1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
1 plorait Baudelaire. Encore avait-il le courage de prier … u. « René Crevel : Mon corps et moi », Bibliothèque universelle et
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
2 enez tout à présent. Je vous demande seulement de prier pour moi, car j’ai parfois la sensation que ma misère est plus que je
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 le sommet d’une montagne en face du mont Maya et pria Dieu de lui donner Kobé et les bas-fonds. La nature, le sommeil et le
4 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
4 olutionnaire ? M. Durand-Dupont ne s’est pas fait prier pour nous répondre. Il est curieux de tout ce que font « les jeunes »
5 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
5 dans les champs de myrtille et d’impératrices qui prient dans des chapelles envahies par les sapins. C’est dans une lettre de
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
6 ans les champs de myrtilles et d’impératrices qui prient dans des chapelles envahies par les sapins. » C’est une lettre de l’a
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
7 appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Lond
8 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
8 : « Non, je n’ai pas la foi ! » et alors vraiment prier de toute sa pauvreté, plutôt que de dire, comme certains : « J’ai la
9 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
9 en et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les con
10 onté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un v
11 Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier , c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exem
10 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
12 appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Lond
11 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
13 en et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les con
14 onté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un v
15 Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier , c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exem
12 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
16 appuyer des décrets-lois. L’on voit des clergymen prier pour le dollar, des évêques asperger des croiseurs, un Te Deum à Lond
13 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
17 en et du mal. Humaniste encore, l’homme pieux qui prie pour demander à Dieu des « avantages » humains. (Comment donc les con
18 nté de Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un v
19 Prier pour qu’il fasse beau demain, ce n’est pas prier , c’est exprimer un vœu, un vœu d’humaniste. Si je vous donne ces exem
14 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
20 peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous prions  : « Que Ton règne vienne ! » et si nous ne faisons pas l’impossible —
15 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
21 l’esprit pur ? Quoi de plus raisonnable, je vous prie  ? Quoi de plus naturel que de le célébrer ? Et plutôt que de ricaner,
16 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
22 u en nous ». Brunner semble vouloir nous amener à prier la prière de la foi : « Je crois, Seigneur, viens en aide à mon incré
17 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
23 de mort violente sous le talon d’un chrétien qui prie en marchant », — voilà qui pose à M. Monod le problème central de ce
18 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
24 Mais alors, pourquoi fermer les yeux ? (Non pour prier , mais pour rêver…) Pourquoi retomber dans le poncif onirique 1925 ? C
19 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
25 « personnes instruites » de la région. On m’avait prié de parler des révolutions russes de 1905 et de 1917, et de l’état act
20 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
26 e comprends pas, il passe sa portette et vient me prier à voix basse d’aller attendre dans la pièce voisine. J’attends je ne
21 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
27 nt la psychologie la plus secrète des héros. L’on prie de croire, d’ailleurs, que ces héros sont bien assez complexes pour n
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
28 « personnes instruites » de la région. On m’avait prié de parler des révolutions russes de 1905 et de 1917, et de l’état act
29 e comprends pas, il passe sa portette et vient me prier à voix basse d’aller attendre dans la pièce voisine. J’attends je ne
23 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Du danger de s’unir (15 avril 1938)
30 ur appeler au secours les troupes adverses et les prier de venir rétablir l’ordre. Il ne manque pas de fascistes inconscients
24 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
31 .) On voit un vieux pasteur qui a la faiblesse de prier pour les ennemis (sabotage moral) et de condamner la violence (libéra
32 réunissent sur les ruines fumantes du temple11 et prient  : « Ô Dieu, qui nous a faits libres et forts, reste avec nous, Amen !
25 1939, Articles divers (1938-1940). Il y a toujours des directeurs de conscience en Occident (juin 1939)
33 u monde, dans l’Éternel qu’elle espère et qu’elle prie , et vers lequel elle s’ouvre à l’infini. « Et l’Esprit et l’Épouse di
26 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
34 lus la désire ? Et voici Guiraut de Bornheil qui prie la vraie 49 Lumière en attendant l’aube du jour terrestre : cette aub
27 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
35 ne, s’adressant à cette « Vierge sérieuse » il la prie d’évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la
28 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
36 on ! Je ne sais pas ce que Dieu veut de moi. J’ai prié et jeûné longtemps. Rien n’y fait. Je suis dans la nuit. Et de nouvea
29 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
37 la pierreuse voie Les démons rient Mais cœur qui prie Jamais plus ne se fourvoie. 2. Tant plus nombreux Sont nos péchés Q
38 Ulrich va voir le frère Claus. Ils font rien que prier toute la journée. 2e valet. —  Ça lui donne toujours moins à faire
39 un ciel clair et serein ! Toutes les voix. Prions afin que pacifiés Nous demeurions toute la vie. Amen. (La petite cl
40 r aux yeux fermés, Avertis, car nous t’écoutons ! Prie pour nous, le danger se lève ! Témoin frugal et prophétique Tu le voy
30 1939, Nicolas de Flue. ACTE III.
