1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Miguel de Unamuno, Trois nouvelles exemplaires et un prologue (septembre 1925)
1 ouvelles exemplaires ne suscitent un intérêt très profond  : elles nous transportent au cœur de préoccupations des plus modernes
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
2 elle d’un Maritain. Son unité est plus réellement profonde , son point d’appui plus central. Pour notre époque déchirée entre un
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3 vons-nous choisir encore entre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il est temps qu’une lueur de conscience inq
4 sont tous éperdument égoïstes. Égoïstes avec une profonde conviction ; par vertu. Ce qui n’a rien d’étonnant : ils ne sont que
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
5 i donnent à tous les actes une signification plus profonde . (Il serait aisé de montrer quel parti Jouve a su tirer des complexes
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6 ude dans une autre. Il ne me resta qu’une fatigue profonde  ; je devins si faible et démuni, livré aux regards d’une foule absurd
7 er : cela consiste à retrouver l’instinct le plus profond de l’homme, la vertu conservatrice qui ne peut dicter que les gestes
8 mer à mesure que je le décris. Mais comme un écho profond , une attirance aussi d’anciennes folies… Combat, oscillations silenci
6 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
9 « en vraies bêtes de désir ». Une intelligence si profonde de la vie animale suppose entre l’homme et la bête une sympathie que
10 es de l’intelligence ou de la foi aux inquiétudes profondes de leurs âmes séparées de Dieu. Montherlant est aux antipodes de ceux
7 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
11 uctible pour le vrai ». Ce qui lui permet de voir profond dans cet islam qu’il qualifie de « religion du fil de l’eau », ou de
8 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
12 je parviens à me souvenir de certaines sensations profondes et indéfinies (telle sensation physique de bonheur, dans une rue au c
13 sibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entretient comme une arrière-pensée sagace et obstinée
14 calculer rapidement le retour à une fidélité plus profonde . Fidélité à sa loi individuelle, quelles merveilleuses duperies cela
15 pelle hypocrisie envers soi-même une volonté — si profonde qu’elle n’a pas besoin de s’expliciter pour être efficace — qui m’int
9 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Louis Aragon, Le Paysan de Paris (janvier 1927)
16 ire, c’est l’amour, et certain désespoir vaste et profond comme l’époque. « Voulez-vous des douleurs, la mort ou des chansons ?
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
17 vous ai-je pas vraiment aimée, mais bien ce goût profond de ma destruction, ce rongement, cette sournoise recherche de tout ce
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
18 illeuse raison à nous tromper sur tout ce qui est profond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré ». M. Jaloux évite
19 roman, comme dans l’Âge d’or, un désenchantement profond prend le masque d’une aimable mélancolie. C’est la sourde tristesse d
20 œuvre, dense, sans obscurité, riche et décantée, profonde et délicieuse, gagnera à son auteur beaucoup d’amis inconnus. af. «
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
21 e quelques degrés plus violent, plus acerbe, plus profond . En somme, et avant tout, un écrivain, un bel écrivain, comme on dit.
22 est le contrecoup du christianisme dans les âmes profondes ou délicates qui ne sont pas devenues chrétiennes. » « Le salut pour
23 illeuse raison à nous tromper sur ce qu’il y a de profond en nous, et elle ne manque guère à ce devoir sacré. » (Edmond Jaloux.
13 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
24 avec une obstination à ne rien cacher qui le mène profond . Une famille juive dans le Marais. Le père est un tailleur, biblique,
25 derniers chapitres, denses, violents, et dont le profond ricanement se prolonge en nous. Je crois entendre Jacob qui se retour
14 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
26 our que le masque d’un goût du malheur ? Le sujet profond de ce roman, où l’on voit comment Pierre en vient à sacrifier Diane,
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
27 « Connaissance » étant pris avec son sens le plus profond , qui est proche du sens biblique. Il ne s’agit pas de la connaissance
16 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
28 sur ses véritables besoins. Car cela va bien plus profond , cette tromperie-là. Elle peut amener, en se généralisant, une sorte
29 e, lié par les liens les plus subtils et les plus profonds à tous les autres membres de la Nature, choses, bêtes et anges, — le
30 s rare, qui savent encore quelque chose de la vie profonde , qui voient encore des vérités invisibles, qui gardent, par quelle gr
17 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Louis II de Bavière ou Hamlet-Roi (décembre 1928)
31 troubles du personnage central une résonance plus profonde . Louis II, ce chimérique, disposait par hasard de moyens d’action pui
18 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
32 ais Stéphane n’entend pas encore gronder les eaux profondes . Le désir de s’hypnotiser l’irrite toujours vaguement. Mais il fuit s
19 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
33 Vienne : assis sur les banquettes rembourrées de profondes loges, les clients dégustent des cafés débordants de crème, avec une
34 eur des clients, le violoncelle répond de sa voix profonde et passionnée, sous les roulades d’un cymbalum. Aux parois, la prière
20 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
35 » Le poète des Gravitations est ici descendu plus profond en soi-même ; son art y gagne en densité, en émotion. Des mots simple
21 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean Cassou, La Clef des songes (août 1929)
36 iste dans ce monde un peu plus léger, un peu plus profond que le vrai, où l’Éloge de la folie nous entraînait naguère. Jean Cas
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
37 teur. Signes particuliers : cheveux longs, regard profond voilé de douceur. Car le type populaire du poète romantique s’est dég
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
38 utant plus librement qu’ils trahissent le dessein profond de l’instruction publique, qu’ils trahissent leur mission officielle.
