1 le corps en mouvement, c’est la domination de la raison sur ce corps qui est exaltante, et c’est cette domination qui est le

2 conduirait cette « éthique du sport » tempérée de raison . Ce qu’on en peut retenir, c’est la méthode, car je crois qu’elle ser

3 nes gens : celle-ci empêche les abus, mais celles- là forment l’esprit. » M. de Montherlant illustre sa propre pensée de ce

4 de cette œuvre : je ne sais s’il faut en voir la raison dans la force de la personnalité révélée ou dans la noblesse de sa so

5 ensée en l’absence de tout contrôle exercé par la raison , en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale. » (p. 42). Le

6 très curieux poète s’il ne s’efforçait de donner raison aux 75 pages où il voulut nous persuader que tout poème doit être une

7 rues, il meurt en clamant la paix. M. Fabre avait là les éléments d’un grand roman : autour d’un sujet de vaste envergure,

8 les suffrages. Et chacun d’en tirer de nouvelles raisons de maudire l’Orient ou chercher la guérison de nos fièvres. Mais nous

9 bstinément le « bon chemin » de la santé et de la raison . C’est à lui que va la sympathie de l’auteur et la nôtre. h. « Otto

10 l’angle le plus éloigné du réduit, et se blottit là , sur le sol, les yeux grands ouverts dans le vide, sans rien voir. A

11 qu’un sens relatif pour nous protestants. Est-ce là nous juger ? Les catholiques nous reprochent d’avoir méconnu l’élémen

12 et c’est plus que probable. Mais il en tirait une raison nouvelle de le condamner, et nous ne pouvons le suivre jusque-là : il

13 le condamner, et nous ne pouvons le suivre jusque- là  : il est vain de dire qu’une époque s’est trompée, puisqu’elle seule

14 bout l’expérience3. Ingénieux équilibres entre la raison et les sens, entre le moi et le monde : l’ennui est venu avant l’épui

15 e le surréalisme, qui vomit le monde entier et la raison avec. « Révolution d’abord. Révolution toujours ». « Pour nous, le sa

16 nsion. — Mais je trouve en moi ordre et désordre, raison et folie, etc. Si je les cultive simultanément il est clair que les t

17 umière ». Cristallisation d’un rêve de joie et de raison où de grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie ! Oui, si notre

18 ament lyrique d’une puissance contagieuse. Il y a là de quoi faire oublier des défauts qui tueraient tout autre que lui. C

19 le plus beau don de l’Orient à l’Europe ? Il y a là des pages d’un accent très noble et courageux mêlé, parfois, d’une ce

20 rtant l’on sourit : il faut bien croire qu’il y a là un talent, charmant, glacé, spirituellement « poétique ». y. « Jacq

21 mpathiser avec son idéal de culture. Il n’y a pas là deux points de vue irréductibles, du moins M. Malraux a fait parler s

22 aine de la littérature contemporaine. Cette sorte- là de sincérité, on la nomme gratuité. Lafcadio poussant Fleurissoire « 

23 à approfondir — il était venu y chercher quelque raison de vivre, il voulait se voir le plus purement (« cette curiosité donn

24 le plus purement (« cette curiosité donnée comme raison d’une perpétuelle attente »), — ce que l’auteur découvre c’est ce « m

25 ndividu — en dehors du corps. Et ce ne sont point là jeux d’idées et jongleries verbales. Regards au-dessus de l’amour ! V

26 us que jamais, nous semble-t-il, notre revue a sa raison d’être. La vie d’aujourd’hui, on le sait, nous oblige à nous affirmer

27 ences s’accusent : mais n’est-ce pas la meilleure raison pour nos aînés de chercher plus patiemment encore à nous comprendre e

28 gions de chasse gardée du ci-devant soleil. C’est là qu’Urbain, premier du nom dans sa famille, laquelle n’avait compté ju

29 u’il nous peint sont ici tant soit peu russes, et là , gidiennes. Il se connaît assez pour savoir ce qui est en lui de l’ho

30 plaisir, comme on dit, sans doute parce que c’est là que se nouent les douleurs les plus atrocement inutiles. La première

31 iée. Puis je vous ai revue, aux courses, et c’est là que j’ai découvert que vous existiez en moi, à certain désagrément qu

32 d’un trait pur. Il semble que Cocteau ait réalisé là exactement ce qu’il voulait. Et pourtant cette admirable machine ne m

33 déjà meurtri, la suivaient en hurlant : « Bas-toi là , bas-toi là ! »… Est-il plus atroce spectacle que celui d’une maîtres

34 , la suivaient en hurlant : « Bas-toi là, bas-toi là  ! »… Est-il plus atroce spectacle que celui d’une maîtresse jadis bel

35 ision prestigieuse et désolée… M. Jaloux a trouvé là un sujet qui convient admirablement à son art, où s’unissent aujourd’

36 ntiel, de ce qui détermine nos actes avant que la raison n’intervienne, mouvements de nos passions à nous-mêmes inavoués, rêve

37 stème de valeurs lyriques et sentimentales que la raison ignore ou tyrannise aveuglément, car « nous avons dressé notre orguei

