1 connaît4, de me présenter. Il m’en avait donné la promesse . Vos regards rencontrèrent les miens plus d’une fois pendant une dans

2 la rue. La fraîcheur de la brume m’apaisa. Sur la promesse que je fis que je me sentais mieux, on me laissa rentrer seul. Je ne

3 r demain, présentations de mes Espoirs aux jeunes Promesses nationales (on n’a pas bien compris les noms, on échange, à la dérobé

4 sophie et ce qui arrive aux hommes en dépit de sa promesse . » M. Brunschvicg fait un cours sur la technique du passage à l’absol

5 t espoir qui ne serait pas le seul espoir ; toute promesse qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, —

6 spoir ; toute promesse qui ne serait pas la seule promesse  : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir

7 e qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part,

8 l’absurde et au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». Que fa

9 r demain, présentations de mes Espoirs aux jeunes Promesses nationales (on n’a pas bien compris les noms, on échange, à la dérobé

10 r demain, présentations de mes Espoirs aux jeunes Promesses nationales (on n’a pas compris les noms, on échange, à la dérobée, de

11 culte des ancêtres. Et pourtant, quelle est cette promesse mystérieusement liée au Cinquième Commandement : « …afin que tes jour

12 réalité certainement désespérante. Mais il y a la Promesse , mais il y a la foi qui vient nous prendre au point où tout espoir ap

13 omme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un « arrière-monde » qui serait comme une revanche cont

14 « conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois

15 poir infini au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme, est la plus propre à crée

16 fondément dans le non que dans le oui » ; mais la promesse qui nous est faite dans l’instant de la foi, c’est la promesse de la

17 nous est faite dans l’instant de la foi, c’est la promesse de la victoire éternelle. ⁂ Loin de moi la prétention d’avoir, par ce

18 e de faire le bien, que la foi seule lui donne la promesse du salut, que cette foi n’est pas le couronnement de sa « vie religie

19 maine hors l’unanime attente trébuchante, hors la Promesse accordée à notre acte, humble et violent. Voilà ce que je veux. Mais

20 n11. ⁂ Le Nouvel Adam vit : il ne vit que dans la promesse . Cette Promesse est certaine, mais son accomplissement est hors du te

21 Adam vit : il ne vit que dans la promesse. Cette Promesse est certaine, mais son accomplissement est hors du temps, bien plus,

22 édifiant, s’il est certain que l’Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste

23 u monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire,

24 t édifiant s’il est certain que l’Évangile et ses promesses de salut sont seuls capables de donner à l’homme une vision réaliste

25 n second. Et pourtant mon espoir est gagé sur une promesse aussi certaine que ma mort et que la mort du temps lui-même au Jugeme

26 abdication de l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exigences trop réelles10, on leur accorde un triom

27 endu à l’industrie lourde, et ne règne que par la promesse de ne rien faire de ce qu’il revendiquait. 11. C’est dans ce jusqu’a

28 u monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire,

29 ut espoir qui ne serait pas le seul espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, —

30 espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse  : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir

31 e qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part,

32 e, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que

33 omme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une revanche contre tout l’

34 exactement le contraire du commandement et de la promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le reste vous se

35 Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concernent la vie de celui qui d’abord est mort ? Que non s

36 en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du Christ concernent une vie qui est au-delà de la mort. Toutes ces p

37 nt une vie qui est au-delà de la mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens

38 au terme des temps, elle est dans l’instant. Les promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées eschatologiques. Mais da

39 ans mille ans, deux-mille ans. La réalisation des promesses du Christ est promise à ses disciples pour l’instant même où ils obéi

40 abdication de l’idéal premier. En échange de leur promesse d’abandonner leurs exigences trop réelles, on leur accorde un triomph

41 u monde ; dans le péché, mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’action politique nous est nécessaire,

42 ut espoir qui ne serait pas le seul espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, —

43 espoir, toute promesse qui ne serait pas la seule promesse  : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir

44 e qui ne serait pas la seule promesse : espoir et promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir. Mais, d’autre part,

45 e, et parfois au martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché, entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que

46 omme, ils les accusent de diminuer l’homme par la promesse débilitante d’un au-delà qui serait comme une revanche contre tout l’

47 exactement le contraire du commandement et de la promesse biblique : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le reste vous se

48 Royaume de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concernent la vie de celui qui d’abord est mort ? Que non s

49 en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du Christ concernent une vie qui est au-delà de la mort. Toutes ces p

50 nt une vie qui est au-delà de la mort. Toutes ces promesses sont eschatologiques. Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens

51 au terme des temps, elle est dans l’instant. Les promesses du marxisme elles aussi ont pu être appelées eschatologiques. Mais da

52 ans mille ans, deux-mille ans. La réalisation des promesses du Christ est promise à ses disciples pour l’instant même où ils obéi