24 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
39 autant plus librement qu’ils trahissent le destin profond de l’instruction publique, qu’ils trahissent leur mission officielle.
25 1930, Articles divers (1924–1930). Le prisonnier de la nuit (avril 1930)
40 cloches et le scintillement des étoiles les eaux profondes qui échangent leurs douceurs. Tiens moi bien nous allons partir l’a
41 tes mains des miennes quand je te regardais trop profond pour te voir ? Maintenant je suis seul à redescendre au jour dans l’a
26 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
42 sens moral.) Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y cher
27 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
43 sme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine
28 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
44 l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son quartier universitaire tout rajeuni dans des jar
45 yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue aux montagnes r
29 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
46 re : son moi idéal, celui auquel il donne sa plus profonde et intime adhésion. Nous avons tous en nous de quoi composer un sembl
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
47 un bel ensemble d’observations justes et souvent profondes sur les grandeurs et les misères d’une ère mécanicienne qui prélude à
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
48 tres d’eux-mêmes, laissent deviner une souffrance profonde , longtemps contenue. L’intensité des scènes gagne à cette retenue mon
49 ne et humaine, et c’est ici que l’on peut voir sa profonde ressemblance avec les Affinités électives de Goethe. Aucune arrière-p
50 elle œuvre, d’une simple indication tranquille et profonde sur l’état d’âme d’un de ses héros, comme sans le savoir, il établit.
51 lanche 20 donne sans aucun doute l’accord le plus profond de l’œuvre de Baring. En voici la conclusion. (C’est Blanche qui parl
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
52 vénement qui mérite d’être signalé et qui aura un profond retentissement dans le protestantisme en particulier. Depuis quelques
53 ue en 1813, et y mourut en 1855. Voici comment le profond essayiste allemand Rudolf Kassner caractérise cette existence (Commer
54 sme, est la nouvelle psychologie. L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkegaard est sa Psychologie de l’Angoisse,
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
55 ger autre chose que son égoïsme et sa coquetterie profonde . Tels sont les tours que nous joue la morale lorsque, se prenant pour
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
56 ouvrage complet, mais d’un essai très fouillé et profond de Gaston Frommel, dans ses Études littéraires et morales. Nous somme
57 n effet, que les âmes du xixe siècle soient plus profondes et plus voilées, plus inquiètes qu’elles ne le furent jamais. Serait-
35 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
58 e autorité mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceu
36 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
59 ait comme le frontispice (aux beaux noirs et gris profonds ). Un critique fort écouté29, à son propos, fit observer que les roman
60 xités merveilleuses, un pathétique aux résonances profondes  : Milton. Mais le moralisme détendu que la théologie libérale prétend
37 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
61 tester. Mais plus sûrement encore son acceptation profonde d’aujourd’hui. Aujourd’hui, c’est le titre du journal grâce auquel ch
62 elà de l’insolence et de la révolte ; et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi ce
38 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
63 tous les degrés de notre activité. Ainsi, le plus profond antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’incarner dans notre
64 rique, manifestent la seule opposition réellement profonde qui ait divisé le xixe . Tous les autres débats du siècle perdent leu
39 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
65 est, chez l’un comme chez l’autre, une révolution profonde de l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et le goût
66 royance en une analogie universelle des réactions profondes de l’âme devant son destin m’autorise à cette confrontation et me per
67 Et cet acte ne peut se produire que dans le plus profond silence de l’esprit, dans la région où seul accède celui qui sait pré
68 il de la mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’action, l
69 le troubler : les mots n’atteignent plus son rêve profond . Et le cérémonieux silence du ministre renouvelle le vieux mythe germ
40 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
70 rmule qui, je le sais, éveille un même « accord » profond , appelle une même « résolution » concrète chez les meilleurs esprits
41 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
71 . Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profonde , mais alors elle implique la condamnation d’une conception du monde à
42 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
72 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond , une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’épuisèren
43 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
73 choisir. Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond  : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls les chré
74 ndons aussi. (Nous avons même un scepticisme plus profond que le sien à l’endroit des résultats « humains » de toute philosophi
44 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
75 teur et seul espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de n
45 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
76 aillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte jacobine
46 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
77 qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volontaire, titanique,
78 Le nommer serait nommer l’une des raisons d’être profonde du monde germanique. 5. Seule réalité vivante prise en considération
