1 -guerre d’une étrange vérité. Aux prises avec les problèmes sociaux et le luxe le moins apaisant, tournés vers la Russie, vers le

2 tent au cœur de préoccupations des plus modernes, problème de la réalité littéraire, problème de la personnalité. Leur Prologue

3 plus modernes, problème de la réalité littéraire, problème de la personnalité. Leur Prologue pourrait presque aussi bien être ce

4 cœur de la crise de notre civilisation, il y a un problème de morale à résoudre, une conscience individuelle à recréer. Nous y e

5 de plus en plus, se révèle à la base de tous les problèmes modernes en littérature. Jacques Rivière s’y appliqua dans un de ses

6 lui permet de brutaliser quelque peu les « grands problèmes  », et le voilà reparti dans un égoïsme triomphant, pur du désir d’act

7 iter des démonstrations par l’absurde de quelques problèmes moraux et littéraires 8, à quoi beaucoup sacrifièrent leur jeunesse.

8 eloppement un peu théorique mais intelligent d’un problème que l’on pressent trop complètement résolu dès les premières pages, m

9 ée par lui, — comme la poésie. C’est ainsi que le problème de l’Urbanisme se place au croisement des préoccupations esthétiques

10 ais rien n’était résolu. Me voici devant quelques problèmes dont je sais qu’il est absolument vain de prétendre les résoudre, mai

11 e d’avoir résolus : c’est ce qui s’appelle vivre. Problème de Dieu, à la base. J’aurai garde de m’y perdre au début d’une recher

12 ertes, il ne soulève directement aucun des grands problèmes de l’heure. La violence même qui sourd dans son être intime l’en empê

13 éserve des états d’incertitude douloureux, où ces problèmes viennent se poser à l’esprit, profitant de son désaccord avec la vie.

14 cette tranquillité de rejeter définitivement les problèmes métaphysiques ? »   Nous naissons à quelque chose qui imite la vie da

15 uer et s’imposer pourtant. M. Lecache présente le problème juif avec une obstination à ne rien cacher qui le mène profond. Une f

16 emblent bien apporter une solution définitive aux problèmes du surmenage et du paupérisme. C’est un résultat qu’on n’a pas le dro

17 oute effleure Ford vers la fin de son livre : Le problème de la production a été brillamment résolu… Mais nous nous absorbons t

18 n’a pas senti qu’il touchait là le nœud vital du problème moderne. D’ailleurs, les idées générales de cette sorte sont rares da

19 ns son livre. En général, il se borne à parler de problèmes techniques où son triomphe est facile. C’est le technicien parfait qu

20 ivre attrayant sur une vie manquée n’était pas un problème aisé : Guy de Pourtalès l’a résolu d’une façon fort adroite mais non

21 gneur ! clamaient-ils, combien complexes sont les problèmes que vous proposez à notre bonne volonté gémissante ! Dieu, dans sa pi

22 ps au chapitre 5 où je traiterai de cet aspect du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tiren

23 ticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux problèmes d’arithmétique où il fallait si soigneusement séparer les calculs du

24 arcourir l’abondante littérature publiée sur le «  problème de l’école nouvelle ». On appelle école nouvelle tout établissement o

25 ps au chapitre 5 où je traiterai de cet aspect du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tiren

26 ticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux problèmes d’arithmétique où il fallait si soigneusement séparer les calculs du

27 arcourir l’abondante littérature publiée sur le «  problème de l’école nouvelle ». On appelle école nouvelle tout établissement o

28 e roman de M. Jullien de Breuil effleure un autre problème de non moindre valeur tragique : le conflit de la jeunesse d’après-gu

29 sans pente ni grandeur ; (Je mets au concours ce problème , d’ailleurs insoluble : « Peut-on discerner avec certitude, après lec

30 ésirent également donner une solution décisive au problème de l’homme ; ils manquent également de cette énergie créatrice et cri

31 e et critique qui leur permettrait d’envisager ce problème dans toute son ampleur et sa force. » Ainsi Beausire nous montre un B

32 eilles se déboucher, nous gagnons l’altitude. Les problèmes qu’il se pose sont le meilleur de l’homme — à condition qu’il les sur

