de même que toute conduite personnelle , supposera toujours à la fois une technique précise et un effort spir