41 paix jusqu’au jour ! Tant qu’il parle, tant qu’il prie Ô destin ! suspens ton cours ! Haimo. —  J’ai tout écrit. Veux-tu
31 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
42 lus la désire ? Et voici Guiraut de Bornheil qui prie la vraie 49 lumière en attendant l’aube du jour terrestre : cette aub
32 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
43 e, s’adressant à cette « Vierge sérieuse », il la prie d’évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la
33 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
44 lus la désire ? Et voici Guiraut de Bornheil qui prie la vraie 42 lumière en attendant l’aube du jour terrestre : cette aub
34 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
45 e, s’adressant à cette « Vierge sérieuse », il la prie d’évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la
35 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
46 lic, n’est pas sans portée spirituelle. Se lever, prier ensemble à haute voix, s’agenouiller, chanter spontanément un répons,
36 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
47 e de la capitale. Cela s’intitulait : « La nation prie avec son président. » Le speaker commentait : « Maintenant, le présid
48 ueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le chapelain, revêts notre président du manteau de l’humilité…, couro
37 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
49 ’homme le plus lucide au monde, c’est l’homme qui prie . Et que le plus grand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pa
38 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
50 ’homme le plus lucide au monde, c’est l’homme qui prie . Et que le plus grand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pa
39 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
51 l’homme le plus lucide au monde c’est l’homme qui prie . Et que le plus grand des psychologues, c’est celui qui conçoit le pa
40 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
52 ue d’avoir faim, ou de chercher la sagesse, ou de prier devant un symbole ancestral. Il n’y a pas d’abord les faits et puis l
41 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
53 ncore assez clair. L’auteur. Et pourquoi je vous prie , être clair ? Vous n’allez pas me dire que c’est la bonne manière de
54 rigine, en décrétant — au nom de quoi, je vous en prie  ? — la clarté et la simplicité d’un certain nombre de postulats abstr
42 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
55 hors du monde, c’est une chambre haute où l’homme prie en toute droiture. »24 Un solitaire devant Dieu. Alors tout se ra
43 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
56 ndividuel ou collectif, pour lequel l’Église peut prier , est susceptible de recevoir une vocation. Maintenant les grandes mal
44 1946, Articles divers (1941-1946). Contribution à l’étude du coup de foudre (1946)
57 , et quel public j’aurai, et quelles personnes me prient de leur réserver un dîner : bref, vous vous rappelez ce qu’était la H
45 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
58 oules. Aux gares, ils reconnaissent des amis, les prient de monter pour les accompagner jusqu’à la station prochaine, leur off
46 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
59 des agents de police arrêtent votre voiture, vous prient de dire où vous allez, et téléphonent à votre hôtesse pour vérifier q
47 1946, Journal des deux mondes. Solitudes et amitiés
60 Ozenfant et le jeune fils des Pitoëff, se voient priés de passer au studio 16 pour l’émission. Dans cinq minutes, au fond d’
48 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
61 s comment continuer. Voici son numéro… Je vous en prie appelez-le, he is so pathetic ! Ensuite… le Dr Goldberg, pour sa note
49 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
62 ans les champs de myrtilles et d’impératrices qui prient dans des chapelles envahies par les sapins. C’est dans la lettre de l
50 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
63 « personnes instruites » de la région. On m’avait prié de parler des révolutions russes de 1905 et de 1917, et de l’état act
64 e comprends pas, il passe sa portette et vient me prier à voix basse d’aller attendre dans la pièce voisine. J’attends je ne
51 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
65 .) On voit un vieux pasteur qui a la faiblesse de prier pour les ennemis (sabotage moral) et de condamner la violence (libéra
66 réunissent sur les ruines fumantes du temple57 et prient  : « Ô Dieu, qui nous a faits libres et forts, reste avec nous, Amen !
