1 a dans le monde moderne trois sortes de gens, les pécheurs , les sauvés et les honnêtes gens.) Ensuite, parce que je ne veux pas

2 neras-tu ce péché par lequel j’entraînai D’autres pécheurs , faisant de mon péché leur porte ? Pardonneras-tu ce péché que j’ai f

3 tienne homo peccator non capax verbi Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvi

4 fait sur le Mouvement, For Sinners only (Pour les pécheurs seulement), de J. Russell, on découvre des possibilités humaines que

5 e n’est pas exactement le contraire — que l’homme pécheur , déchu, a été sauvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à la fois péch

6 auvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une pr

7 est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs , qu’il surprend à leur travail : « Suivez-moi. » Ils laissent là leur

8 e n’est pas exactement le contraire — que l’homme pécheur , déchu, a été sauvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à la fois péch

9 auvé, et qu’il est ainsi, actuellement, à la fois pécheur et sauvé, sans qu’il soit possible de distinguer dans le temps une pr

10 est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs , qu’il surprend à leur travail : « Suivez-moi. » Ils laissent là leur

11 n ce que le chrétien se reconnaît de plus en plus pécheur , de plus en plus livré à la seule grâce divine. La vie chrétienne, c’

12 et secrètes façons le temps est lié au péché, le pécheur seul le sait, dans l’instant de la foi, où par grâce il peut rompre c

13 sa mesure est plus mystérieuse encore. Voici : le pécheur pardonné vit dans le temps comme à contre-courant de sa durée, vit d’

14 ouffre Kierkegaard est engendré par la lâcheté du pécheur , tandis que le temps de Schopenhauer est « l’idéalité » du sujet conn

15 u déguisées que revêt le désespoir fondamental du pécheur  ; s’il est vrai qu’il a su montrer, avec une effrayante lucidité, l’u

16 contre la question personnelle que pose à l’homme pécheur le Dieu-homme. Mais ceci dit, et maintenu, — j’admire qu’un incroyant

17 vie du Dieu qui est en lui, c’est que l’homme est pécheur , et ne peut pas outrepasser les limites de sa condition. Qui veut fai

18 tant plutôt conforme à l’ordre religieux tel que, pécheurs , nous prétendons l’organiser pour notre usage. L’ascèse chrétienne es

19 Les marxistes diraient « bourgeois » où je dis «  pécheur  ». 96. Un éditeur introduit en ces termes une collection de romans p

20 nt comme chargés d’une mission au sein d’un monde pécheur que Dieu n’abandonne pas. De même que la loi de Moïse maintenait le p

21 heureux, un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et cette passion chréti

22 ruire ce qui détruit. « Je ne veux pas la mort du pécheur , mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter

23 e péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de tra

24 la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entretenir avec son Dieu, — qui est l’Éternel et le Saint—

25 a masse, le bain tiède où se dissout le moi jadis pécheur et responsable. Liquidons Dieu et gardons le fanatisme : voilà ce qu’

26 mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs , mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauv

27 les revêtir. Et revêtant la condition de l’homme pécheur et séparé, mais sans pécher et sans se diviser, l’Amour de Dieu nous

28 l’aventure surnaturelle. C’est la quête de l’âme pécheresse , c’est-à-dire blessée mortellement, qui renonce aux aides rationnelle

29 es penchants prédomine, nous avons le saint ou le pécheur  ; mais en général, ils se tiennent en équilibre instable avec d’énorm

30 heureux, un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et cette passion chréti

31 étruire ce qui détruit. Je ne veux pas la mort du pécheur , mais sa vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter la

32 e péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de tra

33 la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entretenir avec son Dieu — qui est l’Éternel et le Saint —

34 mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs , mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauv

35 les revêtir. Et revêtant la condition de l’homme pécheur et séparé, mais sans pécher et sans se diviser, l’Amour de Dieu nous

36 réintégrée dans l’unité de l’Esprit originel, les pécheurs entraînés par Satan seront sauvés, et Satan lui-même rentrera dans l’

37 décrétant la damnation éternelle du diable et des pécheurs endurcis, aboutit à un dualisme final, bien qu’à l’encontre du manich

38 t certain, c’est qu’un symbole comme celui du roi pécheur (Amfortas chez Wolfram d’Eschenbach « le roi Pescière » chez Chrétien

39 l’aventure surnaturelle. C’est la quête de l’âme pécheresse , c’est-à-dire blessée mortellement, qui renonce aux aides rationnelle

40 es penchants prédomine, nous avons le saint ou le pécheur  ; mais en général, ils se tiennent en équilibre instable avec d’énorm

41 heureux, un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et cette passion chréti

42 ruire ce qui détruit. « Je ne veux pas la mort du pécheur , mais sa vie. » ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter

43 e péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de tra

44 la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entretenir avec son Dieu — qui est l’Éternel et le Saint —

45 mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs , mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauv

46 les revêtir. Et revêtant la condition de l’homme pécheur et séparé, mais sans pécher et sans se diviser, l’Amour de Dieu nous

47 réintégrée dans l’unité de l’Esprit originel, les pécheurs entraînés par Satan seront sauvés, et Satan lui-même rentrera dans l’