38 ément, car « nous avons dressé notre orgueilleuse raison à nous tromper sur tout ce qui est profond en nous, et elle ne manque

39 me dans l’une des dernières phrases de Sylvie : «  Là était le bonheur, peut-être… »). Mais le ton reste si léger, spiritue

40 chose, il faut transplanter. Max Jacob. Ce soir- là , le programme comprenait : un film d’avant-guerre ; un film japonais 

41  ! lui dis-je, si seulement. » Mais tout de même, là par exemple, où nous ne pouvons nous empêcher d’admirer l’utilisation

42 ’est le fait d’un art à sa maturité. Mais ce sont là critiques de style. D’ores et déjà, il faut admirer dans les films de

43 rt. » Nulle part, pensais-je : le salut n’est pas là , ou là, à Rome, à Athènes, à Moscou, dans cette doctrine, dans ces œu

44 ulle part, pensais-je : le salut n’est pas là, ou là , à Rome, à Athènes, à Moscou, dans cette doctrine, dans ces œuvres, à

45 rencontre armé de l’appareil à frigorifier de sa raison , est destiné à dire des bêtises. Cf. certaines remarques — pas toutes

46 mai 1927. « Nous avons dressé notre orgueilleuse raison à nous tromper sur ce qu’il y a de profond en nous, et elle ne manque

47 « délires » les thèses rassurantes de la « saine raison  », sans se demander jamais si cela ne condamne pas et la santé et la

48 jamais si cela ne condamne pas et la santé et la raison . Il s’est trouvé des Maurras et autres « héritiers de la grande tradi

49 re. Vous tracez des frontières géographiques à la raison  ? Eh bien, c’est vous qui l’aurez voulu, mais tant pis, nous serons d

50 contre vos principes. Avec l’esprit contre votre raison . Et avec Aragon lorsqu’il vous crie : « À bas le clair génie français

51 dans leur langue et de crier rouge pour la simple raison qu’ils ont dit blanc ? Pensez-vous combattre cet esprit « bien frança

52 ième dimension. Aragon et les surréalistes auront raison même encore s’ils ont tort, envers et contre toutes les critiques qu’

53 de comique un peu bizarre qu’il glisse si souvent là où on l’attend le moins. Conrad Meili apporte chez nous une inspirati

54 à notre civilisation, — et je sais bien que c’est là un des signes de sa décadence. Il y a du chirurgien chez ce soldat de

55 ’est pas prouvé par là que le potache n’ait point raison . Mais justement je n’éprouve aucun désir d’avoir raison. Je sens auss

56 . Mais justement je n’éprouve aucun désir d’avoir raison . Je sens aussi bien que vous ce que mes principes peuvent avoir de « 

57 trophie du sens critique sous toutes ses formes : raison , jugement, simple bon sens, et l’ignorance systématique, le mépris en

58 ns ces quelques effets, nous donnerions peut-être raison à M. Y. Z., qui, dans un petit article du Journal de Genève sur « L

59 puis, tenez ! ce fait surtout de la sacro-sainte Raison utilitaire au service des sacro-saints Principes au nom desquels tout

60 st un être inadmissible aujourd’hui. À plus forte raison , le satisfait artificiel. n. « Conseils à la jeunesse », Revue de B

61 is pour en faire des poèmes. Alors je cherche les raisons de votre indignation, quand il m’échappe une citation. Seraient-ce le

62 e française. Narcisse, personnage mythologique. —  Là  ! [NdE] Le texte publié place également un appel de note plus bas dan

63 sse = révolution Tous les malentendus viennent de là . Nous sommes assez sages et assez fous pour ne pas en gémir et pour e

64 ut, un miracle. Et puis, ils ont des vieux un peu là , du grand Arthur-Alfred-Albert au non moins grand Tanner. (On a fait

65 lui-ci tend un merveilleux piège sentimental à la raison raisonnante. Et qu’il nous mène un peu plus loin que la sempiternelle

66 sans cesse aux questions qu’en moi-même posait ma raison effarée. L’étranger s’animait aussi : une fièvre faisait s’épanouir s

67 ard qui opère au commandement de la main. Ce soir- là , une confiance me possédait, telle que je savais très clairement que

68 nnées. Mais peut-être est-il temps encore. Ici et là , quelques cris s’élèvent dans le désert d’une époque déjà presque aba

69 s. Car cela va bien plus profond, cette tromperie- là . Elle peut amener, en se généralisant, une sorte de suicide du genre

70 s ce que nous faisons et ne pensons pas assez aux raisons que nous avons de le faire. Tout notre système de concurrence, tout n

71 nts de technique. Il n’a pas senti qu’il touchait là le nœud vital du problème moderne. D’ailleurs, les idées générales de

72 he de Ford : « Inutile, donc à détruire. » Ford a raison , une fois de plus. Pas de compromis possible de ce côté. Mais du nôtr

73 3. L’Illustration, 20 novembre 1926. 4. Ici et là , la révolte perce : « Jugendbewegung » en Allemagne ; surréalisme en

74 ’avait jeté la première reconnaissance empêcha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au déf

