1 ntherlant répondra : non, car la faiblesse est le péché capital pour le sportif. Or c’est la faiblesse « qui fait lever la ha

2 nce et l’embrasement de la passion de Paulina. Le Péché  ; le Couvent ; la rechute et le crime ; et l’étrange apaisement d’une

3 tis qui posent un critique d’art diplômé. Premier péché contre l’histoire : au seuil d’un article consacré aux jeunes artiste

4 r leurs instables certitudes, et qui nous font un péché de notre acceptation des réalités spirituelles parce qu’elles trouble

5 pas ajouter à cette lourde charge le poids de nos péchés . Ils sont bien nôtres. Et nous y tenons, ah ! comme nous y tenons !

6 contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché

7 is sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’

8 que le seul péché qui n’a pas de pardon c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de bon sens et d’i

9 contre la civilisation. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché

10 is sociales, eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon, c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu

11 que le seul péché qui n’a pas de pardon, c’est le péché contre l’Esprit. Aujourd’hui qu’il suffit d’un peu de bon sens et d’i

12 sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché . — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes tendres et déjà

13 isme en connaît un, depuis toujours : il le nomme péché .) Tous les modèles que l’homme se propose ont ceci d’insuffisant : qu

14 rielle du monde où nous vivons. C’est un terrible péché du christianisme européen, que d’avoir pratiquement abandonné à une d

15 s, tout était surprenant, même le sang caillé, le péché et le cœur souillé, tout était étonnement. Il acceptait tout. Il déci

16 et coupable. Il est donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’aut

17 andeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient réalité

18 péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la conversion qu

19 retrouve pas de loi interne et de tension par le péché , il n’est plus qu’un être sans destinée, un « indiscret ». « Sa subst

20 ssner et son maître c’est leur vision tragique du péché . Le Lépreux, journal apocryphe de l’empereur Alexandre Ier de Russie,

21 fus ou ignorance des catégories de la grâce et du péché  ; un certain ascétisme de la forme, mais jamais rien d’explicitement

22 t-à-dire, qu’elle récusait la grâce autant que le péché . La censure moraliste est avant tout peureuse. Elle « craint » la vér

23 nt les plus grandes, par le sentiment tragique du péché et de la grâce souveraine. C’est cela qui donne aux romans de Dostoïe

24 Dostoïevski, dont on peut dire qu’il pensait par péchés et remords. Ainsi pensèrent tous ceux dont l’œuvre détermine en nous

25 paroles comme « Si ton œil te fait tomber dans le péché , arrache-le et jette-le loin de toi ». Mais Rimbaud est d’une autre t

26 nait ses faiblesses pour des erreurs, non pour le péché , et d’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence,

27 fait défaut à ce génie, c’est le sens tragique du péché . Car c’est bien dans le sens du péché que gît l’irréductible, c’est-à

28 tragique du péché. Car c’est bien dans le sens du péché que gît l’irréductible, c’est-à-dire le tragique essentiel de notre c

29 eutralité du monde vis-à-vis de Dieu — à cause du péché . La réalité visible du péché entraîne la considération de la grâce. E

30 de Dieu — à cause du péché. La réalité visible du péché entraîne la considération de la grâce. Et c’est en quoi la transcenda

31 avoir négligées ou niées : le scandale divin, le péché radical. Mais un homme de l’envergure de Goethe, s’il ne peut être un

32 chapperont pas. Car celui qui refuse de penser le péché , refuse d’envisager l’ultime et le plus « grossier » des dangers inhé

33 question de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont les écrivains capables de déclarer leurs ré

34 ut ensemble les catégories du bien et du mal : le péché . Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n’est p

35 s du bien et du mal : le péché. Le contraire d’un péché , c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mais le par

36 mme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgaire des

37 l comme donnée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le pardon. Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché

38 Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du mal et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » — le débat

39 au sein du mal et du bien à la fois. « Mal » ou «  péché  » — le débat se ramène sur cette page, à une question de vocabulaire.

