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e, correspondent aux trois traits dominants de la
psyché
occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de par
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mode de connaître qui définirait à lui seul notre
psyché
occidentale. Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion
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n, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la
psyché
des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur
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e, correspondent aux trois traits dominants de la
psyché
occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de par
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mode de connaître qui définirait à lui seul notre
psyché
occidentale. Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion
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n, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la
psyché
des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur
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(eux-mêmes en conflit !) et la réalité vécue. La
psyché
et la sensualité naturelles se débattent entre ces attaques convergen
8
st né au xiie siècle, en pleine révolution de la
psyché
occidentale. Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jo
9
fond, peut-être comparable à celui qui envahit la
psyché
collective du xiie siècle, et que je qualifiais au livre II de « rem
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sentir la possibilité d’une vaste évolution de la
psyché
moderne, dont le principe et le sens nous demeurent cachés, mais qui
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e, correspondent aux trois traits dominants de la
psyché
occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de par
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mode de connaître qui définirait à lui seul notre
psyché
occidentale. Pourquoi l’homme d’Occident veut-il subir cette passion
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n, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la
psyché
des élites mal converties et souffrant du mariage. Mais cette ferveur
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(eux-mêmes en conflit !) et la réalité vécue. La
psyché
et la sensualité naturelles se débattent entre ces attaques convergen
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st né au xiie siècle, en pleine révolution de la
psyché
occidentale. Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jo
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fond, peut-être comparable à celui qui envahit la
psyché
collective du xiie siècle, et que je qualifiais au livre II de « rem
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sentir la possibilité d’une vaste évolution de la
psyché
moderne, dont le principe et le sens nous demeurent cachés, mais qui
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e, correspondent aux trois traits dominants de la
psyché
occidentale. De là vient l’impression d’évidence qu’entraînent de par
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n éclat. L’amour-passion, signe particulier de la
psyché
occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dans les m
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n éclat. L’amour-passion, signe particulier de la
psyché
occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dans les m
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n éclat. L’amour-passion, signe particulier de la
psyché
occidentale, est né d’un retour de flamme du christianisme dans les m
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des relations constitutives de notre corps, de la
psyché
et du Cosmos. La régularité et l’alternance de la respiration, des nu
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rante, au lieu de copier la nature naturée. Et la
psyché
réinventait un réel significatif. Comment rejoindrait-on le sens prof
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u développement collectif, puis individuel, de la
psyché
humaine. Chacune des cartes était utilisée par l’étudiant en occulti
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tler lui-même, mais bien par les mouvements de la
psyché
collective dont il fut le révélateur et en quelque sorte le ludion, —
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e pouvoir sur l’âme, pour l’Occident le corps, la
psyché
, le cosmos et les lois qu’y découvre l’esprit. L’erreur scientiste a
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e inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
Psyché
occidentale, ayant subi durant des siècles les atteintes toujours plu
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peuvent être lents à se manifester dans l’énorme
psyché
collective soviétique. Celle-ci cherche avant tout non point la liber
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entre le vivant et l’inerte, entre le soma et la
psyché
, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les cosmogonies que nou
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(eux-mêmes en conflit !) et la réalité vécue. La
psyché
et la sensualité naturelles se débattent entre ces attaques convergen
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st né au xiie siècle, en pleine révolution de la
psyché
occidentale. Il a surgi du même mouvement qui fit remonter au demi-jo
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le est l’un des archétypes les plus anciens de la
psyché
humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous le
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e pente de l’âme, voire une « orientation » de la
psyché
occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui de l
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e aux dimensions de la planète fait apparaître la
psyché
du monde bourgeois (seule étudiée par Freud autour de 1900) comme un
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es qui unissent les attitudes fondamentales de la
psyché
européenne et les principes ou les produits qui manifestent son activ
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e pente de l’âme, voire une « orientation » de la
psyché