75 rends assez bien, ajouta-t-il, mais pour d’autres raisons qu’eux, probablement… À ce moment, comme nous traversions une rue sil

76 re flatteuse aux caprices redoutables. Cette nuit- là nous rencontrâmes des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous par

77 e Pourtalès de ce qu’il préfère parler d’illusion là où nos psychiatres proposeraient de moins jolis mots ; mais ce n’est

78 est. C’est une autre manie de sa génération. Mais là encore il se singularise : il n’écrit pas de livre pour y pourchasser

79 le lecteur par ruse jusqu’à la dernière page, et là déclare froidement ne pas exister. Non : il a remarqué que l’époque p

80 ivresses l’ont envahi bruyamment, bâillonnent sa raison , l’empêchent de protester contre le miracle. Parmi tous ses mots fous

81 couleur, de rêves, de visages, tandis que ç[à] et là s’ouvrent des perspectives saisissantes sur l’époque. Anderson est av

82 sme, plein de verdeur et souvent d’amertume. Mais là où d’autres placeraient le couplet humanitariste, lui s’en va dans un

83 moderne, ce monde de fous qui n’ont plus que leur raison , ce monde où l’on ne sait plus créer avec joie des formes belles, ce

84 anque de chair. Et de rêve. Est-ce qu’en ce temps- là on ne se nourrissait vraiment que de petits mots d’esprit et de malic

85 maison, en attendant l’heure d’ouverture. Il y a là une station de canots de louage où j’ai vite découvert un « Friedrich

86 mépris pour la révélation évangélique. Je ne vois là que l’indice d’une confusion bien française, hélas. ba. « André Rol

87 sophiste en M. Benda, un polémiste qui joue de la raison ratiocinante tout comme si elle n’était pas le contraire de la Raison

88 tout comme si elle n’était pas le contraire de la Raison de Spinoza. Nul mieux que lui ne s’entend définir et classer choses e

89 , mais sans espoir. Il lui écrivit, en sortant de là , dans une crèmerie pleine de couples à la mode. Mais en écrivant il p

90 demment. Mais il y a les jérémiades et il y a les raisons . Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémi

91 aire comprendre avec enthousiasme que ces vérités- là n’ont aucune importance.) Quant à l’autre « évidence » que je viens d

92 e sérieux, avec un P majuscule. On sent que c’est là son affaire : Monsieur en un mot est M’sieu l’Instituteur. Signes par

93 e ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publique — on ne me contest

94 nstruction publique — on ne me contestera pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeu

95 n’a qu’une clairvoyance intéressée : mais celles- là sont les plus vives. Enfin, je tiens à reconnaître qu’ici je ne cherc

96 par apprendre le résumé. D’ailleurs elle s’arrête là . Les manuels ne correspondent à aucune réalité. Ils ne renferment rie

97 ’énormité de l’effort qu’on demande à ces petits. Là encore il y a une exagération absurde, une généralisation si schémati

98 r qu’il n’est que ridicule et mesquinerie. Il y a là une préméditation de médiocrité que je ne puis m’empêcher de trouver

99 a force et l’originalité de leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction publique qu’ils ont subies.

100 tellement avec ceux du bon sens. Je m’en tiendrai là , renonçant pour cette fois à démontrer, ce qui serait facile, qu’ils

101 s vous êtes, de ce fait, contre le régime. Il y a là , dirait M. Prudhomme, un bien grave dilemme. 4. Ce ne sont pas seu

102 dément, on se glisse à l’intérieur de son esprit, là où s’élabore son invention ; on capte scientifiquement les sources mê

103 uivoque frappe tout essai de réforme. Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir, je ne le nie pas. Mai

104 notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde- là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfaction sordide et ma

105 rage n’en serait pas moins légitime. Je lui donne raison par définition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques

106 e s’est vendue à des intérêts politiques. C’était là , nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. Elle participe

107 rganisation. Or il semble bien que nous en soyons- là , s’il faut en croire les signes de révolte qui apparaissent de toutes

108 e y est devenue une tyrannie. Avant il y avait la Raison et les sentiments. Maintenant il y a le rationalisme12 et la sentimen

109 ionalisme12 et la sentimentalité. Ce rationalisme- là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux

110 Alors ce sera au tour de l’instinct d’intégrer la raison . Je crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrè

111 ous lequel vous ne tarderez pas à périr. 12. La Raison de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté a

112 de n’importe quoi, comme on sait, et ils auraient là l’occasion de racheter bien des choses. Ce n’est rien de moins qu’une

113 ’une rédemption du journalisme, ce que je propose- là . Et c’est ainsi qu’on peut imaginer sans trop d’invraisemblance de pe

114 s auxquelles on l’applique généralement. Ces gens- là diront que je veux militariser l’enseignement ou transformer les coll

115 s’épargnerait de longs énervements. Il n’y a pas là de quoi se tordre. Car tout cela nous donnerait des années de liberté

116 demment. Mais il y a les jérémiades et il y a les raisons . Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémi

117 aire comprendre avec enthousiasme que ces vérités- là n’ont aucune importance.) Quant à l’autre « évidence » que je viens d

118 e ma rancune, à seule fin de montrer pour quelles raisons j’ai entrepris de combattre l’instruction publique — on ne me contest

119 nstruction publique — on ne me contestera pas ces raisons puisqu’elles me sont absolument personnelles et qu’elles ont la valeu

120 par apprendre le résumé. D’ailleurs elle s’arrête là . Les manuels ne correspondent à aucune réalité. Ils ne renferment rie

121 ’énormité de l’effort qu’on demande à ces petits. Là encore, il y a une exagération absurde, une généralisation si schémat

122 r qu’il n’est que ridicule et mesquinerie. Il y a là une préméditation de médiocrité que je ne puis m’empêcher de trouver

123 a force et l’originalité de leur jugement sont en raison inverse du nombre d’années d’instruction publique qu’ils ont subies.