40 ir et lui fournisse un équilibre durable, dont le péché forme sans doute l’une des composantes ; soit qu’il refuse comme le m

41 u martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché , entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». Que faire donc ? B

42 y a une contrepartie. Celui que hante le sens du péché — c’est-à-dire de la réalité humaine — celui-là résiste rarement à la

43 là résiste rarement à la tentation de cultiver le péché . Car de la sorte, il s’imagine que réalité spirituelle sera plus vive

44 Calcul faux, comme tous les calculs de l’âme : le péché n’est réel que pour celui qui veut s’en arracher. Toute délectation d

45 sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché . — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes tendres et déjà

46 chauffe. Parce qu’elle se tient là « vêtue de son péché  », — comme une courtisane. Mais vous n’êtes qu’une petite fille.20

47 y a une contrepartie. Celui que hante le sens du péché — c’est-à-dire de la réalité humaine — celui-là résiste rarement à la

48 là résiste rarement à la tentation de cultiver le péché . Car de la sorte, il s’imagine que sa réalité spirituelle sera plus v

49 Calcul faux, comme tous les calculs de l’âme : le péché n’est réel que pour celui qui veut s’en arracher. Toute délectation d

50 sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché . — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes tendres et déjà

51 lettres de tuiles blanches : êtes-vous sauvés du péché  ? Tout de suite les questions personnelles, et ce besoin de réformer

52 a perdu la seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement

53 de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître entièrem

54 ion, à priori fondamentale : l’humanisme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’hom

55 isme c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Die

56 ou Fils. hymne à dieu le père Pardonneras-tu ce péché où j’ai pris naissance, Ce péché mien, bien qu’avant moi commis ? Par

57 ardonneras-tu ce péché où j’ai pris naissance, Ce péché mien, bien qu’avant moi commis ? Pardonneras-tu ces péchés dont je su

58 en, bien qu’avant moi commis ? Pardonneras-tu ces péchés dont je suis le cours Et suis encore le cours, bien que je les déplor

59 as rien fini Car il y a plus. Pardonneras-tu ce péché par lequel j’entraînai D’autres pécheurs, faisant de mon péché leur p

60 uel j’entraînai D’autres pécheurs, faisant de mon péché leur porte ? Pardonneras-tu ce péché que j’ai fui Un an ou deux, où v

61 isant de mon péché leur porte ? Pardonneras-tu ce péché que j’ai fui Un an ou deux, où vingt ans j’ai croupi ? Quand tu auras

62 tu n’auras rien fini, Car il y a plus. J’ai un péché de peur : mourrai-je sur la rive Lorsque mon dernier fil aura été fil

63 s qu’ils ne tiendraient plus réellement compte du péché ni de la grâce. Et le symbole de cette passivité, proclamé par la Ren

64 e La Maladie mortelle, et cette maladie, c’est le péché . L’impitoyable maîtrise que Kierkegaard apporte dans l’analyse psycho

65 les formes qu’il revête, du spleen banal jusqu’au péché contre l’esprit, jusqu’au refus d’être sauvé, il y a toujours une rév

66 mes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché , mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’act

67 d’homme à homme, dans la confession mutuelle des péchés et le « partage » (sharing) des grâces reçues, il sait qu’on ne peut

68 e, l’existence ; et c’est la maladie mortelle (le péché )54. L’homme naturel a beau dénombrer tout l’horrible, et tout épuiser

69 e. Mais sais-tu bien de quoi tu souffres ? De ton péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui

70 e croit le Réel et qui pourtant n’est rien que le péché , mais le péché n’est-il pas notre réalité, notre réalité sans cesse m

71 et qui pourtant n’est rien que le péché, mais le péché n’est-il pas notre réalité, notre réalité sans cesse menacée par l’Es

72 à l’homme tel qu’il est, dans l’ordre même de son péché . Ainsi Maurras, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégélianisme social

73 ne, au sens de la dégradation humaine, au sens du péché concret de l’homme. Et qui rendent à notre jugement une rigueur qui s

74 tte femme n’est pas un ange ni une sainte. Elle a péché gravement, elle a touché le fond de la détresse humaine. C’est un vie

75 ais bien dans le sens d’une norme éthique, que le péché seul rend inopérante ; la bonté, par exemple, n’est rien si elle n’es

76 mes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché , mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’act

77 u martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché , entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire donc ?

78 hec, si grand qu’il soit n’est rien, en regard du péché dont la foi nous délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est le

79 e. C’est un homme pour qui tout est accompli : le péché , et le salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui.