48 décrétant la damnation éternelle du diable et des pécheurs endurcis, aboutit à un dualisme final, bien qu’à l’encontre du manich

49 l’aventure surnaturelle. C’est la quête de l’âme pécheresse , c’est-à-dire blessée mortellement, qui renonce aux aides rationnelle

50 es penchants prédomine, nous avons le saint ou le pécheur  ; mais en général, ils se tiennent en équilibre instable avec d’énorm

51 heureux, un mariage avec sa vertu. Car l’amour du pécheur pour Dieu est « essentiellement malheureux », et cette passion chréti

52 truire ce qui détruit. Je ne veux pas la mort du pécheur , mais sa vie. ⁂ Éros s’asservit à la mort parce qu’il veut exalter l

53 e péché ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dans sa conduite a entraîné en Occident l’idée de tra

54 la foi de Kierkegaard. Selon lui, l’homme fini et pécheur ne saurait entretenir avec son Dieu — qui est l’Éternel et le Saint —

55 ul et même refus de voir le monde tel qu’il est : pécheur et racheté, condamné et sauvé. Qui ne croit pas en Dieu ne saurait cr

56 t plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exi

57 que le diable lui-même. Mais il connaît mieux le pécheur , puisqu’il réveille en lui le courage de l’amour. Je pense que le mal

58 t des biens de la terre. Ni le diable, ni l’homme pécheur ne peuvent réellement faire le mal, comme nous porte à le croire une

59 t plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par rév

60 que le diable lui-même. Mais il connaît mieux le pécheur , puisqu’il réveille en lui le courage de l’amour. Je pense que le mal

61 et des biens de la terre. Ni le diable ni l’homme pécheur ne peuvent réellement faire le mal, comme nous porte à le croire une

62 t plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par rév

63 que le diable lui-même. Mais il connaît mieux le pécheur , puisqu’il réveille en lui le courage de l’amour. Je pense que le ma

64 t plus tard, c’est après plusieurs générations de pécheurs dans l’histoire, ou de péchés dans une vie, que le mal finira par exi

65 et secrètes façons le temps est lié au péché, le pécheur seul le sait, dans l’instant de la foi, où par grâce il peut rompre c

66 sa mesure est plus mystérieuse encore. Voici : le pécheur pardonné vit dans le temps comme à contre-courant de sa durée, vit d’

67 ouffre Kierkegaard est engendré par l’angoisse du pécheur , tandis que le temps de Schopenhauer est l’« idéalité » du sujet conn

68 grand spirituel, un fou de Dieu, un martyr, — un pécheur  ! Cependant, ces Américains répètent le Credo chaque dimanche, à haut

69 a masse, le bain tiède où se dissout le moi jadis pécheur et responsable. Liquidons Dieu et gardons le fanatisme : voilà ce qu’

70 n grand spirituel, un fou de Dieu, un martyr — un pécheur  ! Cependant, ces Américains répètent le Credo chaque dimanche à haute

71 de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs . Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et de la sa

72 i-même, sauvé par l’abandon à Celui qui le juge ; pécheur selon la Loi et sauvé par la Foi. Ainsi le signe de contradiction pos

73 pas ainsi du spirituel et du charnel dans l’homme pécheur  ; ni de la liberté et du service dans l’homme converti. Ces antinomie

74 de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs . Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de la sa

75 de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs . Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de la sa

76 endre comprenne (Matt., XIX, 10-12). Une « femme pécheresse  », dit le récit, vient voir Jésus qui est à la table d’un pharisien.

77 spèce est la femme qui le touche et que c’est une pécheresse . Jésus lui dit : Ses nombreux péchés ont été pardonnés, car elle a b

78 té et de succession, la légitimité du mariage. Un pécheur séparé du pape n’est littéralement rien. En face du pape, pourtant, v

79 asse pas de faits et leur passion veut la mort du pécheur , qui est uniquement l’Européen, comme chacun sait. La vérité, selon l

80 asse pas de faits et leur passion veut la mort du pécheur , qui est uniquement l’Européen, comme chacun sait. La vérité, selon l

81 clubs de gens moraux plutôt que des assemblées de pécheurs qui attendent dans l’adoration et la prière la venue du siècle des si

82 nt comme chargés d’une mission au sein d’un monde pécheur que Dieu n’abandonne pas. De même que la loi de Moïse maintenait le p

83 de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs . Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et de la sa

84 re un éphémère joyeux. Il n’y a pas de plus grand pécheur sur la terre que celui qui assombrit notre courte rêverie. » Il admir

85 de la Vérité vivante, et que tous les hommes sont pécheurs . Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et de la sa

86 l homme », le « Nouvel Adam » christique à l’Adam pécheur de la Genèse. — oppose la foi, « substance des choses espérées, ferme

87 e suis suisse, je suis un être humain, je suis un pécheur . 17. Nuançons : la culpabilité est aussi un état ou une conduite psy

88 iste, soucieuse d’organiser la société des hommes pécheurs , afin qu’ils puissent y devenir responsables de leur vocation. Althus

89 omme » ? C’est l’homme naturel, l’homme de chair, pécheur , corrompu. C’est notre donné empirique livré au déterminisme biologiq