52 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
67 oules. Aux gares, ils reconnaissent des amis, les prient de monter pour les accompagner jusqu’à la station prochaine, leur off
53 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
68 des agents de police arrêtent votre voiture, vous prient de dire où vous allez, et téléphonent à votre hôtesse pour vérifier q
54 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
69 , Claude Lévi-Strauss et Pierre Baudet, se voient priés de passer au studio 16 pour l’émission. Dans cinq minutes, au fond d’
55 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Virginie
70 nement provisoire de la République française vous prie de lui faire l’honneur d’assister à la réception qu’il donnera au Wal
56 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
71 s comment continuer. Voici son numéro… Je vous en prie , appelez-le, he is so pathetic ! Ensuite… le Dr Goldberg, pour sa not
57 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
72 Ozenfant et le jeune fils des Pitoëff, se voient priés de passer au studio 16 pour l’émission. Dans cinq minutes, au fond d’
58 1947, Articles divers (1946-1948). La lutte des classes (1947)
73 viter tout bruit inutile, la direction de l’hôtel prie sa clientèle de ne pas donner à manger aux mouettes. C’était l’été d
59 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
74 cessite votre carrière… X. Asseyez-vous, je vous prie , et causons. Qu’appelez-vous un homme distingué ? L’agent. Voici la
60 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
75 core assez clair. L’auteur. Et pourquoi, je vous prie , être clair ? Vous n’allez pas me dire que c’est la bonne manière de
76 rigine, en décrétant — au nom de quoi, je vous en prie  ? — la clarté et la simplicité d’un certain nombre de postulats abstr
61 1947, Doctrine fabuleuse. Contribution à l’étude du coup de foudre
77 , et quel public j’aurai, et quelles personnes me prient de leur réserver un dîner : bref, vous vous rappelez ce qu’était la H
62 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
78 Les maladies de l’Europe (1947)g On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquelle je reviens après six a
63 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
79 e de la capitale. Cela s’intitulait : « La nation prie avec son président. » Le speaker commentait : « Maintenant, le présid
80 eil collectif que l’on excite ailleurs. « Ô Dieu, priait le chapelain, revêts notre président du manteau de l’humilité…, couro
64 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
81 le téléphone deux heures par jour. À 16 ans, elle prie ses parents de se retirer du living-room parce qu’elle a invité quelq
65 1948, Articles divers (1946-1948). Notes sur la voie clandestine (hiver 1948)
82 actif et joueur. Arrêtez-vous un moment, je vous prie , devant cette nouveauté proprement dramatique. Quel coup pour nos phi
66 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
83 résistance. Les maladies de l’Europe On m’a prié de vous parler ce soir d’une Europe à laquelle je reviens après six a
67 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
84 llent dans les portes sombres. Çà et là, un homme prie , accroupi contre un mur. Il règne dans tout le quartier une espèce de
85 autel, chargé de fleurs et d’offrandes. Un homme prie debout, puis se tourne à demi en remuant les lèvres vers l’autre côté
68 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rapport moral présenté par M. Denis de Rougemont (novembre 1952)
86 différentes branches d’étude et d’action. Je vous prierai , en terminant, de juger l’état actuel du Centre en tenant compte d’un
69 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
87 e celui qu’ils imaginent ou de celui que beaucoup prient  ? D’une caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ?
88 nies ou pauvres types essayant de s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individuellement dans leurs g
89 pauvres types essayant de s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individuellement dans leurs grandes et
70 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
90 euvent les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait connaître par cela justement q
71 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
91 n plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce n’est tout de même pas leur faute. Retour à l’axe Au c
72 1956, Articles divers (1951-1956). Petits trajets sur les axes du monde (août 1956)
92 viter tout bruit inutile, la direction de l’hôtel prie sa clientèle de ne pas donner à manger aux mouettes. C’était l’été d
73 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
93 ent par l’isolement, comme le veut la magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf Kassner, essayiste
94 la mort toute la garde des créneaux ; l’autre le pria de n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de s
74 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur un certain cynisme (septembre 1957)
95 auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie , car ce n’est pas seulement le pouvoir d’invention, mais le pouvoir d
75 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
96 ent par l’isolement, comme le veut la magie, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf Kassner, essayiste
97 la mort toute la garde des créneaux : l’autre le pria de n’en rien faire, tout en confessant qu’il ne saurait attendre de s
76 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
98 euvent les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait connaître par cela justement q
77 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
99 n plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce n’est tout de même pas leur faute. Retour à l’axe Au c
78 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
100 Ramuz m’écrivait au sujet de la Suisse dont je le priais de parler vaudrait également, ou bien plus, pour l’Europe dont je vai
79 1960, Articles divers (1957-1962). Un péché mortel : la désunion des chrétiens (mars 1960)
101 , le même Évangile annoncé, et le même Notre Père prié  ; que les grands moments de la liturgie, les formules de la consécrat
80 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
102 i dans l’axe d’efficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevoir et à réalis
81 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
103 ir votre chef de cabinet. Lorsqu’il fut là, je le priai de consulter un horaire et de m’indiquer l’heure du premier train qui
104 e aux bolchéviques. N’ayant plus de passeport, il pria ses amis de lui faire passer la frontière en contrebande. On le condu
105 ier, alla trouver le chef de poste allemand et le pria de faire vider une banquette pour un pauvre vieil homme gravement mal
106 et du Vatican, ainsi qu’on le chuchotait : il me pria de laisser entendre à qui voudrait que c’était vrai, mais incomplet !