80 a perdu la seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement

81 de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître entièrem

82 on a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’hom

83 sme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Die

84 t les capitalistes. Il est purement symbolique du péché d’abord, de l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit

85 Toute l’histoire des Prophètes lui apprend que le péché majeur est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant. L’op

86 nt que chrétien sait que la vie de l’homme est au péché . Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mai

87 e est au péché. Il sait aussi que le contraire du péché « ce n’est pas la vertu, mais la foi ». C’est une étrange confusion q

88 mes au monde comme n’étant pas du monde ; dans le péché , mais comme ayant reçu la promesse d’être sauvés de son empire. L’act

89 u martyre, à l’« agonie » entre la Promesse et le péché , entre la foi et ce qui nous paraît la « défier ». ⁂ Que faire donc ?

90 hec, si grand qu’il soit n’est rien, en regard du péché dont la foi nous délivre. ⁂ Tout enfin se ramène à ceci : quel est le

91 e. C’est un homme pour qui tout est accompli : le péché , et le salut en Christ. Voilà sa liberté : sa mort est derrière lui.

92 a perdu la seule force qui le dominait. « Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le consentement

93 de Dieu sa source, — et c’est en quoi consiste le péché « originel » — il en résulte qu’il ne peut plus se connaître entièrem

94 on a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’hom

95 sme, c’est le péché même, si l’on peut définir le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’agir pour soi, et non pour Die

96 t les capitalistes. Il est purement symbolique du péché d’abord, de l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit

97 Toute l’histoire des Prophètes lui apprend que le péché majeur est celui qui consiste à se servir de Dieu en le servant. L’op

98 , et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». On s’exalte à qui mieux

99 La foi, qui donne à l’homme la vision réaliste du péché , crée la crise bien davantage qu’elle n’en résulte. Ce qui résulte in

100 fondement même du christianisme : l’opposition du péché et de la foi. « Je ne fais pas le bien que j’aime, mais je fais le ma

101 on et la forme visible de notre visage, il y a le péché , et les abîmes du temps. Dans le monde de la mesure idéale, qui est l

102 plus modestement, pour nous tous, hommes dont le péché rend le regard trouble et menteur, qu’il nous faut attacher nos yeux

103 importe d’en marquer le danger, disons plus : le péché , qui l’a stérilisée avant qu’elle eût développé tous les effets que l

104 n’y a pas une distance, mais une rupture — notre péché . Or, le péché, c’est notre pente naturelle. Et c’est elle, précisémen

105 distance, mais une rupture — notre péché. Or, le péché , c’est notre pente naturelle. Et c’est elle, précisément, qui nous po

106 religieuse « sentie et vécue ». Mais si c’est le péché qui nous sépare de Christ, pensons-nous rejoindre Jésus-Christ par le

107 r les artifices d’une pensée justement soumise au péché  ? D’autre part, il nous est impossible de nous arrêter de penser… Tel

108 ute notre humanité, plus ou moins consumée par le péché . Pourquoi donc Nicodème défend-il l’expérience ? Parce qu’il ne veut

109 ntage : ce sera tout ce que résume le seul mot de péché — tout ce qui s’oppose à la venue du règne de justice qu’il appelle.

110 lement contre des abus politiques, mais contre le péché , à travers ces abus. Le chrétien n’annonce pas seulement une justice

111 ups d’affirmations du bien prépondérantes. À tout péché miséricorde, dit le peuple, mais le pardon n’est pas l’oubli, il est

112 vangile, où ce mot signifie pardon, rémission des péchés et de la peine de mort qu’ils entraînent, c’est-à-dire, en un mot : J

113 La forme du monde est durée, et c’est la forme du péché , du refus de l’instant éternel12, — le temps, la succession et le dés

114 s étranges et secrètes façons le temps est lié au péché , le pécheur seul le sait, dans l’instant de la foi, où par grâce il p

115 , vit d’acte en acte. Et son temps n’est plus son péché , mais on pourrait dire : sa patience. Car il se tient où Dieu l’a mis

116 uoi le Christ a dû mourir pour triompher de notre péché , alors que la sagesse antique pouvait fournir l’amorce de si belles s

