1 ce qu’il importe de sauvegarder, avant tout autre principe . Jusqu’ici, rien d’original dans cette conception simpliste du monde,

2 e les rares passages où il expose directement les principes de sa « révolution » semblent au contraire tirés de quelque terne man

3 rne manuel de philosophie ou de psychanalyse. Ces principes  ? Ils se laissent hélas résumer en un court article de dictionnaire :

4 l’existence d’une littérature fondée sur de tels principes  ? Le Rêve est la seule matière poétique. Dans le monde du Rêve autant

5  » cette mystification est dans la logique de ses principes , mais je lui conteste le droit de faire suivre son manifeste de prose

6 qu’une supériorité provisoire et qui porte en son principe le germe de sa destruction.) Il y a enfin ceux qui refondent et combi

7 tilshommes archéologiques et les vieilles dames à principes . Voilà, n’est-ce pas, un amusant sujet de conte moral, avec ses perso

8 etient les éléments de la personnalité moins le «  principe unificateur » — que la psychologie freudienne et proustienne a porté

9 dez, « retient tous les éléments du moi, moins le principe unificateur ». De quelques sophismes libérateurs La fonction de

10 diquer aucun endroit par où elle pèche contre les principes chers à l’auteur du Secret professionnel et de la préface des Mariés

11 ecret professionnel et de la préface des Mariés — principes dont l’énoncé brillant et définitif restera l’un des titres les plus

12 dans un décor très pauvre, légèrement coloré. Le principe est simple : « Je vous aime » se traduit par trois ou quatre claques

13 urdes, vivants, libres. Avec la poésie contre vos principes . Avec l’esprit contre votre raison. Et avec Aragon lorsqu’il vous cri

14 ous faut des entrepreneurs de tempêtes. Un grand principe de violence commandait à nos mœurs. … et nous portant dans nos action

15 imisme, tyranniques évidences, ordre et désordre, principes de Descartes, mathématiques aux pinces de crabe, examens de conscienc

16 nt vous vous êtes tellement amusés avec vos chers principes . Révolution, ce n’est plus détruire, ce n’est plus combattre, c’est

17 n a compris tout le parti qu’on pouvait tirer des principes cubistes dans un art dont la genèse même est cubiste en quelque sorte

18 ir raison. Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuvent avoir de « bien jeune », de banal presque, et, pis, d’agréabl

19 norance systématique, le mépris enfin de tous les principes qui sont à la base de la société même. »   Ceci est tiré d’un livre r

20 nte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout se ligue aujourd’hui pour anéantir la seule chos

21 n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et

22 voix s’élève pour mettre en doute l’excellence du principe de l’instruction publique, on crie sur tous les bancs : « Alors, vous

23 tte lâcheté devant la discussion précise de leurs principes par quoi se signalent bien souvent nos tolérants par inertie, je ne s

24 ité avec laquelle ils brouillent les faits et les principes . Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient

25 donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes  ». Je n’allai pas tout de suite jusqu’à les mettre en doute : mais un

26 mais un jour je compris que ce n’étaient que des principes . Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si

27 des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portra

28 est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comme il

29 ruction publique, ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pr

30 ls n’en meurent pas. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on établit lors des grande

31 e même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconna

32 ont subies. Le dilemme J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïncident qu’accidentellement avec ceux

33 e. D’autre part, il est aisé de voir que tous ces principes dérivent nécessairement du fait que l’école est publique, obligatoire

34 lissement où l’on s’efforce d’enseigner selon des principes tirés de l’observation des enfants, c’est-à-dire : en contradiction s

35 eure de réformer l’école primaire sans toucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ic

36 e ces jeunes gens qui appliquent avec ferveur les principes de l’école libre, qui se moquent des programmes, et dont les classes

37 peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel de ces principes , et ce peut être le signal de la grande débâcle printanière. Il n’y a

38 e rationalisme-là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux de l’École, mais encore dans toute la con

39 voix s’élève pour mettre en doute l’excellence du principe de l’instruction publique, on crie sur tous les bancs : « Alors, vous

40 tte lâcheté devant la discussion précise de leurs principes par quoi se signalent bien souvent nos tolérants par inertie, je ne s

41 ité avec laquelle ils brouillent les faits et les principes . Tourmentés par les scrupules de leur conscience libérale, ils fuient

42 donc ce conformisme indispensable aux « immortels principes  ». Je n’allai pas tout de suite jusqu’à les mettre en doute : mais un

43 mais un jour je compris que ce n’étaient que des principes . Et ce fut ma seconde découverte : ce monde simplifié, si évident, si

44 des instituteurs, ou bien préexiste-t-il dans les principes mêmes de l’École, et attire-t-il les petits bourgeois comme le portra

45 est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez voir comment

46 ruction publique, ceux que n’atteignent dans leur principe ni les réformes de détail ni les modalités locales de réalisations pr