33 mouvement naturel nous ramène au centre des seuls problèmes qui ne soient pas insignifiants, voilà qui suffira peut-être à le jus

34 ce monde, — j’entends : leur monde, avec leurs «  problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne

35 sède. On peut dire de sa critique qu’elle pose le problème de l’homme dans sa totalité, et c’est je crois l’éloge de choix. Mais

36 é, et c’est je crois l’éloge de choix. Mais de ce problème central, qui déborde le plan esthétique, la littérature ne constitue

37 , tant il y apporte de pressante intuition, les «  problèmes  » qui contraignirent tel génie à produire son œuvre. Le danger de cet

38 cette méthode, c’est que, donnant un nom à chaque problème , l’« hypostasiant » en quelque mesure, elle risque de nous laisser l’

39 qu’il rencontre, là où le créateur, supposant le problème résolu (Racine), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usa

40 ciences morales et politiques, en 1914, a posé le problème en termes fort nets. (Cités par M. Brunschvicg dans Le Progrès de la

41 en pensant » qui pose avec une pareille acuité le problème central de notre civilisation. À ce titre, l’œuvre anarchiste et anti

42 raire ; il arrive qu’elles mettent en jeu de gros problèmes à propos d’ouvrages bien minces. C’est qu’aujourd’hui le moindre chie

43 é d’autant plus significative qu’ils touchent des problèmes identiques, celui de la puissance de l’homme, celui de la valeur de s

44 u monde. Je pense que tout chrétien conscient des problèmes de ce temps, souscrirait aux critiques que M. Nizan fait à l’actuelle

45 c’est un paradoxe qui n’étonnera pas ceux que le problème de la création intéresse, l’artiste a besoin plus que quiconque de pr

46 de donner au Trocadéro trois conférences sur les problèmes fondamentaux de la civilisation moderne. Décidément, le goût du colos

47 leine une salle énorme en parlant avec sérieux de problèmes essentiels : c’est une performance qui vaut d’être enregistrée. Rien

48 ? Quant à ceux qui acceptent d’étudier à fond ces problèmes , ils ne les rendent, en général, guère attirants — (le devraient-ils 

49 eptée ou surmontée. Pour moi je tiens que le seul problème éthique est de se réaliser comme unité. Non point parce qu’une morale

50 France, mais du point de vue des valeurs vitales ( problème que notre xviie siècle se devait de ne pas poser). L’homme antique p

51 oétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose pas les problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout par des biais qui n

52 Partons du cas concret de nos trois auteurs. Le problème , à vrai dire, les dépasse, mais il n’est pas mauvais de l’actualiser,

53 r un juste compte, il s’agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire.

54 x autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème, et ensui

55 e l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème , et ensuite se maintenir entre les limites de l’intelligible »12. L’o

56 littéraire ou historique. Elle pose cependant un problème que la conscience intellectuelle des chrétiens ne peut et ne doit évi

57 nous détourner de la solidarité du péril. Et les problèmes exquis où s’attardent encore ceux que je décrirai comme les Prêtres d

58 se devant la conscience de « l’honnête homme » un problème que toutes ses convictions inconscientes tendent à faire apparaître c

59 l’on sait que la bourgeoisie cultive ce genre de problèmes avec une prédilection à vrai dire bien compréhensible, car cela mène

60 ons officielles. M. Durand-Dupont, troublé par le problème de la violence, commence par le déclarer insoluble, puis se résout à

61 ce monde, — j’entends : leur monde, avec leurs «  problèmes du plus haut intérêt », le « prix de l’action » et leur morale qui ne

62 du temps, et le goût des « romans qui posent des problèmes  ». On appelait cela de la « littérature difficile », non pas qu’une i

63 rance autour de la Trahison des clercs, autour du problème de l’humanisme (Conversion à l’humain, de J. Guéhenno, enquête de Fo

64 ieu la Rochelle, de Benjamin Crémieux), autour du problème , plus aigu encore, de la culture bourgeoise et des valeurs révolution

65 sorte de désintéressement radical à l’endroit des problèmes politiques et sociaux. La parution coup sur coup, de trois livres imp

66 ticulier dans son Éthique politique pose tous les problèmes de l’heure avec une lucidité et un courage intellectuel qu’on rencont