117 s réels, et pour relier rationnellement ce que le péché a séparé. Est-ce que je me trompe grossièrement ? Est-ce que la quest

118 at, c’est aussi que pour lui, le désespoir est le péché , la seule maladie vraiment mortelle, dont la foi seule, non la vertu,

119 , et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». On s’exalte à qui mieux

120 ête, le dictateur. Gide voudrait ne pas croire au péché . Mais moi, je ne crois pas aux dieux. Pour nous, la révolution ne cré

121 it aggraver d’une sottise cette Séparation, notre péché , contre laquelle toute l’œuvre de Claudel se soulève à l’appel de la

122 t d’attribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est Pétrarque qui, le premier, dé

123 erreurs que je viens de décrire. C’est un certain péché contre l’esprit que je redoute, et non point un certain système de ré

124 là son contresens, non pas comme une histoire du péché et des actes rédempteurs, mais au contraire comme une glorification d

125 ietzsche. De même que toute conscience réelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une démission suppose

126 ucherons enfin le vrai tragique, qui est celui du péché et de la foi. L’extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd

127 humaine en général : toutes les deux relèvent du péché , c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme

128 n fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaît. Le péché abstracteur corrompt de part et d’autre les éléments qu’il désunit, m

129 eut, dans l’instant qu’il est donné, combattre ce péché qui, sitôt après, reparaît. C’est à de tels instants que nous devons

130 d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfiance active à l’égard des habitudes et mécanismes inhuma

131 sage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et

132 antihumaine toute lutte contre certains effets du péché , qui ne serait pas une lutte contre son principe même. Par exemple, t

133 nde où l’égoïsme ne règne plus seulement comme un péché , mais comme une vertu glorifiée par la culture « distinguée », et cod

134 est dans la pensée même. C’est elle d’abord qui a péché . Mais de ce péché, dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouv

135 même. C’est elle d’abord qui a péché. Mais de ce péché , dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons donner qu’une

136 sante. La cause première nous échappe, puisque le péché , justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-

137 use permanente et actuelle de toute répétition du péché primitif, nous pouvons la nommer, la décrire. Ainsi, dans une certain

138 e de l’histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier, le lâchage premier et irrattrapable de l’instant, c’est le r

139 t d’attribuer, par manière de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est Pétrarque qui, le premier, dé

140 erreurs que je viens de décrire. C’est un certain péché contre l’esprit que je redoute, et non point un certain système de ré

141 là son contresens, non pas comme une histoire du péché et des actes rédempteurs, mais au contraire comme une glorification d

142 ietzsche. De même que toute conscience réelle du péché suppose une action de la grâce, la conscience d’une démission suppose

143 ucherons enfin le vrai tragique, qui est celui du péché et de la foi. L’extrémisme théâtral et non sérieux qui excite aujourd

144 humaine en général : toutes les deux relèvent du péché , c’est-à-dire de la chute originelle, qui sépara la pensée de l’homme

145 n fait à détruire aussitôt qu’on le reconnaît. Le péché abstracteur corrompt de part et d’autre les éléments qu’il désunit, m

146 eut, dans l’instant qu’il est donné, combattre ce péché qui, sitôt après, reparaît. C’est à de tels instants que nous devons

147 d’assumer dans une prise unique tout ce que notre péché sépare ; méfiance active à l’égard des habitudes et mécanismes inhuma

148 sage. L’ascèse chrétienne est une lutte contre le péché même, en son principe, lutte qui se sait sans fin dans cette vie, et

149 antihumaine toute lutte contre certains effets du péché , qui ne serait pas une lutte contre son principe même. Par exemple, t

150 nde où l’égoïsme ne règne plus seulement comme un péché , mais comme une vertu glorifiée par la culture « distinguée », et cod

151 st dans la pensée même : c’est elle d’abord qui a péché . Mais du péché dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons

152 ée même : c’est elle d’abord qui a péché. Mais du péché dans lequel nous nous voyons plongés, nous ne pouvons donner qu’une d

153 sante. La cause première nous échappe, puisque le péché , justement, c’est d’être séparé de notre origine absolue. Toucherait-

154 use permanente et actuelle de toute répétition du péché primitif, nous pouvons la nommer, la décrire. Ainsi, dans une certain