124 tellement avec ceux du bon sens. Je m’en tiendrai là , renonçant pour cette fois à démontrer, ce qui serait facile, qu’ils

125 s vous êtes, de ce fait, contre le régime. Il y a là , dirait M. Prudhomme, un bien grave dilemme.   4. Ce ne sont pas s

126 dément, on se glisse à l’intérieur de son esprit, là où s’élabore son invention ; on capte scientifiquement les sources mê

127 uivoque frappe tout essai de réforme. Qu’il y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir, je ne le nie pas. Mai

128 notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde- là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfaction sordide et ma

129 rage n’en serait pas moins légitime. Je lui donne raison par définition. Après tout, peu m’importent les idéologies politiques

130 e s’est vendue à des intérêts politiques. C’était là , nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. Elle participe

131 rganisation. Or il semble bien que nous en soyons- là , s’il faut en croire les signes de révolte qui apparaissent de toutes

132 e y est devenue une tyrannie. Avant il y avait la Raison et les sentiments. Maintenant il y a le rationalisme 12 et la sentime

133 onalisme 12 et la sentimentalité. Ce rationalisme- là triomphe non seulement dans les principes démocratiques, et dans ceux

134 Alors ce sera au tour de l’instinct d’intégrer la raison . Je crois que nous approchons de ce temps. Et que le véritable progrè

135 s lequel vous ne tarderez pas à périr.   12. La Raison de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté a

136 de n’importe quoi, comme on sait, et ils auraient là l’occasion de racheter bien des choses. Ce n’est rien de moins qu’une

137 ’une rédemption du journalisme, ce que je propose- là . Et c’est ainsi qu’on peut imaginer sans trop d’invraisemblance de pe

138 s auxquelles on l’applique généralement. Ces gens- là diront que je veux militariser l’enseignement ou transformer les coll

139 s’épargnerait de longs énervements. Il n’y a pas là de quoi se tordre. Car tout cela nous donnerait des années de liberté

140 ndons encore un peu avec ceux-là… Enfin, l’ultime raison de ne pas désespérer, cinq ou six poètes. 4. « Quelque grande que so

141 e en vain l’homme qui brisant « les grilles de la raison  » libère « le lion de mes certitudes » — comme disent Simond et ce gr

142 ortée planétaire, mais ils trouvent d’excellentes raisons pour ne point se laisser troubler. Ils tiennent à leurs petites inqui

143 ie que l’on sait se chargent de tout réduire à la raison , y compris la Révolution, thème rhétorique, y compris la Religion, th

144 e où je suis né, qui n’est pas ma patrie. Ce soir- là , le fantôme ayant envie de manger ferme a donné au chauffeur l’adress

145 versons la nuit rose et violette de Montparnasse. Là , l’insondable lubie d’un agent nous immobilise une minute aux lisière

146 oire (d’heure en heure ces yeux plus vivants…) De là , je le suppose, une certaine misanthropie en germe : les êtres change

147 s êtres rêvés m’emportent ! — Ils me conduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je re

148 ts visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons , la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. Il a télé

149 upart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là . Il a téléphoné au début de l’après-midi qu’il commençait un roman. S

150 rfaire ? — il est bientôt minuit. Mon fantôme est là . Un chien, Dick, est là. Pierre Girard n’est pas là, ni Othon ; mais

151 t minuit. Mon fantôme est là. Un chien, Dick, est là . Pierre Girard n’est pas là, ni Othon ; mais bien quelques sirènes. A

152 . Un chien, Dick, est là. Pierre Girard n’est pas là , ni Othon ; mais bien quelques sirènes. Albert Béguin, André Würmser,

153 Würmser, Théobaldus Bombast et Mlle Monnier sont là . Jacques Chenevière pourrait très bien être là, puisqu’en ma voisine,

154 nt là. Jacques Chenevière pourrait très bien être là , puisqu’en ma voisine, je reconnais la Jeune fille de neige. On la se

155 d’adorables roseurs boréales. Hoffmann n’est pas là , mais bien Dollonne, ce qui revient au même. Une femme fatale et un g

156 même. Une femme fatale et un grand incompris sont là . Enfin, Jean Cassou, représentant Mgr le marquis de Carabas, absent d

157 t Mgr le marquis de Carabas, absent de Paris, est là . Si vous enlevez Georges Petit, égaré, en ayant soin d’ajouter ceux q