67 ins non conformiste par la façon dont il pose les problèmes . Beaucoup plus « existentielle » que systématique, sa doctrine pourra

68 stitutions de classe. Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde chrétien a du moins le mérite de débarrasser le

69 te sans doute d’un malentendu foncier touchant le problème de la violence et que seul parmi ses collaborateurs, André Philip tra

70 de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le lieu des d

71 t, dans notre premier numéro, que la solution des problèmes sociaux réside, par exemple, dans un embrassement général et sans con

72 elle nous croyons distinguer une évasion hors des problèmes qui se posent et nous sont posés, hic et nunc. Avant d’aller plus loi

73 » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale, les méfaits d

74 e carence aiguë de la jeunesse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La séc

75 quoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais garantie par la signa

76 rnier stade de décomposition spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleur

77 le. Non, le problème de la jeunesse française, le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes

78 ose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies étatistes, au nom des droits de la pe

79 d’un pays. Ils trouveront enfin à qui parler. Le problème de notre attitude devant la guerre est subordonné à celui de notre ré

80 tion qui consiste simplement à rapporter tous ces problèmes à la réalité de Dieu telle qu’elle nous apparaît, c’est-à-dire au pro

81 Dieu telle qu’elle nous apparaît, c’est-à-dire au problème de tous nos problèmes, au problème absolument insoluble, puisque notr

82 us apparaît, c’est-à-dire au problème de tous nos problèmes , au problème absolument insoluble, puisque notre rapport à Dieu, depu

83 ’est-à-dire au problème de tous nos problèmes, au problème absolument insoluble, puisque notre rapport à Dieu, depuis la chute,

84 trop parfait, « qui supprime les plus angoissants problèmes , à force de les éclaircir », et l’impureté d’un humanisme que l’on cr

85 de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes  ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui

86 ement, mettant à nu les vraies raisons, les vrais problèmes . « Pasteur, je devais parler à des hommes aux prises avec les contrad

87 ots comme religion, piété, expérience religieuse, problème de Dieu. Il n’en faut pas plus pour que se lèvent de toutes parts de

88 ise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’est pas un problème , n’est pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existenc

89 ses plus loyaux efforts, à se passionner pour le problème de la fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sib

90 ssionner pour le problème de la fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sibérie. Entre eux, une jeune et tou

91 ine ? C’est d’abord une volonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ; c’est aussi une volonté c

92 nne, où nous les reposons. Prenons par exemple le problème du « minimum de vie matérielle » destiné à assurer la liberté de l’ho

93 e) ? En présence de ces faits, nous disons que le problème du minimum de vie matérielle ne prend son sens que dans le plan de la

94 le voir, le plan de la liberté créatrice ; que ce problème ne peut être défini correctement qu’à partir de la personne ; que seu

95 itions actuelles de la vérité qui nous posent un problème , et non pas ses conditions « éternelles ». Nous ne pensons pas qu’il

96 une tentation. Quand cesserons-nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car un problème n’est jamais ré

97 d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème  ? Car un problème n’est jamais réel que pour celui qui peut l’incarne

98 èmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car un problème n’est jamais réel que pour celui qui peut l’incarner dans sa vie, le

99 bien périr par lui. Il n’y a pas au monde un seul problème dont la réalité dernière, dont l’existence déborde les limites de l’i

100 es qui aimaient à dire : « La solution des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’un

101 » que viennent en fin de compte retentir tous les problèmes sociaux et spirituels. C’est en elle, et c’est en elle seule, qu’ils

102 qu’il faut faire, nous répondent : Attention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en r

103 ention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou s’ils le sont, osons les sim

104 rions-nous un peu plus d’attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dis

105 ts, une solution ? Non point : un renversement du problème . Calvin ne fonde pas notre vie religieuse sur notre amour pour Jésus-

106 du même coup pour notre auteur, échapper aux faux problèmes du modernisme et revenir à l’orthodoxie réformée. Non point comme on

107 ire — voilà peut-être le seul auteur qui situe le problème dans sa réalité. Lisons ses Réflexions sur le Théâtre allemand. Il y

108 rapporte au christianisme, et en particulier à ce problème  : comment peut-on devenir chrétien ? » Car, enfin, l’on ne naît pas c

109 erkegaard nous montre un homme aux prises avec un problème sentimental douloureux, et qui cherche à le résoudre, d’abord par le

110 réfutables d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophét

111 rsité c’est trop souvent un homme que l’étude des problèmes posés par sa technique détourne des problèmes qui se posent en fait.