155 e de l’histoire, c’est la chute dans le temps. Le péché premier, le lâchage premier et irrattrapable de l’instant, c’est le r

156 ’avons aucune liberté, par nous-mêmes, dans notre péché . Et, à l’inverse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaiss

157 ser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu

158 nature, et comme telle, ne désire vraiment que le péché . La liberté n’est pas dans l’homme, mais dans l’acte par lequel Dieu

159 pérée, de pur amour, rompt le charme forgé par le péché . Au symbole de l’anneau volé, maintenant privé de son pouvoir maléfiq

160 e », ce serait trahir notre mission, ce serait le péché même d’idolâtrie qui consiste dans son principe à adorer les instrume

161 u respect humain, nous jette dans le grand jeu du péché et de la grâce, et se confond avec la Charité. Imaginer, à ce degré,

162 mouvement du chrétien (qui est sa lutte contre le péché ) les plus frappantes analogies ? Sur ce plan seul, il m’apparaît qu’u

163 issance d’une corruption fondamentale, qui est le péché originel. Il s’ensuit que pour le marxiste, aussi bien que pour le ch

164 ine et le but de sa vie : il connaît dès lors son péché , tout ce qui l’écartait de sa voie. Mais il se connaît du même coup r

165 homme, qui était son roi, et qui a trahi. Et tout péché individuel répète et aggrave cette faute. Ainsi : conscience du péché

166 ète et aggrave cette faute. Ainsi : conscience du péché , connaissance de la fin et de l’origine, obligation d’agir pour rache

167 si je connais mon salut, je ne puis supporter mon péché et ses effets dans le monde réel où vivent les hommes — où meurent le

168 à l’existence, tout le malheur dont en vérité le péché de chacun est responsable. L’observation est juste ; elle est insuffi

169 membre d’un corps qui porte toutes les marques du péché . Il est alors en face du monde, et au nom même de sa foi, dans la pos

170 917), il faudrait que l’homme soit délivré de son péché , « changé », sorti du plan, précisément, où le marxisme le maintient.

171 e transformation sociale ? La mort physique et le péché . Mais aussi : la qualité, la fonction créatrice de l’esprit. En somme

172 ction spirituelle (créatrice), et la pesanteur du péché . Tandis qu’à l’inverse, on ne saurait établir que la sécularisation d

173 loi de Moïse maintenait le peuple juif, malgré le péché , dans une économie provisoirement vivable et propre à entretenir l’at

174 ’avons aucune liberté, par nous-mêmes, dans notre péché . Et à l’inverse, il faut oser descendre jusqu’au fond de la connaissa

175 ser descendre jusqu’au fond de la connaissance du péché pour voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la grâce que Dieu

176 me tel que le voient les yeux de la foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la grâce vient le trouver, — presque toujour

177 lège de plus en plus dangereux de reconnaître les péchés du parti que nous adoptons. Car je vois que tous les partis sont, dan

178 le Cosmos dans sa loi primitive, troublée par le péché  ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dan

179 obriété. Les mariés ne sont pas des saints, et le péché n’est pas comme une erreur à laquelle on renoncerait un beau jour pou

180 nt pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché  ; le péché, c’est la sublimation d’Éros. » 98. Comme le croira cepen

181 ant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché , c’est la sublimation d’Éros. » 98. Comme le croira cependant Novali

182 copie le plan général : Décalogue, confession des péchés , promesses de grâce, credo. Mais au lieu d’une Loi sainte et dont les

183 tianisme : les obscènes contes juifs, le dogme du péché originel (né de la volonté de domination mondiale des juifs) ; le dua

184 ée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un conflit accidentel, c’est encore moins un

185 ompte des données concrètes du christianisme : le péché , le salut, le drame de la révolte et de l’amour. Mais elle spécule vo

186 raire du doute intellectuel, mais le contraire du péché , lequel n’est nullement une erreur morale, mais un état de révolte ac

187 . Je crains bien qu’au contraire le mouvement ait péché par défaut de radicalisme dans sa critique négative. Mon expérience

188 jusqu’à y englober tout l’univers, atteint par le péché originel : « Sous quelque angle qu’on veuille l’examiner, l’homme tro

189 cosmos à l’état adamique, d’effacer les traces du péché , de retrouver les noms réels et les « signatures » primitives dans le

