1 ans ces pages, celui que l’on voudrait nommer l’a priori éthique. Kierkegaard, après avoir formulé la « monstrueuse contradict

2 nisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori , fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut défini

3 nisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori , fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut défini

4 sa pensée « existentielle » est au contraire l’a priori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gê

5 ntaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à l’a

6 gement à la remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’i

7 l’instant. Tel est le sens et la nécessité de l’a priori éthique. Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps ni dans l’es

8 puie sur une donnée de ce type, sur un de ces « a priori de fait », comme dirait Heidegger. Toute tentative de définition de l

9 sa pensée « existentielle » est au contraire l’a priori éthique. Kierkegaard est pour notre temps une figure littéralement gê

10 ntaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut réduire la pensée à l’a

11 gement à la remorque des faits, s’oppose seul l’a priori éthique : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle agit dans l’i

12 l’instant. Tel est le sens et la nécessité de l’a priori éthique. Il ne souffre aucune distance, ni dans le temps ni dans l’es

13 nt souhaitable, mais je ne leur vois de commun, a priori , que trois syllabes. Cependant l’on revendique la socialisation parce

14 nt souhaitable, mais je ne leur vois de commun, a priori , que trois syllabes. Cependant l’on revendique la socialisation parce

15 ue d’autres de se poursuivre indépendamment des a priori idéologiques ou politiques, — quitte à ce que chaque partie tire ensu

16 aquelle on prête une sorte de faculté limitante a priori  ? Je ne connais pas de doctrine plus arbitraire ni plus funeste. Avec

17 cadence des nations européennes, n’est-elle pas a priori nécessaire au cas où les États-Unis d’Europe seraient possibles quelq

18 érieur, trois solutions paraissent concevables, a priori . La première, souvent proposée, consisterait à rendre obligatoires de