112 des problèmes posés par sa technique détourne des problèmes qui se posent en fait. Mais que faut-il penser de ces techniques d’ab

113 sont de peu de recours. Ils ont fait de l’être un problème qu’ils placent devant eux et qu’ils se mettent à critiquer, comme s’i

114 moi qui questionne sur l’être ? »49 (p. 264). Le problème devient alors tout autre chose qu’un problème : un mystère. Et toute

115 Le problème devient alors tout autre chose qu’un problème  : un mystère. Et toute démarche pour s’en approcher figure déjà par e

116 oir, — autant de traits qui nous assurent que les problèmes débattus dans ce livre sont de ceux qui se posent ; non point de ceux

117 On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédago

118 isait observer que notre époque dominée par les «  problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes. Il entenda

119 ment des idées neuves — une nouvelle position des problèmes — mais aussi quelques solutions fort importantes. Indiquons simplemen

120 rrait montrer facilement, à propos de maint autre problème dont traite cet ouvrage (travail et chômage, machinisme, syndicats, é

121 e. Il a surtout le grand mérite d’aller droit aux problèmes réels que pose ce livre, sur le plan philosophique. 14. Mais le conc

122 re reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, en e

123 e l’État, paraissent bien inactuels en regard des problèmes économiques qui nous pressent. Un chrétien a-t-il le droit de rêver ?

124 tivité auprès des ouvriers ne pose-t-elle pas des problèmes de doctrine économique et sociale qu’on ne saurait esquiver sans manq

125 e nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi pour être moins

126 puis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON. Voir Daniel

127 e. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de me

128 use des échos qu’elle ébranle, mieux informée des problèmes qu’elle incarne, parce qu’elle tiendra la mesure de l’humain et qu’el

129 riennes64. Nous sommes ici au nœud tragique de ce problème allemand qui domine l’après-guerre, et dont le dénouement doit nous l

130 pect du sort de la nation ? Tel est, je crois, le problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu

131 tement « allemand » de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir immédiat. Mais ce Destin allemand évoqu

132 plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes  » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M. Thibaudet, lequel craignait

133 ger les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle

134 ns une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes . Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réforme

135 nes seulement que pourra se résoudre l’angoissant problème des cités. Mais il faudrait d’abord transformer la province et la ren

136 ire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vrai problème . m. « Jeunesse déracinée », La Revue du xxe siècle, Paris, n° 1,

137 orsque nous parlons du concret, nous supposons le problème résolu. Seule, une valeur déterminée de l’inconnue donne une réalité

138 oseur de questions, un « prochain » et non pas un problème à résoudre à distance ; en un mot, si l’homme est un acte. 4. L’ac

139 à même le déshumanise. Elle pose l’homme comme un problème , et pour autant elle est bien obligée de prendre du recul par rapport

140 s nous connaissons complexes et impurs, pleins de problèmes , peuplés de fantômes et séparés par eux de nous-mêmes et du monde. No

141 tes d’Arnim). Mais pourquoi nous glisser ce vieux problème avec des airs de conspirateur traqué ? Alors que cette confusion dési

142 lle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui sont, je crois, ceux qui se posent. À qui se posent-ils ? Et comm

143 peut aider les hommes et prendre au sérieux leurs problèmes — jusqu’au bout11 !   II. En mettant sous une même couverture quelque

144 qu’il faut faire, nous répondent : attention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en r

145 ention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, osons les si

146 rions-nous un peu plus d’attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent dis

147 tant que parce qu’il vous permet d’éluder le vrai problème . » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaine

148 mais la nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème , en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’a

149 re reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est

150 sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du temps. 24. Illustration politique : à tout s

151 . Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec rés

152 ien ne peut pas prendre totalement au tragique le problème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dan

153 rte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pour quoi et pour Qui il co

154 de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le lieu des d

155 elle nous croyons distinguer une évasion hors des problèmes qui se posent et nous sont posés, hic et nunc. Avant d’aller plus loi

