1 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
1 e pour ma part à la psychanalyse de flatter notre propension à localiser les symboles. Car, pour la vie spirituelle, il n’est pas
2 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
2 t constaté dans d’autres provinces allemandes, la propension des gens ruinés à bâtir, à agrandir leur maison, à perfectionner leur
3 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
3 des savants paraissant consister surtout dans une propension à qualifier d’énormité ou de fantaisie tout ce qui menace de donner u
4 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
4 les mystiques les plus « christocentriques » une propension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait
5 étail : j’ai dit ailleurs112 qu’à mon avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poés
5 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
6 des savants paraissant consister surtout dans une propension à qualifier d’énormité ou de fantaisie tout ce qui menace de donner u
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
7 les mystiques les plus « christocentriques » une propension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait
8 étail : j’ai dit ailleurs130 qu’à mon avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poés
7 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
9 des savants paraissant consister surtout dans une propension à qualifier d’énormité ou de fantaisie tout ce qui menace de donner u
8 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
10 les mystiques les plus « christocentriques » une propension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait
11 étail : j’ai dit ailleurs120 qu’à mon avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poés
9 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
12 pourra ». Du moralisme, il a gardé sans doute une propension fondamentale à préférer à la lettre du dogme l’esprit qui inspire et
10 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
13 habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix commandements, c’est-à-dire à commet
11 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
14 t ce qui n’est pas conforme aux goûts appris ; sa propension presque maniaque à n’attacher de l’importance qu’à un détail fortuit
15 d’aujourd’hui montre une constante et masochiste propension à se vouloir irresponsable. Tout lui sert d’alibi, tout lui est bon p
12 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
16 habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix commandements, c’est-à-dire à commet
13 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
17 t ce qui n’est pas conforme aux goûts appris ; sa propension presque maniaque à n’attacher de l’importance qu’à un détail fortuit
18 de la vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire le mal et le bien aux malheurs et bonheurs qui nous advienn
19 d’aujourd’hui montre une constante et masochiste propension à se vouloir irresponsable. Tout lui sert d’alibi, tout lui est bon p
14 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
20 habituel, ou presque le péché normal. C’est notre propension toute mécanique à violer les dix commandements, c’est-à-dire à commet
15 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
21 t ce qui n’est pas conforme aux goûts appris ; sa propension presque maniaque à n’attacher de l’importance qu’à un détail fortuit
22 de la vertu. Sa première chance réside dans notre propension à réduire le mal et le bien aux malheurs et bonheurs qui nous advienn
23 d’aujourd’hui montre une constante et masochiste propension à se vouloir irresponsable. Tout lui sert d’alibi, tout lui est bon p
16 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable X : Le diable homme du monde (17 décembre 1943)
24 t ce qui n’est pas conforme aux goûts appris ; sa propension presque maniaque à n’attacher de l’importance qu’à un détail fortuit
17 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
25 pourra ». Du moralisme, il a gardé sans doute une propension fondamentale à préférer à la lettre du dogme l’esprit qui inspire et
18 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
26 tes est généralement exaspérante, à cause de leur propension à ramener tout à tout, et réciproquement. En voici un exemple : Ette
19 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
27 t constaté dans d’autres provinces allemandes, la propension des gens ruinés à bâtir, à agrandir leur maison, à perfectionner leur
20 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
28 e pour ma part à la psychanalyse de flatter notre propension à localiser les symboles. Car, pour la vie spirituelle, il n’est pas
21 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
29 sme helvétique29 repose essentiellement sur cette propension à l’éducation mutuelle, qui semble assez typique des pays protestants
22 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
30 axer la Suisse d’égoïsme, d’isolationnisme, et de propension à juger de haut, tout en bénéficiant des victoires sur les tyrans, do
23 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
31 s des deux camps. Je m’étais un peu moqué de leur propension à anticiper l’avenir… Ceterum censeo… Une seule chose est certaine 
24 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
32 t-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’allégorie mystiq
25 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
33 t-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’allégorie mystiq
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
34 élargir, d’intégrer et de prolonger, doublé d’une propension de plus en plus marquée à vouloir le contraire de tout cela, c’est-à-
27 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
35 at auquel nous sommes accoutumés. Avant que cette propension à la domination du monde ait passé d’Asie en Grèce pour se transmettr
28 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
36 monde de demain. En revanche, il a contre lui sa propension de fait à la dispersion, au particularisme étroit, à la rigidité d’un
29 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
37 e jeter dans ces guerres. Il s’agit d’une vieille propension à « concilier dans la pratique les incompatibilités couchées sur le p
30 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
38 que de nos jours repose essentiellement sur cette propension à l’éducation mutuelle, qui semble assez typique des pays dominés par
39 et qu’ils ont tort. Au bout du compte, c’est une propension à l’anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationa
31 1975, Articles divers (1974-1977). Notre complexe de culpabilité (1975)
40 et qu’ils ont tort. Au bout du compte, c’est une propension à l’anxiété, voire à l’autodénigrement, plutôt qu’à la vanité nationa
32 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
41 pables de surmonter notre inertie et l’invincible propension des chroniqueurs à taxer de « psychose d’Apocalypse » toute dénonciat
33 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
42 et qui empêche le gavage. Bien plus grave est la propension dans le monde des affaires, et les bureaux de l’État, à remplacer par
34 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
43 pables de surmonter notre inertie et l’invincible propension des chroniqueurs à taxer de « psychose d’Apocalypse » toute espèce de
35 1996, Articles divers (1982-1985). « Plaise aux dieux que je sois un faux prophète » (automne 1996)
44 l. Mais voilà, l’homme aujourd’hui a une curieuse propension à nier sa responsabilité. Devant tout ce qui arrive de mauvais dans l