47 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
79 utes les anthologies, l’habit classique, l’accent profond et nasillard d’origine juive ; une main pend sur l’ébène, succombant
48 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
80 sme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine
81 l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son quartier universitaire tout rajeuni dans des jar
82 yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue aux montagnes r
49 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
83 montent au Séminaire protestant : il leur fait de profondes révérences…   La rumeur et le cliquetis d’une grande terrasse de café
50 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
84 es troncs qui luisaient, faiblement, vers le cœur profond du bois. Et je croyais m’enfoncer et me perdre dans le silence d’une
51 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
85 devant, un chauffeur immobile guette les ornières profondes où les roues s’enfoncent parfois avec un cahot mou. Le silence grandi
86 es moustiques tissent une rumeur dans l’obscurité profonde . Des cris de chouettes se poursuivent, s’éloignent, reprennent tout p
52 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
87 sant de la surface ; mais le silence a des vagues profondes . L’eau clapote avec tendresse, et se retient… Et l’air chargé d’at
53 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
88 la liberté. Le goût de se perdre est un des plus profonds mystères de notre condition, et je ne crois pas trop absurde d’y cher
54 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
89 de météorologie sentimentale. Comme vous êtes un profond pédant, dans cinq minutes je ne saurai plus même voir s’il fait beau
55 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
90 qu’il impose. Confusion liée au mouvement le plus profond de l’âme allemande, qui la porte à la création volontaire, titanique,
56 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
91 utes les anthologies, l’habit classique, l’accent profond et nasillard d’origine juive ; une main pend sur l’ébène, succombant
57 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
92 sme est une passion toute nue, qui exprime l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour, on ne réfute pas cette haine
93 l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son quartier universitaire tout rajeuni dans des jar
94 yeux sous la vague toujours un peu plus haute que profonde ne fut l’attente, et lâche tout. C’est l’âme qui joue aux montagnes r
58 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Le balcon sur l’eau
95 sant de la surface ; mais le silence a des vagues profondes . L’eau clapote avec tendresse, et se retient… Et l’air chargé d’atten
59 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
96 devant, un chauffeur immobile guette les ornières profondes où les roues s’enfoncent parfois avec un cahot mou. Le silence grandi
97 es moustiques tissent une rumeur dans l’obscurité profonde . Des cris de chouettes se poursuivent, s’éloignent, reprennent tout p
60 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
98 montent au Séminaire protestant : il leur fait de profondes révérences… La rumeur et le cliquetis d’une grande terrasse de café a
61 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
99 es troncs qui luisaient, faiblement, vers le cœur profond du bois. Et je croyais m’enfoncer et me perdre dans le silence d’une
62 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
100 les autres dans l’inaccepté, dans la dépossession profonde , dans une mise en question générale au pire moment, à l’heure de moin
101 ngs voisins séparés de ma terrasse par un gouffre profond mais étroit, je vois des couples et des solitaires éteindre et rallum
102 ie d’amour. Le silence attendait, l’absence était profonde , et chaque être présent questionnait, répondait. La force était au se
103 , mais encore, une fois installé dans le fauteuil profond de l’avion, attendre que la boule au-dessous de nous ait tourné jusqu
104 e et partout déchirée qui nous sépare du désordre profond . Mais ce n’est pas en Suisse qu’on voit ces déchirures. J’ai donc pri
63 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
105 elà de ma propre mémoire. Ces mouvements les plus profonds de l’être nous semblent déclenchés par un destin absurde, et nous les
64 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
106 s miroirs qu’il offre aux ciels changeants, et si profonds ses lointains de lumière. La pente derrière moi, l’horizon des collin
107 ilà qui satisfait comme nul autre paysage ce goût profond de composer, de contraster, de voiler puis de découvrir, de plonger à
108 ce autour de lui, et seul reste distinct le bruit profond des vagues. Il roule maintenant dans l’ombre tiède et abritée d’un bo
65 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
109 igne toutes leurs activités, à un degré bien plus profond qu’on ne l’imagine d’ordinaire en France. En ceci, les Allemands se t
66 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
110 tianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de toute l’histoire —, le protestantisme se doit d’être révolutionnai
67 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
111 mon humaine révolte. Mais j’en ai une autre plus profonde  : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’i
68 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
112 s. (Je m’excuse du pléonasme.) Telle est la cause profonde du déclin d’un prestige universel. Et voici notre tâche : en face de
113 rdre nouveau et qui a eu ces années dernières une profonde influence personnelle sur plusieurs jeunes écrivains révolutionnaires
69 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
114 ux leur intelligentsia, mais du point de vue plus profond de l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un
115 chaque jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’
116 démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde . Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes.