156 . Je laisserai de côté, dans ces notes, le fameux problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’oppo

157 le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile, une tentation ou un appel à la compromission avec le monde

158 uelles fins elle entend justifier ses moyens. Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme

159 s que l’école primaire leur a mis dans la tête. —  Problème d’éducation civique. Incertitude essentielle de toute considératio

160 inis : il ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduit

161 de Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques tout à fait étrangers à la révolution. Et ces problèmes « a

162 ues tout à fait étrangers à la révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine,

163 nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moin

164 puis et Alex. Marc : Jeune Europe (Plon). Sur les problèmes généraux du temps considérés dans la perspective de l’ON voir Daniel-

165 tant qu’au sens littéral.) Prendre au sérieux des problèmes tels que le chômage, le machinisme, le fédéralisme ou l’État, — comme

166 ar autant de groupes fort inégaux en nombre. Tout problème concret, particulier (loi sur les chemins de fer, sur le régime du bl

167 isait observer que notre époque dominée par les «  problèmes économiques », comme on dit, ne possède pas d’économistes. Il entenda

168 ment des idées neuves — une nouvelle position des problèmes  — mais aussi quelques solutions fort importantes. Indiquons simplemen

169 rrait montrer facilement, à propos de maint autre problème dont traite cet ouvrage (travail et chômage, machinisme, syndicats, é

170 lle a conduit ce lecteur au carrefour de quelques problèmes qui sont, je crois, ceux qui se posent. À qui se posent-ils ? Et comm

171 peut aider les hommes et prendre au sérieux leurs problèmes — jusqu’au bout6 !   II. — En mettant sous une même couverture quelqu

172 qu’il faut faire, nous répondent : attention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en r

173 ention ! le problème est plus complexe ! Non, les problèmes ne sont pas si complexes, en réalité, ou, s’ils le sont, osons les si

174 rions-nous un peu plus d’attention pour les vrais problèmes de nos vies. Mais si les journaux disposent de nos vies, l’argent di

175 tant que parce qu’il vous permet d’éluder le vrai problème . » Mais cette réponse simpliste, valable tout au plus contre certaine

176 mais la nécessité d’une spiritualité nouvelle. Le problème , en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’a

177 re reçu s’insère aussitôt dans l’histoire ; et le problème des moyens, s’il doit rester subordonné à l’origine et à la fin, est

178 sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du temps. 19. Illustration politique : à tout s

179 . Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui. Le problème a été résolu, c’est pourquoi le croyant a le droit de parler avec rés

180 ien ne peut pas prendre totalement au tragique le problème de l’aménagement des intérêts terrestres. Il les prend au sérieux dan

181 rte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablement relatifs. Le chrétien sait pour quoi et pour Qui il co

182 de conséquences politiques que si nous posons le problème sur son plan réel. Or, le lieu de sa décision n’est pas le lieu des d

183 u marxisme. Je laisserai de côté, aujourd’hui, le problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’oppo

184 le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile, une tentation ou un appel à la compromission avec le monde

185 quelles fins elle entend justifier ses moyens. Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme

186 s que l’école primaire leur a mis dans la tête. —  Problème d’éducation civique. Incertitude essentielle de toute considératio

187 inis : il ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème de la pensée personnaliste est désormais de créer une tactique déduit

188 e de Marx (anarchique), n’a pas tardé à poser des problèmes pratiques tout à fait étrangers au but de la révolution. Et ces probl

189 à fait étrangers au but de la révolution. Et ces problèmes « autonomes » à leur tour se sont révélés si urgents que la doctrine,

190 nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civilisation mécanique. Ainsi, pour être moin

191 einte profonde, portant comme une plaie béante le problème de leur existence, ce problème qu’ils ne peuvent résoudre jusqu’à ce

192 ne plaie béante le problème de leur existence, ce problème qu’ils ne peuvent résoudre jusqu’à ce que, dans leur maladie justemen

193 sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois le problème central qu’impose ce livre, et l’on admettra bien, quelque opinion qu

194 oint de vue raciste de l’auteur, qu’il est peu de problèmes plus graves pour notre avenir immédiat. Je n’ai rien dit de l’art d’E