53 e chrétienne. Elles sont, avec les sacrements, la promesse de l’accomplissement en Christ — déjà venu et qui revient ! — de ce q

54 faite ! Ce que nous annonçons au monde, c’est la promesse de celui qui a dit : « Prenez courage, j’ai vaincu le monde. » — Chri

55 t c’est pourquoi la Parole, parmi nous, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible. De Séir, une voix crie au prop

56 le et imprévue n’est-elle pas comme un signe, une promesse émouvante de l’unité future des chrétiens, par-delà les funestes divi

57 s simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’accord aussi solides. w. « Manifeste au service du personnalisme

58 onde tel qu’il est sauvé, relié solidement par la Promesse et remis en marche vers elle, — le monde de la poésie. Diviser, sépar

59 me, qu’à cause de l’absolu de sa mesure, et de la promesse qu’elle portait. Mais cette Promesse enfin s’est incarnée. Et dès lor

60 re, et de la promesse qu’elle portait. Mais cette Promesse enfin s’est incarnée. Et dès lors la mesure n’est plus dans l’ancienn

61 sur le peuple, serait celle qui lui offrirait la promesse d’une communauté. Le « Nationalsozialismus » n’est pas le composé hyb

62 même qu’à cause de l’absolu de sa mesure et de la promesse qu’elle portait. Mais la Promesse enfin s’est incarnée dans un fils d

63 mesure et de la promesse qu’elle portait. Mais la Promesse enfin s’est incarnée dans un fils d’Israël, selon la prophétie, appor

64 sur le peuple, serait celle qui lui offrirait la promesse d’une communauté. Le « Nationalsozialismus » n’est pas le composé hyb

65 ce éternelle de Dieu, qui ne peut faillir dans sa promesse , et auquel nul obstacle ne s’oppose. Que devient alors notre effort ?

66 prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom de sa promesse , une prière précise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce myst

67 ’on détruit les racines de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit l’essenti

68 C’est le placer sous la lumière fantastique de la Promesse , au point où tout se renverse, où le ciel s’ouvre sur le châtiment, o

69 forme présente, et pour le monde restauré dans la Promesse . Il faut aller plus loin que cette affirmation tout évidente. Non seu

70 ue nous voyons gagner toutes les églises, est une promesse à laquelle nous devons croire de toute la force de notre foi. Aussi n

71 paradoxe : Israël n’eût pas eu d’histoire sans la promesse que Dieu fit à Abraham. Cette tribu « se lève et tombe » avec la miss

72 ne menace et une angoisse, au moins autant qu’une promesse . Une menace pour les « intérêts immédiats » qui se voient par trop né

73 me, qu’à cause de l’absolu de sa mesure, et de la promesse qu’elle portait. ⁂ Revenons encore à Josèphe : Quant à ce que l’on n

74 endu à la Loi, qui était elle-même suspendue à la promesse messianique donnée par Dieu dès les temps primitifs72. Mais cette pro

75 ée par Dieu dès les temps primitifs72. Mais cette promesse , enfin, s’est incarnée. Et les juifs l’ont méconnue prenant prétexte

76 Elle étend à l’humanité entière le bénéfice de la Promesse qu’il a reçue, cependant que son destin final demeure entre les mains

77 ue nous avons à prendre position, mais au nom des promesses de la foi, et dans une perspective missionnaire qui réduit à leurs ju

78 ience éternelle de Dieu, qui ne peut faillir à sa promesse , et auquel nul obstacle ne s’oppose. Que devient alors notre effort ?

79 prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom de sa promesse , une prière précise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce myst

80 et de l’État. D’autre part, il nous tente par la promesse d’une communauté restaurée, d’un coude-à-coude physique, d’une grande

81 rpent au sang-froid — le cynique pur — insinue sa promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste

82 On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu

83 problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse , considérée comme absolue. La problématique du mariage n’est pas du c

84 e de créateur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse de fidélité introduit une chance de faire œuvre, et d’accéder au plan

85 la personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas faite pour des « raisons » que l’on se réserve de répudie

86 elles cesseront de paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure o

87 — dire non en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse

88 ’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tard, après coup, l

89 upable et asservi. Tristan n’est pas fidèle à une promesse , ni à cet être symbolique, ce beau prétexte qui s’appelle Iseut, mais

90 qu’elle ait été trahie avant d’avoir accompli ses promesses . Qu’opposeraient-ils à Rosenberg ? 1er mai 1936 En l’honneur de

91 plan général : Décalogue, confession des péchés, promesses de grâce, credo. Mais au lieu d’une Loi sainte et dont les exigences

92 t. L’ère des religions s’ouvre à nous, chargée de promesses , mais aussi de menaces. Ère nouvelle pour les chrétiens qui pensaient