158 uel. Ce n’est pas en détraquant nos sens ou notre raison , ce n’est pas en nous efforçant de délirer que nous atteindrons une r

159 … » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »], Raison d’être, Paris, n° 7, juillet 1930, p. 7-8. Les réponses à cette enquê

160 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

161 e situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Murs nus. Un catafalque de bois, au milieu, recouvert d’

162 urer cette mastication. Mais je m’égare, laissons- là ces moutons. 5. Café amer En Hongrie l’on est assailli par le p

163 ui se réchauffent sur les degrés du poêle, celles- là ne chantant pas. Parmi elles, des Tziganes, dont l’une affreusement b

164 e à coup sûr, en se persuadant que c’est pour des raisons techniques. (Est-ce que cela ne devrait pas, au contraire, aggraver l

165 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

166 de moins en moins à « réfléchir » sa création. De là sa folie, qu’il pressent. Et M. Babelon cite à ce sujet des phrases t

167 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse15 seulement qui permet à

168 fusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as pas le sens de la musique, conserve quelque e

169 stridente et basse, prolongée. Peut-être ce soir- là , ai-je compris la Grande Plaine, et que par sa musique j’étais aux ma

170 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

171 ar la main. Ainsi je quitte la Hongrie. Serait-ce là tout ce qu’elle m’a donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la

172 res semblables, en voyage, je me dis que c’est de là que j’ai tiré le sentiment d’absurdité foncière qu’il m’arrive d’épro

173 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison t’attirait donc ici, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion

174 ns insistants, moins concertés. Mais n’est-ce pas là un défaut qui relève de la nature même d’un esprit « critique » dans

175 mble lui conviennent. On le conçoit, ce n’est pas là se rendre la tâche facile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du B

176 itique en présence des obstacles qu’il rencontre, là où le créateur, supposant le problème résolu (Racine), fait une œuvre

177 l’humanité. On n’en saurait dire autant de notre raison . Les faits mystiques — qu’on les prenne en l’état brut où notre pensé

178 nt — ce que la « rationalisation » aura laissé de Raison à l’Occident, avec certains secrets de la méditation hindoue. Rêves,

179 us-value. — Qui donc nous aurait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons humaines, de nous intéresser à l’Asie : l

180 rait révélé de bonnes raisons brutales, de bonnes raisons humaines, de nous intéresser à l’Asie : les grèves à Bombay, les révo

181 cielle que le lâche idéalisme qu’elle combat avec raison  ? D’ailleurs, si je vois bien que le propos de M. Nizan n’est pas de

182 ansformé que spirituellement. Et cette révolution- là a l’avantage d’être possible dès maintenant. Mais M. Nizan a trop de

183 sectionnement, il aura beau se recommander de la Raison ou de l’Esprit, nous resterons inquiets, d’autant que, s’il ne s’inte

184 parisienne la plus fringante et bariolée. Il y a là quelque mystère ; demandons-en l’explication à la Préface d’un si bri

185 ents, vitrines, coffrets, objets ouvragés. Il y a là une tradition qui certainement est bien huguenote : elle remonte aux

186 on, il y a tous les sujets chrétiens ! C’est bien là que nous voulions en venir : le dogme ne doit être qu’un stimulant (u

187 ’est un idéal positif, immédiat parce qu’éternel. Là où Keyserling dit seulement adaptation, nous ajoutons régénération ;

188 u’il a donnée à la traduction française note avec raison que M. Baring se montre « quelque peu inexorable dans la libéralité a

189 de Baring ne manquent pas à cette tâche, et c’est là l’important. Le mérite le plus rare de ce livre est sans doute de fai

190 re, d’aimer et de souffrir par son amour. C’était là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’asce

191 rement douloureuses. Certains, peut-être, verront- là une condamnation des passions humaines, et comme la morale du roman.

192 l’esprit à la périphérie des vérités religieuses, là où elles paraissent s’opposer, au lieu de nous aider à les mieux péné

193 nt, le Mont-Blanc luit là-haut ; la Puissance est là , la tranquille et solennelle Puissance aux mille aspects, aux mille b

194 anco-anglais, fournit un contraste de haut goût. Là , les montagnes se prêtaient successivement à des interprétations soci

195 s (les Anglais). Ici, elles imposent une éthique. Là , elles prêtaient le romantisme de leur décor ; ici, par l’effort de d

196 i comporterait des risques extérieurs. Mais c’est là se contenter à bon marché, et personne ne croit plus à la vertu de si

197 munisme, comme son bien propre. Mais il n’y a pas là de quoi nous rassurer. Si la vie de Kagawa glorifie l’Évangile, elle

198 dicalement notre vie d’un conte de fées. Il n’y a là , de la part de l’auteur, nul parti pris de « réalisme » littéraire, m

199 e, à mesure qu’on avance, l’on comprend mieux les raisons de la popularité d’une telle œuvre : c’est toute la vie du Japon actu

200 érité, pourtant fort émouvante par moments. C’est là qu’il retrouve Tsuruko, la belle jeune fille qu’il aimait dans son ad

201 même qui était fou, Eiichi décida que, de ce jour- là , il entrerait en bataille contre cet ordre de choses. Il se délivre