47 en meurent pas. 3.b. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on établit lors des grande

48 e même temps. Contentons-nous de remarquer que ce principe est à la base du système ; qui repose donc sur une tranquille méconna

49 ubies. 3.h. Le dilemme J’ai indiqué que les principes de l’instruction publique ne coïncident qu’accidentellement avec ceux

50 e. D’autre part, il est aisé de voir que tous ces principes dérivent nécessairement du fait que l’école est publique, obligatoire

51 lissement où l’on s’efforce d’enseigner selon des principes tirés de l’observation des enfants, c’est-à-dire : en contradiction s

52 eure de réformer l’école primaire sans toucher au principe de l’instruction publique. Les réformes qu’ils ont proposées jusqu’ic

53 e ces jeunes gens qui appliquent avec ferveur les principes de l’école libre, qui se moquent des programmes et dont les classes s

54 peu de chaleur d’âme pour amorcer le dégel de ces principes , et ce peut être le signal de la grande débâcle printanière. Il n’y a

55 e rationalisme-là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux de l’École, mais encore dans toute la con

56 sément. Ce qui manque à l’homme moderne, c’est un principe d’harmonie qui lui garantisse le caractère « d’humanité » de ses déma

57 téresse, l’artiste a besoin plus que quiconque de principes définis — je ne dis pas de cadres — qui lui servent de thèmes dans se

58 plus vite de cet horrible endroit et de jeter les principes philanthropiques à tous les vents ; de rentrer bien vite dans sa mais

59 amais de démolir, mais bien plutôt de dénoncer un principe destructeur. C’est au nom d’une foi positive que l’on attaque ici le

60 rotestantisme, p. 102, et tout le chapitre sur le Principe d’humilité. Également : Jean de Saussure : À l’École de Calvin, passi

61 e debout, il serait bon d’examiner rapidement les principes qui lui permirent de durer malgré la qualité médiocre des matériaux.

62 rer malgré la qualité médiocre des matériaux. Ces principes constituaient l’instruction réelle, sinon concertée, de la bâtisse, e

63 ent la jeunesse au communisme, en généralisant le principe de l’action collective. 4. Les attaques de Kierkegaard contre la phi

64 comme devant la « révélation divine du plus haut principe de la morale », tout en vénérant également le soleil, comme une « rév

65 uis un honnête homme, fermement attaché aux vieux principes libéraux, ennemi de toute violence, et qui ne ferait pas de mal à une

66 moindre petit coup de matraque ? 3. « … aux vieux principes … ». Les vieux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même

67 traque ? 3. « … aux vieux principes… ». Les vieux principes libéraux contre-révolutionnaires ont le même âge que les canapés Loui

68 l s’est défendu par des moyens qui trahissent ses principes . (M. Chiappe.). 5. « … ennemi de toute violence… ». L’ennemi de la vi

69 rreurs n’y puissent trouver place. Rappelons deux principes qui furent énoncés ici même2 : 1° une Révolution est sanglante dans l

70 e civilisation dont on refuserait de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serai

71 de dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que la mauvaise humeur du bou

72 it plus efficace si on la sentait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne huma

73 steurs et quelques écrivains vont faire appel aux principes suprêmes (c’est-à-dire fondamentaux) de l’éthique, devant huit offici

74 our accueillaient certaines tirades sur le fameux principe de la liberté de conscience. Cela prenait « dans cette enceinte » un

75 3° Les actes politiques déduits par accident des principes fondamentaux du régime sont en contradiction formelle avec les actes

76 par voie de faits — si l’on peut dire — des mêmes principes . Sangnier devait relever l’anomalie : Briand met la guerre hors-la-lo

77 ’aucune sorte. Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes  » de 89 ou les commanditaires de la prochaine dernière ? Il reste que

78 a seule logique de la décomposition nécessaire de principes faux en faits absurdes, le geste de Martin, détaché de ses considéran

79 en près d’abandonner. Il nous est indifférent, en principe , de nous opposer à telles idées courantes, ou de confirmer telles aut

80 Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)b …que nous fai

81 cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe . Ainsi se trouvent définies les trois hérésies politiques que nous av

82 t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai

83 e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri

84 té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe , la seule attitude politique que puisse adopter le protestant : la po

85 ’entre eux qui perdaient la foi — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d

86 — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C

87 et nunc. Peut-être.) Je ne veux parler ici que du principe de notre politique ; il est bien clair qu’elle condamne, dans la mesu

88 e statique des relations humaines, d’un visible «  principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étra

89 ens, pour nous, que parce qu’il y a la foi. b. «  Principe d’une politique du pessimisme actif », Hic et Nunc, Paris, n° 1, nove

90 n et mon cerveau pris au défaut de sa carapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et