occidentale. Mais, du prestige de cet Orient qui n’est pas celui des
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e inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
psyché
occidentale, ayant subi durant des siècles les atteintes toujours plu
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vaincante à tel ou tel des traits originaux de la
psyché
européenne. Essayons de cerner la question. Pourquoi les Chinois, les
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entre le vivant et l’inerte, entre le soma et la
psyché
, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les cosmogonies que nou
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ental ? Nous voulions contrôler la physis, eux la
psyché
. Nous avons largement réussi. Mais ce succès nous pose d’autres quest
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es qui unissent les attitudes fondamentales de la
psyché
européenne et les principes ou les produits qui manifestent son activ
42
ssion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la
psyché
européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la « dernièr
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e pente de l’âme, voire une « orientation » de la
psyché
occidentale. Ajoutons à tout cela l’influence de plusieurs passages
44
s deux mythes les plus contraignants que subit la
psyché
occidentale. La fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynamique qui
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et s’alimentent aux mêmes nappes profondes de la
psyché
, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymologique
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ssion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la
psyché
européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la « dernièr
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s deux mythes les plus contraignants que subit la
psyché
occidentale. La fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynamique qui
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e pente de l’âme, voire une « orientation » de la
psyché
occidentale42. Ajoutons à tout cela l’influence de plusieurs passag
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e aux dimensions de la planète fait apparaître la
psyché
du monde bourgeois (seule étudiée par Freud autour de 1900) comme un
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ns, et quelles sont ses racines profondes dans la
psyché
occidentale ? J’ai tenté de répondre à ces questions dans un livre in
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enue un fait d’histoire en tant que réalité de la
psyché
collective. Que Tell ait existé ou non matériellement, qu’il ait tué
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osé dans l’atmosphère du masochisme qui domine la
psyché
occidentale depuis la fin du siècle dernier. (Voir Nietzsche et Lou S
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e style et l’habitus des régimes policiers que la
psyché
moderne fomentait dans sa démence la plus secrète. Par quoi cette pér
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e style et l’habitus des régimes policiers que la
psyché
moderne fomentait dans sa démence la plus secrète. Par quoi cette pér
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nt, et quelles sont ses racines profondes dans la
psyché
européenne ? J’ai tenté de répondre à ces questions dans un livre int
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et s’alimentent aux mêmes nappes profondes de la
psyché
, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymologique
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et conduites réelles, c’est donc au secret de la
psyché
de leur époque qu’ils ont surpris l’avenir comme à l’état naissant. À
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évolution historique qui s’est stratifiée dans la
psyché
occidentale, et dont la connaissance rend seule intelligibles les inn
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lus générale qui s’opérait à cette époque dans la
psyché
occidentale ? Dès la fin du xie siècle, des mouvements religieux hét
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ion lyrique. La poésie courtoise a sensibilisé la
psyché
occidentale. En lui donnant un langage nouveau, elle a permis à des s
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social. Érotisation de la culture Éros et
psyché
Que Freud ait si profondément choqué la bourgeoisie occidentale, m
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cours d’une période d’érotisation générale de la
psyché
européenne, qui ne caractérise pas seulement la Vienne de Freud, mais
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bien des égards, à celui qui se produisit dans la
psyché
collective du xiie siècle : une vaste remontée du principe féminin,
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Reszler, un cours sur Les Mythes formateurs de la
psyché
européenne. J’ai parlé des mythes grecs, puis des mythes de la Genèse
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it un dessein politique tellement puissant sur sa
psyché
, que ses tenants ne parviennent plus à s’interroger sincèrement à son
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et conduites réelles, c’est donc au secret de la
psyché
de leur époque qu’ils ont surpris l’avenir comme à l’état naissant. À
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ar la fatigue, mais démoralisent en profondeur la
psyché
plus encore que le soma, déprimant jusqu’au plus intime le sens même
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n de l’État central, mais régnant au secret de la
psyché
collective. L’école aux trois degrés, principal agent colonisateur de
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judéo-chrétienne : grands textes éducateurs de la
psyché
individuelle et collective, des désirs du cœur, des passions et des v
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et s’alimentent aux mêmes nappes profondes de la
psyché
, à la fois fabulatrice et fabricatrice, poétique au sens étymologique
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ythes annonciateurs des mouvements profonds de la
psyché
collective qui vont faire de l’Europe moderne une civilisation contes