202 rieur contraignant, un acte d’incarnation. Il y a là une exigence immédiate et par conséquent plus troublante que celle qu

203 es preuves. Non seulement Gide a presque toujours raison de ses juges, mais il sait avoir raison comme en s’excusant. Il appor

204 toujours raison de ses juges, mais il sait avoir raison comme en s’excusant. Il apporte les plus délicats scrupules à sa just

205 ication, « prêt à tous les effacements » (p. 59). Là où d’autres triompheraient, il met une sourdine. Car il sait que la m

206 sement de soi qu’obtient la volonté tendue, c’est là ce que nous avons surtout besoin qu’on nous montre… Je lui sais gré p

207 lâche plus. Il a beaucoup parlé de lui-même. Mais là où d’autres produisent l’impression pénible de se montrer, il arrive

208 objet a été enlevé ; les souffrances sont encore là , mais non plus les espérances de la religion, et l’âme, qui montait a

209 é mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont

210 de sa décomposition. Ici la famille qui résiste, là la famille qui se défait30. Mais gardons-nous de voir dans ce contras

211 ant ». À la réflexion, l’on y a renoncé, pour des raisons d’ordre général et comme indépendantes des auteurs et des œuvres. Dél

212 it-ce qu’il y avait dans l’accent de ces docteurs- là quelque chose qui les empêchait de convaincre ? Tel étant l’état des

213 es d’un d’Aubigné. Aussi bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’a

214 a culture dispense de penser. En vérité, ces gens- là n’ont jamais pensé. N’ont fait que de la classification avec les idée

215 de création possible que par les individus. Et de là vient que toute création absolue est héroïque. Socialisme (ou marxis

216 notre main. Par eux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un hé

217 en termes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux avec lequel il accepte les conditions de l’initiation : et

218 voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à la souffrance et la crie sur

219 bien, dans la vie ordinaire, de garder ces choses- là pour soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’elles p

220 ières, des fins dernières, en tant que telles. De là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper d’idée

221 vons les garder pour nous ; elles seront toujours là pour diffuser leur éclat sur tout ce que nous ferons, comme la douce

222 spirituelle, où il se livre tout entier. Et c’est là sa pureté, mais c’est aussi ce qui l’accule en fin de compte à l’évas

223 Elle les reproche au christianisme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité est dans

224 ien-aimé. C’est vous dire que j’ai acquis plus de raison et d’expérience : la crainte du Seigneur est le commencement de la sa

225 se. Ce qui à l’origine, n’était qu’humilité de la raison devant l’insondable mystère de Dieu devient, vu de l’extérieur, orgue

226 de Dieu devient, vu de l’extérieur, orgueil de la raison qui juge ce monde comme si Dieu n’existait pas, ou encore : comme si

227 nt de vue d’un parti. Il n’est pas païen, pour la raison péremptoire qu’il n’y a plus de païen, au sens antique du mot, depuis

228 tragique essentiel de notre condition. C’est bien là que réside l’élément transcendant qui interdit à la pensée la plus pr

229  quelque chose » aux yeux de la foi, constitue sa raison d’être. Il n’y a pas de neutralité du monde vis-à-vis de Dieu — à cau

230 ccentuer actuellement, la vérité ? N’est-ce point là porter un jugement avant tout partial, et qui révèle notre insuffisan

231 gument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons , servir d’objet à notre jugement. Bien plutôt c’est lui qui nous juge

232  » ou « païen » ? Nous n’avons pas besoin d’avoir raison (contre lui, contre les athées) ; nous n’avons pas besoin d’avoir bea

233 de Proudhon ; de Hegel ou de Kierkegaard ; de la Raison sous ses formes violentes et créatrices, ou de la Foi. Peu de malente

234 la. Des millions d’hommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la bonne volonté, vous serviront a

235 rreur. La peur du sang, le goût du sang : ce sont là deux aspects morbides d’une même maladie bourgeoise. C’est à quoi mèn

236 s néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leurs excréments, la terre même reste

237 petits purs, ceux qui trouvent toujours de bonnes raisons pour nous accuser de dévier dès que nous les dépassons, petits purs c

238 pas en tant que bourgeois, s’ils le sont, ont des raisons réelles et valables de récuser une pensée et une action tout entières

239 osophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison  » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions. Il n’y

240 osophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions. Il n’y a aucune raison de ne pas leu

241 d’écarter ce genre de questions. Il n’y a aucune raison de ne pas leur donner de réponses ». Au fond, M. Nizan reproche à nos

242 à notre situation concrète, M. Nizan a tellement raison que son entreprise est suffisamment justifiée. Pour le reste, c’est l

243 e l’un équivaut presque à celle de l’autre. C’est là qu’éclate la violence des contraires. Pour tous ceux qui ont l’audace

244 ère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose le

245 évélation et la psychologie, pour réfuter par des raisons humaines ces démons que seule la prière peut délivrer d’eux-mêmes ; e

246 ester avec l’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je su

247 e ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé…). En face d’une civil