93 ue et qui s’empare avec avidité des plus furtives promesses de bonheur, surtout si elles sont assez obscures et ambiguës pour éch

94 la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse  ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solut

95 ssion que nous en sommes venus à voir en elle une promesse de vie plus vivante, une puissance qui transfigure, quelque chose qui

96 is joie, ni douce, ni bonne. Ne puis entrevoir en promesse  : Cent joies aurais-je par prouesse N’en ferais rien, car ne sais vou

97 voit un grand nombre d’aventures débuter par une promesse « en blanc » faite par le roi à quelque damoiselle qui lui demande un

98 eront jamais que les exaltations d’un crépuscule, promesses de gloire jamais tenues… 86. Philippe de Félice, Poisons sacrés, i

99 rpent au sang-froid — le cynique pur — insinue sa promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste

100 On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu

101 problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse , considérée comme absolue. La problématique du mariage n’est pas du c

102 e de créateur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse de fidélité introduit une chance de faire œuvre, et de s’élever au pl

103 la personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas faite pour des « raisons » que l’on se réserve de répudie

104 elles cesseront de paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure o

105 — dire non en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse

106 ’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tard, après coup, l

107 upable et asservi. Tristan n’est pas fidèle à une promesse , ni à cet être symbolique, ce beau prétexte qui s’appelle Iseut, mais

108 e la scène.) Chœur céleste4. Étoile du matin, promesse du vrai jour, En ta clarté sois notre éveil toujours ! Surgissez et l

109 e perfides séducteurs ! Ils vous feront de belles promesses  : Viens avec nous, tu auras de l’or… Fais alliance avec moi, je te do

110 et de sang, au travers des reflets dorés que vos promesses font luire aux yeux des Suisses ! Ah ! vous êtes deux bons oiseleurs 

111 ssion que nous en sommes venus à voir en elle une promesse de vie plus vivante, une puissance qui transfigure, quelque chose qui

112 is joie, ni douce, ni bonne, Ne puis entrevoir en promesse  : Cent joies aurais-je par prouesse N’en ferais rien, car ne sais vou

113 voit un grand nombre d’aventures débuter par une promesse « en blanc » faite par le roi à quelque damoiselle qui lui demande un

114 eront jamais que les exaltations d’un crépuscule, promesses de gloire jamais tenues… 104. Philippe de Félice, Poisons sacrés,

115  », qui entraîne un nouveau mariage, une nouvelle promesse de bonheur ; les trois mots étant synonymes. Ainsi, guérissant son en

116 rpent au sang froid — le cynique pur — insinue sa promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste

117 On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu

118 problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse , considérée comme absolue. La problématique du mariage n’est pas du c

119 e de créateur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse de fidélité introduit une chance de faire œuvre, et de s’élever au pl

120 la personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas faite pour des « raisons » que l’on se réserve de répudie

121 elles cesseront de paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure o

122 — dire non en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse

123 ’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tard, après coup, l

124 upable et asservi. Tristan n’est pas fidèle à une promesse , ni à cet être symbolique, ce beau prétexte, qui s’appelle Iseut, mai

125 ssion que nous en sommes venus à voir en elle une promesse de vie plus vivante, une puissance qui transfigure, quelque chose qui

126 is joie, ni douce, ni bonne, Ne puis entrevoir en promesse  : Cent joies aurais-je par prouesse N’en ferais rien, car ne sais vou

127 voit un grand nombre d’aventures débuter par une promesse « en blanc » faite par le roi à quelque damoiselle qui lui demande un

128 eront jamais que les exaltations d’un crépuscule, promesses de gloire jamais tenues… 96. Philippe de Félice, Poisons sacrés, i

129  », qui entraîne un nouveau mariage, une nouvelle promesse de bonheur ; les trois mots étant synonymes. Ainsi, guérissant son en

130 rpent au sang-froid — le cynique pur — insinue sa promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste

131 On fausse l’éthique du mariage en faisant de la promesse de fidélité un problème, alors que le problème ne devrait se poser qu

132 problème ne devrait se poser qu’à partir de cette promesse , considérée comme absolue. La problématique du mariage n’est pas du c

133 e de créateur. Ainsi, dans la plus humble vie, la promesse de fidélité introduit une chance de faire œuvre, et de s’élever au pl

134 la personne. (À condition bien entendu que cette promesse ne soit pas faite pour des « raisons » que l’on se réserve de répudie

135 elles cesseront de paraître raisonnables ! Si la promesse du mariage est le type même de l’acte sérieux, c’est dans la mesure o

136 — dire non en vertu de l’absurde, en vertu d’une promesse ancienne, d’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse

137 ’une déraison humaine, d’une raison de foi, d’une promesse faite à Dieu, gagée par Dieu… (Et peut-être, plus tard, après coup, l