190 e n’est pas là, précisément la solidarité dans le péché , l’irrémédiable « consonance » dont un miracle seul peut nous sauver,

191 tre les corps dans la forêt ? Les amants ont déjà péché  ; ils refusent de se repentir, à ce moment-là ; enfin ils ne prévoien

192 est pour se confesser. Mais au lieu d’avouer leur péché et de demander l’absolution, ils s’efforcent de démontrer qu’ils n’on

193 ils aiment, mais ils ne s’aiment point ; ils ont péché , mais ils ne peuvent s’en repentir, puisqu’ils ne sont pas responsabl

194 effets. Elle est proscrite par l’Église comme un péché  ; par la raison comme un excès morbide. On ne pourra donc l’admirer q

195 ° elles ne sont pas toujours observées : ainsi le péché consommé dès que les amants ont bu le philtre est un péché aux yeux d

196 sommé dès que les amants ont bu le philtre est un péché aux yeux de l’amour courtois non moins qu’aux yeux de la morale chrét

197 our : elle veut le tuer. — Navigation et philtre, péché consommé ; Iseut livrée. — Tristan banni de la cour. Rendez-vous sous

198 , c’est un amour heureux — malgré les entraves du péché  — puisqu’il connaît dès ici-bas, dans l’obéissance, la plénitude de s

199 s sur la terre. » Et ton sort se joue ici-bas. Le péché n’est pas d’être né, mais d’avoir perdu Dieu en devenant autonome. Or

200 it être l’auteur du monde, de ses ténèbres, et du péché qui nous enserre. Sa création première, encore informe, a été achevée

201 aint de quitter son corps par désespoir, « mortel péché  », enfin, c’est qu’il ignore encore à quoi lui peut servir De laisse

202 la plus précise : « Si Marie eût été conçue sans péché , elle n’aurait pas eu besoin d’être rachetée par Jésus-Christ. » Le c

203  : assez, ma langue ! Car trop parler est pis que péché mortel. Or nous avons de ce même Raimbaut d’Orange d’admirables poèm

204 a si facilement, car il représentait justement le péché que vous veniez de commettre.78 » Libre après cela aux historiens de

205 départ de Lancelot — comme de Tristan — c’est le péché contre l’amour courtois, la possession physique d’une femme réelle, l

206 iel de cet amour n’est pas seulement la rançon du péché . L’ascèse qui rachètera la faute commise, doit aussi et surtout déliv

207 ieu de rédemption des créatures dénaturées par le péché . « Toutes les créatures passent de leur vie à leur être. Toutes les c

208 x part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son Créateur ; tout aboutit à des instants de commun

209 onc la vraie nature de ce qu’ils tiennent pour le péché , ils courent le risque de s’y perdre sans retour au moment même qu’il

210 érature On reconnaîtra maintenant ce qu’est le péché ou comment procède le péché. C’est lorsque la volonté humaine se sépa

211 intenant ce qu’est le péché ou comment procède le péché . C’est lorsque la volonté humaine se sépare de Dieu pour être une vol

212 purger de notre mauvais désir, de la sensualité, péché majeur. Et Fludd, son maître en occultisme, enseignait que la lumière

213 e séparation et quelque obstacle : la société, le péché , la vertu, notre corps, notre moi distinct. Et de là vient l’ardeur d

214 istan, lui, se voit libéré du jeu des règles, des péchés et des vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende le monde de la

215 péchons jusqu’à détruire les derniers charmes du péché . Au lieu de négliger l’objet, détruisons-le par des tortures d’où nou

216 iennent à l’essence même du mythe. De même que le péché du premier homme, et de chaque homme, introduit dans le monde le temp

217 innocence bestiale nous guérira de votre goût du péché , cette maladie de l’instinct génésique. Ce que vous appelez morale, c

218 e jargon de notre siècle, ce que l’Église appelle péché originel, cela désigne la perte irrémédiable du contact immédiat avec

219 chose, il sait qu’il est une autre délivrance du péché . Et voici que l’Éros à son tour se voit relevé de sa fonction mortell

220 le Cosmos dans sa loi primitive, troublée par le péché  ? La volonté chrétienne de transformer le pécheur dans son âme et dan