248 pérée du millenium chrétien. Nous n’en sommes pas là  : Hic et nunc, nous voici, protestants, en face de deux solutions syn

249 ercice nécessaire de l’âme, son actualisation, la raison d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet ef

250 ns naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose u

251 mpose un choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiqu

252 terrestre quelle qu’elle soit. Il ne suit pas de là , bien au contraire, que nous ne puissions collaborer à aucune révolut

253 bases plus rationnelles. Mais si c’était cette «  raison  » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal ?   Telles sont les

254 t les composantes de notre situation. Nous sommes là  : n’y pouvant plus tenir longtemps ; ne pouvant accepter de nous batt

255 ue leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons , aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capital

256 rix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte- là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui s’

257 et politiques, l’on peut nommer ici Allemagne, et là , France. Il reste qu’un Empédocle, qu’un Zarathoustra, génies titaniq

258 l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’

259 ême état d’âme. Le nommer serait nommer l’une des raisons d’être profonde du monde germanique. 5. Seule réalité vivante prise

260 ’avait jeté la première reconnaissance empêcha ma raison d’intervenir entre la réalité de ma vision et mon cerveau pris au déf

261 rends assez bien, ajouta-t-il, mais pour d’autres raisons qu’eux, probablement… À ce moment, comme nous traversions une rue si

262 re flatteuse aux caprices redoutables. Cette nuit- là nous rencontrâmes des anges au coin des ruelles, des oiseaux nous par

263 parce qu’il n’y est pas avoué. — Ce que je me dis là , c’est un truisme. Truisme a l’air d’être le nom d’une de ces sirènes

264 chose qui se passe au centre de la pièce. Il y a là dans un espace vide un piano à l’aile levée, et devant le piano, assi

265 urs, des princes et des femmes à mourir. Et c’est là que paraît son étrange impuissance : tous ces accords de gloire et de

266 éfilé de mannequins. Comme tout ce qui n’a pas de raison , voilà qui est plein de significations troublantes. Cela donne à pens

267 néma, l’ai-je aimée ? — Je lui sais gré de rester là muette, assez absente encore pour ressembler vraiment à son image. Je

268 nthe à son souvenir. Si je buvais assez il serait là . En attendant, les autres s’en vont ou disparaissent on ne sait comme

269 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

270 e situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Murs nus. Un catafalque de bois, au milieu, recouvert d’

271 urer cette mastication. Mais je m’égare, laissons- là ces moutons. v Café amer En Hongrie l’on est assailli par le p

272 ui se réchauffent sur les degrés du poêle, celles- là ne chantant pas. Parmi elles, des Tziganes, dont l’une affreusement b

273 e à coup sûr, en se persuadant que c’est pour des raisons « techniques ». (Est-ce que cela ne devrait pas, au contraire, aggrav

274 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

275 ouverne les arguments. Songez combien souvent les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent. Ici je rentre dans me

276 essus de la plaine, pas tout à fait dans le ciel, là où doivent vivre ceux qui « chantent ». L’après-midi est immense. Nou

277 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse10 seulement qui permet à

278 fusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as pas le sens de la musique, conserve quelque e

279 stridente et basse, prolongée. Peut-être ce soir- là , ai-je compris la Grande Plaine, et que par sa musique j’étais aux ma

280 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

281 ar la main. Ainsi je quitte la Hongrie. Serait-ce là tout ce qu’elle m’a donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la

282 res semblables, en voyage, je me dis que c’est de là que j’ai tiré le sentiment d’absurdité foncière qu’il m’arrive d’épro

283 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion

284 maison, en attendant l’heure d’ouverture. Il y a là une station de canots de louage où j’ai vite découvert un « Friedrich

285 es herbes, se lève, saute sur place, — n’est plus là . — J’ai poursuivi longtemps le reflet rouge de ses yeux parmi les tro

286 e — dans l’intimité vivante de ses classiques. De là peut-être cette dignité conférée à la vie bourgeoise, qui fait un peu

287 , jusqu’aux détails de l’intendance des domaines. Là , toute démarche de la pensée s’accorde à des pentes variées et réelle

288 si de leurs familiarités. J’étais attablé ce soir- là dans l’Auberge du Cerf, au premier, les pieds contre mon schnauzer en

289 tards d’où naissent le désir et la conscience. De là des pertes de temps ; mais de là aussi les inventions destinées d’abo

290 a conscience. De là des pertes de temps ; mais de là aussi les inventions destinées d’abord à les combler et qui toujours

291 les yeux cessent de cligner, le corps se détend. Là devant, un chauffeur immobile guette les ornières profondes où les ro

292 empêchements que ceux-là justement qui donnent sa raison d’être au labeur des journées. Nous voici délivrés de la grande bourg

293 e gêne et de morgue. Et dire que ce sont ces gens- là — cette tourbe — qui se permettent de juger la noblesse terrienne. Di

294 oblesse terrienne. Dire que ce sont ces bourgeois- là , bassement incapables de brutalité ou d’orgueil physiques, en revanch

295 les, toujours inquiets, toujours doutant de leurs raisons d’êtres et de leur actualité, de quêter chez autrui des confirmations