195 bition doit donc se limiter à poser clairement le problème , et à formuler, si possible, le principe critique qui nous rappellera

196 ématiser encore les pages que Barth consacre à ce problème . Mais faut-il le redire ? La théologie n’est pas là pour résoudre con

197 logie n’est pas là pour résoudre concrètement nos problèmes . Elle a pour but de les poser, de nous donner un instrument critique

198 el et perverti de nos pensées. Cette position du problème , que nous venons d’esquisser, nous permettra de situer honnêtement le

199 lu confronter avec les témoins de la Bible, les «  problèmes  » — le mot est bien faible — qui se posent au chrétien en tout temps 

200 que vous n’avez pas d’expérience ! W. Monod, Le Problème du Bien, I, p. 512. Nous avions dîné chez Nicodème, et l’on apportai

201 uvrage, que vous connaissez sans aucun doute : Le Problème du Bien, du professeur Wilfred Monod. « Un monument ! » prononça Nico

202 notre vieux débat. Je n’ignore pas que l’éternel problème de la mort à soi-même et au monde est l’un de ceux qui préoccupent le

203 tiens en tous cas votre définition de l’auteur du Problème du Bien ! “L’homme qui ne veut pas mourir”, c’est exactement ça ! Vra

204  ? Il suffira de résumer notre débat. Quel est le problème que nous discutons ? C’est le problème inverse de celui d’Hamlet. « Ê

205 uel est le problème que nous discutons ? C’est le problème inverse de celui d’Hamlet. « Être ou ne pas être », disait Hamlet. Et

206 n-Bicêtre… Et je pus constater que les données du problème avaient un peu changé, — si vous me permettez cet euphémisme académiq

207 z abstraite. Me voilà bien loin, pensez-vous, des problèmes concrets que pose la cité. Encore un qui s’évade ! Encore un qui déco

208 sont en train de penser cela. Avant d’aborder le problème de l’action politique du chrétien, je tiens à dire deux mots concerna

209 ent peuvent-ils encore éluder si cavalièrement le problème dernier de l’action ? Et je demande encore : qui donc osera poser ces

210 e de sa transformation. Ici se posent deux grands problèmes pratiques : est-il possible et nécessaire, partant de cette vocation,

211 fait de leur foi, des lumières spéciales sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il

212 tion correcte et à mon sens parfaitement vaine de problèmes qui n’empêchent personne de dormir, diminue nettement dans ce tome IV

213 use dont l’auteur fait preuve dans l’attaque d’un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que l’apparence brutale

214 impuissance à résoudre ce que j’appellerais le «  problème des gens », qui est moins grandiose et beaucoup plus encombrant… t.

215 e député avait-il conscience de soulever l’un des problèmes les plus impressionnants du siècle ? Avait-il conscience de l’aveu qu

216 vre alors la profondeur, il devient à son tour un problème , il se trouve mis en question. Il faut voir, en effet, que la situati

217 célébrer ? Et plutôt que de ricaner, vous que ces problèmes occupent, que ne louez-vous le désintéressement d’un député et d’un l

218 s hommes. On allègue un « progrès » continu des «  problèmes  » où le tragique se résorbe en erreurs. Cette obsession de la science

219 gie : science de l’âme — d’un tout autre ordre de problèmes  : à savoir la physiologie des sensations et la classification des mal

220 ’intérêts devenus criminels ; — constate : que le problème de la culture est le problème central de notre temps, la culture étan

221 — constate : que le problème de la culture est le problème central de notre temps, la culture étant responsable de concentrer, d

222 é et qui se vendent ou se désintéressent ; que ce problème n’est plus jamais posé que par des penseurs sans audience et sans pre

223 te ni de gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui se posent concrètement, au lieu de se perdre à rechercher d’abord

224 au lieu de se perdre à rechercher d’abord si ces problèmes sont de droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je

225 araisse, personne ne s’est encore préoccupé de ce problème tactique vraiment crucial, en dehors de L’Ordre nouveau. 5. — Les

226 été plus loin que la simple position théorique du problème — et nos expériences de cet été le prouvent. Mais il n’est pas indiff

227 el revêche et stérilisant à la « complexité » des problèmes , — cette démagogie du juste milieu et de la scrupuleuse impartialité,