221 obriété. Les mariés ne sont pas des saints, et le péché n’est pas comme une erreur à laquelle on renoncerait un beau jour pou

222 nt pas en tant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché  ; le péché c’est la sublimation d’Éros. 201. Comme le croira cependa

223 ant qu’Éros sublimé. Éros n’est pas le péché ; le péché c’est la sublimation d’Éros. 201. Comme le croira cependant Novalis,

224 ultivé, — et non pas méprisé ou condamné comme un péché envers l’État. Il m’a semblé que cette petite morale du loisir ne ser

225 ui se convertit se voit d’une part racheté de son péché  ; et d’autre part, il reçoit une mission nouvelle, une vocation. Il d

226 ée vers le pardon, le futur éternel, le rachat du péché d’origine ? À nous maintenant de rester vigilants, exigeants et vigil

227 ne se fourvoie. 2. Tant plus nombreux Sont nos péchés Qu’étoiles dans les cieux Tous nos péchés Par la Mort-Dieu Tu les a r

228 ont nos péchés Qu’étoiles dans les cieux Tous nos péchés Par la Mort-Dieu Tu les a rachetés. Courage, frères Marchons encore

229 tre les corps dans la forêt ? Les amants ont déjà péché  ; ils refusent de se repentir, à ce moment-là ; enfin ils ne prévoien

230 est pour se confesser. Mais au lieu d’avouer leur péché et de demander l’absolution, ils s’efforcent de démontrer qu’ils n’on

231 ils aiment, mais ils ne s’aiment point ; ils ont péché , mais ils ne peuvent s’en repentir, puisqu’ils ne sont pas responsabl

232 effets. Elle est proscrite par l’Église comme un péché  ; par la raison comme un excès morbide. On ne pourra donc l’admirer q

233 ° elles ne sont pas toujours observées : ainsi le péché consommé dès que les amants ont bu le philtre est un péché aux yeux d

234 sommé dès que les amants ont bu le philtre est un péché aux yeux de l’amour courtois non moins qu’aux yeux de la morale chrét

235 our : elle veut le tuer. — Navigation et philtre, péché consommé ; Iseut livrée. — Tristan banni de la cour. Rendez-vous sous

236 , c’est un amour heureux — malgré les entraves du péché  — puisqu’il connaît dès ici-bas, dans l’obéissance, la plénitude de s

237 s sur la terre. » Et ton sort se joue ici-bas. Le péché n’est pas d’être né, mais d’avoir perdu Dieu en devenant autonome. Or

238 ait être l’auteur du monde, de ses ténèbres et du péché qui nous enserre. Sa création première dans l’ordre spirituel, puis a

239 aint de quitter son corps par désespoir, « mortel péché  », enfin, c’est qu’il ignore encore         à quoi lui peut servir D

240  : assez, ma langue ! Car trop parler est pis que péché mortel. Or nous avons de ce même Raimbaut d’Orange d’admirables poème

241 saurait engager le salut de son âme : « Point de péché au-dessous du nombril ! » précise un évêque dualiste, excusant ainsi

242 la plus précise : « Si Marie eût été conçue sans péché , elle n’aurait pas eu besoin d’être rachetée par Jésus-Christ. » Le c

243 uel ascétisme, symbolise l’état par excellence du péché et de la mort : l’acte sexuel80. » Mais l’acte est toujours décrit co

244 rhétorique courtoise et son système de vertus, de péchés , de louanges et d’interdits, demeure un fait patent : il suffit de li

245 a si facilement, car il représentait justement le péché que vous veniez de commettre91. » Libre après cela aux historiens de

246 départ de Lancelot — comme de Tristan — c’est le péché contre l’amour courtois, la possession physique d’une femme réelle, l

247 céder à la sensualité purement physique, voilà le péché suprême, originel, dans une vision cathare du monde. Aimer de passion

248 iel de cet amour n’est pas seulement la rançon du péché . L’ascèse qui rachètera la faute commise doit aussi et surtout délivr

249 ieu de rédemption des créatures dénaturées par le péché . « Toutes les créatures passent de leur vie à leur être. Toutes les c

250 x part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son Créateur ; tout aboutit à des instants de commun

251 onc la vraie nature de ce qu’ils tiennent pour le péché , ils courent le risque de s’y perdre sans retour au moment même qu’il