91 l’autorité réelle au bénéfice, et le respect des principes aux intérêts. Si jamais la noblesse a valu quelque chose, c’est quand

92 faire ? le chrétien n’a donc rien à répondre, en principe . Il ne peut que renvoyer à la seule force d’où provient l’ordre vérit

93  ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe , destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan

94 sance de nos trahisons, nous avons à restaurer le principe permanent de notre grandeur, la revendication personnaliste. Nous avo

95 u conflit permanent ; qu’il y ait au contraire un principe de dégradation éthique dans toute recherche de la synthèse et plus sû

96 actualité, ce refus de toutes les synthèses et ce principe de synthèse qu’il contient. Accusation qui ne porte pas sur le détail

97 veau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, i

98 vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nou

99 dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où

100 la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est plus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons a

101 s nous fuyons toujours — et c’est là justement le principe de notre inquiétude. « Nos auditeurs attendent de nous que nous les c

102 plus quotidiens, les plus angoissants. Le fameux principe du tiers exclu est nié par l’angoisse de tout homme qui tente d’assum

103 e et un tu par un lien de responsabilité7. En son principe , l’erreur fasciste consiste à considérer cette communion non plus com

104 association humaine : on s’unit par la force d’un principe transcendant, — et tant qu’il règne on peut mépriser la police ; puis

105 ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question

106 on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a

107 sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y

108 ’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u

109 ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca

110 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait ( principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions,

111 té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse

112 sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla

113 i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p

114 on d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont ident

115 age de M. Dominicé s’inspire évidemment des mêmes principes exégétiques. Certes, l’auteur n’est pas de ceux qui conçoivent le com

116 couper les arbres et peupler les déserts ; sur le principe animateur des choses, elle est sans prise. Elle ne règne vraiment que

117 s d’impressionner certain public au détriment des principes dont elles procèdent, et qui sont à mes yeux beaucoup plus graves et

118 pour nous, se confondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume

119 sar. Elles sont en singulière consonance avec les principes directeurs de deux mouvements de jeunesse : Esprit et l’Ordre nouveau

120 veau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe  : 1. Quelques refus massifs, refus du capitalisme créateur d’injustic

121 r service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, l’Ordre

122 ien pensante. Si je me suis un peu étendu sur les principes spirituels qui animent l’activité d’Esprit et de L’Ordre nouveau, ce

123 e cette enquête en marquant la coïncidence de ces principes et des doctrines que nous pouvons déduire de la Réforme. Esprit est

124 si pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ. l. « Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le pr

125 n même temps les méfaits du désordre établi et le principe vivant du nouvel ordre. Ce pouvoir, nous le connaissons, dans la mesu

126 dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce

127 t plus que dans l’homme. Mais si nous trouvons ce principe , nous aurons trouvé du même coup la mesure du monde nouveau. Cette me

128 mesure concrète, cette référence universelle, ce principe de grandeur que nous proposons tous ici, c’est l’homme considéré dans

129 ends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un pl

130 qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe  ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fa

131 ’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défau

132 aleur sont très variables. Il semble qu’un de ses principes soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique, paraît en

133 que est beaucoup plus perfide : elle consiste, en principe , à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasm

134 ue à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d

135 ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question

136 on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a

137 sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y

138 rincipale de prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation, les

139 l n’y a pas à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’eng

140 pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résume

141 cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe . Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’h

142 t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai

143 e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri

144 té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe , la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la poli

145 ’entre eux qui perdaient la foi — c’est-à-dire le principe animateur —, n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe

146 —, n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C’

147 e statique des relations humaines, d’un visible «  principe d’union » (terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étra

148 monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc

149 e par la force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasci

150 tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise

151 s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnali

152 ’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u

153 ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca

154 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait ( principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions,

155 té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse

156 sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla

157 i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p

158 r ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont ide

159 bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, le

160  ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe , destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan

161 eau . Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe  : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme créateur d’injustic

162 r service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre

163 e comporte ne sont pas l’« aboutissement » de ses principes sur le plan des réalisations, — moyennant une série de compromis et d

164 bien au contraire, l’expression immédiate de ces principes . Ce que nous combattons de toute notre violence, c’est la fameuse sép

165 s d’impressionner certain public au détriment des principes dont elles procèdent, et qui sont à mes yeux beaucoup plus graves et

166 que est beaucoup plus perfide : elle consiste, en principe , à exiger de l’intellectuel une adhésion sentimentale, un enthousiasm

167 ue à hauteur d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d

168 ance désintéressée, nous ne trouvons jamais aucun principe qui unifie. Mais, au contraire, dès que nous nous posons la question

169 on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déterminisme, qui peut se formuler a

170 sement de ces mythes. On a cru trouver en eux les principes d’une communauté nouvelle que l’individualisme avait dissoute. Il n’y

