1 e qu’il vient d’ajouter à sa grande étude sur les rapports du christianisme et du romantisme. M. Seillière cherchait dans l’époq

2 les précisions importantes qu’il apporte sur les rapports de l’Orient et de l’Europe, me paraît destiné à lever plusieurs des p

3 ravail aux lois d’une offre et d’une demande sans rapport avec ses désirs réels, et dont il subit docilement l’abstraite et com

4 nature, il est condamné à ne plus saisir que des rapports abstraits entre les choses. Il ne comprend presque plus rien à l’Univ

5 Pour lui, les choses n’ont d’intérêt que par les rapports qu’il leur devine avec la réalité extra-terrestre. Il m’enseigne que

6 ette incompréhension des marques certaines. Si le rapport intime qui unit la phrase suivante aux considérations précédentes lui

7 n de liqueurs légères facilite singulièrement les rapports sociaux. On vous mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, mais le ch

8 r le prévenu (l’élève examiné) n’a qu’un lointain rapport avec la qualité et la quantité des efforts « fournis » au cours du tr

9 n de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté avec ce maigre descendant nommé Rationalisme, produit d’un

10 r le prévenu (l’élève examiné) n’a qu’un lointain rapport avec la qualité et la quantité des efforts « fournis » au cours du tr

11 n de Spinoza ou de Descartes n’a que de lointains rapports de parenté avec ce maigre descendant nommé Rationalisme, produit d’un

12 eu de l’avouer : je ne saurais entretenir que mes rapports de politesse distante avec les personnes qui ont dit, ne fût-ce qu’un

13 poursuit une grandiose existence géologique sans rapport avec la nôtre. Les atomes que nous sommes peuvent trouver sur ses fla

14 s pourquoi ces deux mots lui semblaient avoir des rapports intimes et atroces. Quel horrible endroit, cet Osaka ! Les endroits s

15 me, grandeur, ne sont guère définis que par leurs rapports mutuels et tirent de cette interdépendance leur valeur originale. Kas

16 uis ce que j’ai toujours été, à ceci près que mes rapports sont meilleurs avec le Seigneur et Jésus son fils bien-aimé. C’est vo

17 mme plein d’une exigeante ferveur mystique. « Mes rapports avec les dévots — écrit-il de Strasbourg — ne sont pas très fréquents

18 Guéhenno, sur la question de la culture dans ses rapports avec le peuple. Il discute M. Malraux et son goût désespéré de l’acti

19 du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre les idéaux pour lesquels nous nous ferions tuer, et

20 les a décorés, on l’emprisonne. 5° Il n’y a qu’un rapport de trahison entre la religion chrétienne et la religion de l’Écho de

21 ui veut l’obéissance aveugle… » 6° Il n’y a qu’un rapport de lâcheté entre les formes de la justice actuelle et les fins que lu

22 quotidiennes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux, sont agaçants à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on t

23 raît sur son seuil au garde à vous, et débite son rapport en deux minutes. Puis on entre fumer un cigare. Une cordialité milita

24 des avantages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme

25 es rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, v

26 eu de l’avouer : je ne saurais entretenir que des rapports de politesse distante avec les personnes qui ont pu dire, ne fut-ce q

27 quotidiennes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux, sont agaçantes à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on

28 raît sur son seuil au garde à vous, et débite son rapport en deux minutes. Puis on entre fumer un cigare. Une cordialité milita

29 des avantages « humains » peu contestables : des rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme

30 es rapports personnels de maître à serviteur, des rapports personnels de l’homme à la nature sous toutes ses formes, animales, v

31 Comment rompre ? (mars 1933)c Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en

32 , au problème absolument insoluble, puisque notre rapport à Dieu, depuis la chute, est paradoxe par définition. Tel est l’aspec

33 n vrai discours sur Dieu. Mais comment établir le rapport nécessaire de ces deux aspects de la vérité à leur centre vivant ? Le

34 t l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel,

35 hoisir. Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de politesse. Cela pourrait bien être la formule du désordre intérieu

36 role qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’homme, que l’homme le sache ou non, l’accepte

37 s qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’abstrait, d

38 ans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes respons

39 personnes : elle n’est que l’expression de leurs rapports spécifiques. Elle a son centre en chacune des personnes qui la compos

40 ni celui du tu, c’est-à-dire considérés dans leur rapport objectivé, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés, et p

41 ent du même coup objectivés, et prisonniers de ce rapport , le nous. Le groupe ainsi formé est défini par sa circonférence. Et c

42 érer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel,

43 maine. On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu. Mais on ne peut le comprendre et le vivre, dans son

44 ns son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’homme à son

45 pport primitif qui fonde la personne humaine : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refu

46 us de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit

47 ciété si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à s

48 pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce p

49 ois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel, et fonde aussi la seule société