70 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
117 es. C’est elle qui constitue leur parenté la plus profonde . Mais il y a entre ces trois « dictatures de la masse » une autre res
71 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
118 , un statut du travail impliquant une distinction profonde et effective entre le travail créateur et libre d’une part, et le tra
72 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
119 peut le comprendre et le vivre, dans son paradoxe profond , que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne huma
73 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
120 au monde — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est q
74 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
121 ens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond  : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la
122 trême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes
75 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
123 faites : plutôt comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’une dialectique à résoudre en actes. C’est l’un des traits l
76 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
124 , racisme ou tyrannie ; mais son essence est plus profonde et n’a de nom dans aucune langue ; surtout pas en français. Ce n’est
125 te « terre décisive ». 12. Ce qu’il y a de plus profond dans l’homme, c’est la peau, a-t-on écrit. On pourrait dire aussi que
77 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
126 omme celui-là, ça aide à vivre ! » Tout le charme profond de Selma Lagerlöf revit dans ces peintures d’une Laponie lointaine, o
127 e ses héros des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un gr
78 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
128 a, mais il est difficile d’imaginer un livre plus profond . On a même l’impression en le lisant, de lire pour la première fois u
129 de lire pour la première fois un livre absolument profond . Non qu’il prétende percer les apparences du monde pour s’enfoncer da
79 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
130 ue hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à pr
80 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
131 ttaquent. D’où leur force d’entraînement lente et profonde , dont les effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesur
81 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
132 de l’Église chrétienne. Cette indifférence est si profonde qu’elle rend parfois inefficaces non seulement des affirmations renou
82 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
133 infinie entre Dieu et l’homme. » Le sens réel et profond de toute son œuvre réside dans sa protestation à la fois violente et
134 pouvait trouver pareille formule… L’œuvre la plus profonde et la plus originale de Kierkegaard est son Concept de l’angoisse, au
83 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
135 de Hegel59 trouve ici son sens à la fois le plus profond et le plus évidemment actuel. Hegel a tout objectivé : l’esprit, l’hi
84 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
136 r sont réellement assignés par leur raison d’être profonde . C’est un amer divertissement que nous offre la vie quotidienne des c
85 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
137 ent à la patrie et leur humanité, au sens le plus profond . Ce dont ils souffrent, ce n’est pas seulement de manquer de travail
138 eux-mêmes l’image tragique de leur patrie, l’idée profonde de leur nation, que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacr
139 e nouvelle de patriotisme, une façon silencieuse, profonde , bouleversée, broyée, souffrante, et pourtant fière, d’être Allemand,
86 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
140 nt exclut par définition une rénovation politique profonde  ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le
141 sseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde  ») on adjoindra un Conseil national économique, « composé de représen
142 ction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni le
143 n voit surgir un peu partout est aussi simple que profonde  : c’est que l’Ordre nouveau, avant toute construction, se fonde sur u
87 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
144 ient nous prendre où nous sommes. C’est le charme profond de Selma Lagerlöf qui revit dans ces peintures d’une Laponie lointain
145 quotidienne des drames singuliers, de bizarres et profondes folies, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’agisse d’un gr
88 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
146 e tout, c’est-à-dire d’un peu plus que de la plus profonde révolte. i. « André Breton, Point du jour, NRF », Esprit, Paris, n°
89 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
147 n’est elle-même que le résultat d’une erreur plus profonde . Elle traduit, dans l’ordre social, une méconnaissance intime des val
90 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
148 au monde — et je dis intéressante au sens le plus profond du terme, la seule chose qui intéresse chacune de nos vies —, c’est q
91 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
149 et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on ne voit pas quel dieu se
92 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
150 teur et seul espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de n
93 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
151 mon humaine révolte. Mais j’en ai une autre plus profonde  : celle de voir qualifier de « chrétienne » une « idée » qui sert l’i
94 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
152 r si nous formulons maintenant la divergence plus profonde , l’ultime et cruciale contradiction des deux religions, celle qui con
95 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
153 aillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte de 89, d
96 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
154 ens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond  : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la
97 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
155 s la vérité que je sais. Je voudrais un aveu plus profond . Qu’est-ce qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel64. Le règne q
98 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
156 ttaquent. D’où leur force d’entraînement lente et profonde , dont les effets se manifesteront de plus en plus visiblement à mesur
99 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
157 ue hégélienne. Cette opposition me paraît la plus profonde et la plus significative de toutes celles qui aient occupé jusqu’à pr
100 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
158 n’est elle-même que le résultat d’une erreur plus profonde . Elle traduit, dans l’ordre social, une méconnaissance intime des val