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
107 i dans l’axe d’efficacité majeure, est la prière. Prier n’est pas demander mais s’orienter, de manière à recevoir et à réalis
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — L’amour selon les évangiles
108 nemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous maltraitent, afin que vous soyez fils de votre Pèr
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Premiers plans d’union
109 nfidèle d’Europe. Lorsque, à la fin de sa vie, il prie pour le succès des croisés, il dit : Donne-nous la victoire sur tes e
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
110 ur y faire consentir les protestants, il faudroit prier sa Sainteté de rétablir la forme de l’Église telle qu’elle fut du tem
86 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
111 reste de l’Europe. B. — Ah ! exceptez-en, je vous prie , la Grèce, qui obéit au Grand Turc, et la malheureuse partie de l’Ita
112 nfié à Jean-Jacques l’éducation de son fils. Elle pria le précepteur de rédiger un « condensé » (procédé littéraire cher à l
87 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
113 C’est fort bien ; mais demandez-lui donc, je vous prie , quels sont les peuples de l’Asie que nous avons civilisés ? Apparemm
88 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
114 erre : demandez aux libraires. Jamais on n’a tant prié , ni si profondément : demandez aux prêtres. On a évoqué tous les sauv
89 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
115 ortions réduites, une seule femme, un seul homme, prie debout. 18. Cf. mon essai intitulé « La règle d’or, ou principe de l
90 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
116 e celui qu’ils imaginent ou de celui que beaucoup prient  ? D’une caricature commode ou de la première Personne de la Trinité ?
117 nies ou pauvres types essayant de s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individuellement dans leurs g
118 pauvres types essayant de s’en tirer, ont prié et prient encore pour qu’il les assiste individuellement dans leurs grandes et
91 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
119 , bonne protestante de Genève : « Grand-maman, je prie tous les matins pour savoir ce que je dois faire dans la journée. » E
92 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
120 ndividuel ou collectif, pour lequel l’Église peut prier , est susceptible de recevoir une vocation. Maintenant les grandes mal
93 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
121 viter tout bruit inutile, la direction de l’hôtel prie sa clientèle de ne pas donner à manger aux mouettes. » C’était l’été
94 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
122 nomique, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie de venir siéger à la tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour u
123 ements ; mouvements de jeunesse ; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs délégués.
124 J’avais un peu crié, je crois. Des huissiers nous prièrent de sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient
95 1968, Articles divers (1963-1969). L’Exode des cerveaux [débat] (1968)
125 iquement, sur tous les sujets abordés. Et je vous prierai de croire que ce n’était pas toujours des sujets purement techniques
96 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
126 éé par sa fin. Car c’est l’Esprit qui nous meut à prier . Les « soupirs inexprimables » de la prière en nous répondent seuls à
97 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
127 e à fuir devant soi-même dans la masse. Nous vous prions de ne pas désespérer de l’Europe malade. Ce serait désespérer de votr
98 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le rôle de la recherche en Europe
128 Le rôle de la recherche en Europe24 On m’a prié de vous parler aujourd’hui du rôle de la recherche dans notre monde e
99 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — L’Europe, l’été…
129 n. En un mot fédérer, mot-clé de notre Centre. Je prie les historiens de prendre note d’un petit fait qui a son importance s
100 1972, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)
130 assumé ou de la franche rigolade sont instamment priés de s’abstenir, et de s’inscrire dans un parti. 2. Ce qu’elle est e