171 rincipale de prévoir. Il y a là une opposition de principe qui me paraît irréductible. Si chacun prétend suivre sa vocation, les

172 n’y a pas, à la base d’une doctrine politique un principe d’actualité, nulle « période de transition » ne sera capable de l’eng

173 pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme actif. Une phrase de Kierkegaard résum

174 cherche à la supprimer, est antichrétienne en son principe . Ainsi se trouvent définies les trois « hérésies politiques ». 1° L’h

175 t de salut qu’en la foi, qui transcende le monde. Principe de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fai

176 e que cela nous est à jamais impossible. C’est le principe de cet activisme que les Européens trouvent commode de nommer « améri

177 té d’une chose si nécessaire. Telle est, dans son principe , la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la poli

178 ’entre eux qui perdaient la foi — c’est-à-dire le principe animateur — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d

179  — n’en continuaient pas moins d’agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conserver son mouvement). C

180 monde, les hommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc

181 e par la force, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fasci

182 tant que méthode d’extension, par la force, d’un principe de soi sans puissance : c’est le mot allemand Gleichschaltung — mise

183 s’oppose à l’esprit unitaire et qui sauvegarde le principe fédéraliste. Dans l’ordre politique, ce sont les groupes « personnali

184 ’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas u

185 ster, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la ca

186 Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait ( principes de 89) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la mora

187 té avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgisse

188 sait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui falla

189 i comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds p

190 r ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de politique nouvelles sont ide

191 bien armé qu’il soit, s’écroule, dès lors que le principe de son pouvoir se montre défaillant. Car, en fait comme en droit, l’a

192  ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe , destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominan

193 veau. Cherchons à voir d’abord ce qui les unit en principe  : 1° Quelques refus massifs, refus du capitalisme créateur d’injustic

194 r service. Il est facile d’indiquer rapidement le principe de cohésion de ces trois ordres. Dans l’ordre philosophique, L’Ordre

195 st-ce que la politique ? 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le

196 ment de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la pe

197 sation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son principe officie

198 matif d’une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacr

199 on point toujours son principe officiel, mais son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ain

200 re vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussi

201 raire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient devenus des pe

202 r une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et

203 ique se recréerait parallèlement en vertu du même principe . Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquemen

204 ent, je me suis attaché à définir, plutôt que les principes particuliers d’une étude physiognomonique, la vision que toute étude

205 taire, j’indiquerai l’ordre de la marche. Premier principe  : Tout ce qui est réel est moteur, et donc informateur ou créateur de

206 idées en tant qu’agies, — sur les formes. Second principe  : Une forme ne peut pas être « expliquée » par le recours à ces abstr

207 iquement et concrètement, par d’autres formes. Le principe dialectique qui sert de guide dans le monde physionomique est celui d

208 aniaque de l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui furent à l’origine de l’édit, clairement manifestés par son « app

209 ement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera constamment la vraie nature, le caractèr

210  ! Et non pas pour la condamner ou la nier dès le principe  ! Car je reconnais avec vous qu’il faut d’abord l’avoir éprouvée jusq

211 de la vocation du chrétien vous ait paru, dès le principe , assez abstraite. Me voilà bien loin, pensez-vous, des problèmes conc

212 sur l’exemple desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordr

213 re de plusieurs autres moins notoires, — le grand principe qui les anime, c’est la primauté de la personne. — L’expression paraî

214 s dans la cité : dénoncer le capitalisme avec son principe immoral de la spéculation et du commerce de l’argent ; combattre la m

215 ait, c’est le seul mouvement qui réponde, dès son principe , aux exigences de notre vocation. Ce n’est pas une politique chrétien

216 politique. C’est un ordre, une chevalerie ! Et le principe de cet ordre nouveau n’est autre que celui de la vocation personnelle

217 tre que celui de la vocation personnelle. Oui, le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement personnaliste, c’e

218 n, c’est une science de la guérison fondée sur le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la bas

219 le principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve à la base de l’homéopathie moderne, du traitement par

220 maximum de spiritualisme distingué. Le culte des principes en soi : voilà ce qu’il faut au régime des requins. La preuve en est

221 ssé, au sens subtil où il l’entend, c’est nier en principe que l’esprit soit responsable de ce qui se passe dans le monde. C’est

222 arnelles et temporelles, à s’oublier en Dieu, son principe  ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment

223 « intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateur

224 vrier. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formu

225 t l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simpl

226 s’acquitter de la sorte de tout ce qu’il doit, en principe , à César. Sans préjudice d’une prise de position occasionnelle en fav

227 r époque et de leur formation ? Par la Bible ? En principe , oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait n

228 mation ? Par la Bible ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point

229 our assurer l’ordre et le pain du corps (c’est le principe  !). La liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la supprime pr

230 tion dans une société ON, rappelons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions son

231 olitique ? (juin 1936)u 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le