138 upable et asservi. Tristan n’est pas fidèle à une promesse , ni à cet être symbolique, ce beau prétexte qui s’appelle Iseut, mais

139 la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse  ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solut

140 tié de nous ! Christ, aie pitié de nous !… »). V. Promesses de grâce et absolution collective (l’assemblée debout chante : « Ô qu

141 la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse  ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solut

142 la pire menace. Mais en même temps la plus belle promesse  ! Maintenant la preuve est faite, attestée par le sang, que la soluti

143 rsonne reste à nos propres yeux un mystère et une promesse , qu’en sera-t-il aux yeux d’autrui ? Et de quel droit prétendrons-nou

144 st pourquoi enfin la Parole parmi nous, n’est que promesse et vigilante prophétie de l’invisible. De Séir, une voix crie au prop

145 celui qui aurait saisi, ne fût-ce qu’une fois la promesse de sa délivrance. De fait, on ne voit guère que les chrétiens pour av

146 ce éternelle de Dieu, qui ne peut faillir dans sa promesse , et auquel nul obstacle ne s’oppose. Que devient alors notre effort ?

147 prévu éternellement, adresse à Dieu, au nom de sa promesse , une prière précise et instante, ne vit-il pas ce paradoxe et ce myst

148 onde tel qu’il est sauvé, relié solidement par la Promesse et remis en marche vers elle, — le monde retrouvé dans l’anticipation

149 ue et qui s’empare avec avidité des plus furtives promesses de bonheur, de libération, d’aventure ! Toute la poésie romantique de

150 idats en députés, des programmes en combines, des promesses en oublis. Je pense aux élections de demain et je demande : de quoi s

151 elle, puisqu’il a été racheté, et qu’il a reçu la promesse de sa résurrection individuelle. Il est donc à la fois engagé et libé

152 la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse  ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solut

153 er le premier raid anglais de mille avions, et la promesse du général Marshall : « Nous débarquerons en France. » Juillet 194

154 r demain, présentations de mes Espoirs aux jeunes Promesses nationales (on n’a pas bien compris les noms, on échange, à la dérobé

155 qu’elle ait été trahie avant d’avoir accompli ses promesses . Qu’opposeraient-ils à Rosenberg ? 1er mai 1936 En l’honneur de

156 plan général : Décalogue, confession des péchés, promesses de grâce, credo. Mais au lieu d’une Loi sainte et dont les exigences

157 t. L’ère des religions s’ouvre à nous, chargée de promesses équivoques. Ère nouvelle pour les chrétiens qui pensaient n’avoir plu

158 la pire menace. Mais en même temps, la plus belle promesse  ! Maintenant, la preuve est faite, attestée par le sang, que la solut

159 er le premier raid anglais de mille avions, et la promesse du général Marshall : « Nous débarquerons en France. » 26 juin 194

160 er le premier raid anglais de mille avions, et la promesse du général Marshall : « Nous débarquerons en France. » Juillet 1942

161 s en vrac, dont chacune signale une menace ou une promesse qui peut nous concerner, mais dont il nous est impossible d’évaluer l

162 dans la littérature américaine. Tout le reste est promesses , ou best-sellers. Cette dernière expression domine le marche du livre

163 oucher les yeux pour ne pas voir de quel côté les promesses faites aux masses sont tenues aux USA, non pas en URSS. Enfin, l’on m

164 oucher les yeux pour ne pas voir de quel côté les promesses faites aux masses sont tenues : aux USA, non pas en URSS. Enfin, l’on

165 mbler des électeurs, et de les acheter à coups de promesses en l’air, dont chacun sait qu’elles sont purement tactiques, mensongè

166 culte des ancêtres. Et pourtant, quelle est cette promesse mystérieusement liée au Cinquième Commandement : « …afin que tes jour

167 ons Strasbourg. Ce n’est pas beaucoup plus qu’une promesse , mais c’en est une. Nous verrons ce qu’elle vaut, avant la fin de l’a

168 u tant de temps pour qu’il obtienne les premières promesses d’un financement régulier. Il est clair que la tâche d’un organisme c

169 é de l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse de sentir

170 e mesure qui donnerait un contenu concret à cette promesse  : la reconnaissance du droit d’opposition. 7. K. demande la libératio

171 Promesses du Marché commun [Avant-propos] (décembre 1957)aw C’est au début d

172  », Bulletin du Centre européen de la culture : «  Promesses du Marché commun », Genève, n° 6, décembre 1957, p. 1.

173 on de nos jours le message communiste apporter la promesse d’une « fin de l’histoire », c’est-à-dire d’une fin de la souffrance

174 souvent, Dieu ou le monde ? Les privilèges et les promesses que Dieu accorde, Il ne les rompt pas, et Il ne dit pas non plus, apr

175 é de l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse de sentir