296 s paysans qui s’inclinent sans contrainte. Est-ce là dire que le « retour » à tel état soit souhaitable ? La question me p

297 publie ces articles, me paraissaient en ce temps- là plus inquiétants que le fusil de chasse de mes hôtes prussiens. Et pu

298 i donc en taxi, « nous deux le fantôme ». Ce soir- là , le fantôme ayant envie de manger ferme a donné au chauffeur l’adress

299 versons la nuit rose et violette de Montparnasse. Là , l’insondable lubie d’un agent nous immobilise une minute aux lisière

300 ire (d’heure en heure ces yeux plus vivants…). De là , je le suppose, une certaine misanthropie en germe : les êtres change

301 s êtres rêvés m’emportent ! — Ils me conduiraient là où je ne sais pas que j’ai si grand désir d’aller… Est-ce ici ? Je re

302 ts visibles ou virtuels, et cela pour différentes raisons , la plupart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là. Il a télé

303 upart suffisantes. Francis de Miomandre n’est pas là . Il a téléphoné au début de l’après-midi qu’il commençait un roman. S

304 aire ? — il est bientôt minuit20. Mon fantôme est là . Un chien, Dick, est là. Pierre Girard n’est pas là, ni Othon ; mais

305 minuit20. Mon fantôme est là. Un chien, Dick, est là . Pierre Girard n’est pas là, ni Othon ; mais bien quelques sirènes. A

306 . Un chien, Dick, est là. Pierre Girard n’est pas là , ni Othon ; mais bien quelques sirènes. Albert Béguin, André Würmser,

307 Würmser, Théobaldus Bombaste et Mlle Monnier sont là . Jacques Chenevière pourrait très bien être là, puisqu’en ma voisine,

308 nt là. Jacques Chenevière pourrait très bien être là , puisqu’en ma voisine, je reconnais la Jeune fille de neige. On la se

309 adorables roseurs boréales. E. T. A. Hoffmann est là , sous un nom d’emprunt. Une femme fatale et un grand incompris sont l

310 runt. Une femme fatale et un grand incompris sont là . Enfin Jean Cassou, représentant Mgr le marquis de Carabas, absent de

311 t Mgr le marquis de Carabas, absent de Paris, est là . Peut-être aussi Jean de Boschère, en dépit de certaines apparences.

312 ’Oracle qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait la pluie et le beau temps, il rencontra en Italie un

313 pleure, qui me réchauffe. Parce qu’elle se tient là « vêtue de son péché », — comme une courtisane. Mais vous n’êtes qu’u

314 rix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte- là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui s’

315 et politiques, l’on peut nommer ici Allemagne, et là , France. Il reste qu’un Empédocle, qu’un Zarathoustra, génies titaniq

316 l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où il prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’

317 parce qu’il n’y est pas avoué. — Ce que je me dis là , c’est un truisme. Truisme a l’air d’être le nom d’une de ces sirènes

318 chose qui se passe au centre de la pièce. Il y a là dans un espace vide un piano à l’aile levée, et devant le piano, assi

319 urs, des princes et des femmes à mourir. Et c’est là que paraît son étrange impuissance : tous ces accords de gloire et de

320 éfilé de mannequins. Comme tout ce qui n’a pas de raison , voilà qui est plein de significations troublantes. Cela donne à pens

321 néma, l’ai-je aimée ? — Je lui sais gré de rester là muette, assez absente encore pour ressembler vraiment à son image. Je

322 qui, loin de s’user, ne tarde pas à devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort, ô grands empêtrés ! me paraît envi

323 e situer dans l’ensemble des constructions. C’est là qu’on entre. Murs nus. Un catafalque de bois, au milieu, recouvert d

324 ui se réchauffent sur les degrés du poêle, celles- là ne chantant pas. Parmi elles, des Tziganes, dont l’une affreusement b

325 ce n’est pas vous, maintenant, qui allez demander raison à vos hôtes de la façon dont ils traitaient, au temps de leur puissan

326 ouverne les arguments. Songez combien souvent les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent. Ici je rentre dans me

327 essus de la plaine, pas tout à fait dans le ciel, là où doivent vivre ceux qui « chantent ». L’après-midi est immense. Nou

328 pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront toujours raison , mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse7 seulement qui permet à

329 fusion de sentimentalisme et de passion, et c’est là son miracle. Si tu n’as pas le sens de la musique, conserve quelque e

330 stridente et basse, prolongée. Peut-être ce soir- là , ai-je compris la Grande Plaine, et que par sa musique j’étais aux ma

331 encore »… Bon point de vue pour déconsidérer nos raisons de vivre. La maladie aussi. Rien ne ressemble au voyage comme la mala

332 ar la main. Ainsi je quitte la Hongrie. Serait-ce là tout ce qu’elle m’a donné ? Cette notion plus vive d’un univers où la

333 res semblables, en voyage, je me dis que c’est de là que j’ai tiré le sentiment d’absurdité foncière qu’il m’arrive d’épro

334 ce d’une action purement raisonnable. Ah ! quelle raison ici t’attirait donc, sinon l’espoir bien fou d’y retrouver l’émotion