50 èdent au concret de leur existence, assumant leur rapport de mutuelle responsabilité. Et ce rapport est orienté vers l’homme. M

51 nt leur rapport de mutuelle responsabilité. Et ce rapport est orienté vers l’homme. Mais, dans l’homme, vers le nouvel homme, v

52 avec tout ce qui n’est pas de son espèce que les rapports arides et fixes que l’utilité l’invite à établir entre eux et lui. Un

53 ement bienfaisante est celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation réelle et humain

54 de leurs aspirations collectives. » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa « catégorie du solita

55 e littérature. Elle les juge pour eux-mêmes, sans rapport à leurs fins. Elle dit : c’est bien écrit, mal composé, intéressant ;

56 r une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des h

57 e part, que l’on est toléré comme un élément « de rapport  », balayé dès qu’il ne rapporte plus à temps. Nomadisme. Et derrière

58 e isolée ou n’entretenant avec les autres que des rapports distants et virtuels est une contradiction in terminis. L’aspect com

59 humain, et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une posi

60 té parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel que par l’apparition première de la personne, fondement n

61 » dirigeants, pour toute cette vie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale in

62 un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles serve

63 us de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit

64 ciété si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à s

65 pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce p

66 ois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société

67 peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les bénéficiaires. L’aff

68 ement bienfaisante est celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et huma

69 ar la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en

70 propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports les plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de belle ta

71 s formations de combat, exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’imposer — et ce sont les mêmes passions —,

72 » dirigeants, pour toute cette vie politique sans rapports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale in

73 un jour nouveau : on voit bien qu’elles sont sans rapport à la misère réelle des hommes, mais on voit bien aussi qu’elles serve

74 us de vertu, mieux assuré la paix du monde et les rapports normaux entre les hommes ? Croit-on vraiment que le « désarroi » soit

75 ciété si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à s

76 pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapport véritablement humain, celui qui unit l’homme à son prochain. Or, ce p

77 ois qu’il nous est donné de le faire, rétablit le rapport humain, fonde notre destin personnel et fonde aussi la seule société

78 peut-être eux-mêmes — sur la véritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les bénéficiaires. L’aff

79 ement bienfaisante est celle qui se fonde dans ce rapport originel de l’homme à Dieu, d’où découle la relation concrète et huma

80 r la maison de Dieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en

81 propre à maintenir l’ordre, la prospérité et les rapports les plus confortables entre les humains. Voilà une erreur de belle ta

82 s formations de combat, exciter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’agit d’imposer — et ce sont les mêmes passions —,

83 ent, la politique est, d’une part, la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la

84 litique intérieure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le ca

85 re eux. Les intendants peuvent envoyer au roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en France ». Pourquoi mai

86 De moi à lui, je ne vois qu’une distance. Seul le rapport de responsabilité réciproque devant un Tiers infiniment souverain, in

87 au sens actif et subjectif du mot donnée. Seul ce rapport posé par Dieu abolit toute distance, provoque un contact pur, permet

88 justice et de respect de l’homme qui n’ont aucun rapport avec la morale pratique du monde économique et financier. Tout le mon

89 Esprit , lisez L’Ordre nouveau , mettez-vous en rapport avec leurs groupes : vous y trouverez toute une tactique nouvelle d’a

90 n des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux qui définissent une société. C’est reconnaître enfin que

91 ssent une société. C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu par un chacun comme évident ni comme allant de soi,

92 façon que le désespéré ne l’imagine. Parce que le rapport du désespoir à l’acte n’est pas seulement renversement, mais création

93 st-à-dire en organisant l’État, l’économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à leurs yeux « matérielles d

94 es, au sens moderne. Et que ça n’a pas le moindre rapport avec la « politique » au sens habituel ; mais les plus grands rapport

95 litique » au sens habituel ; mais les plus grands rapports avec la religion au sens égyptien, chaldéen, aztèque… Pour autant que

96 nce ou l’art, également impurs et maléfiques, des rapports de partis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’e

97 ement, la politique est d’une part la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la

98 litique intérieure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le ca

99 claire, à vrai dire de première importance : Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de

100 semelles-crêpe. C’est très bien que d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien

101 tique et cette doctrine n’ont plus entre elles de rapport appréciable de hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore les fins

102 nité ; toutes les couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc originel, et sont dites plus ou moins lumineuses selon la qu

103 claire, à vrai dire de première importance : « Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de

104 es semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien

105 « Führerstaat » hitlérien49 considérés dans leurs rapports , avec la culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît

106 es ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La q

107 me fait tout cet appareil qui prétend régler mes rapports quotidiens avec un monde hors de mes prises, l’État, la société telle

108 douteuse, si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage. Le m

109 , un être avec lequel l’homme peut entretenir des rapports conformes à sa nature originelle. Mais que l’être et l’expression, en

110 s qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’

111 de l’extérieur, par une contrainte politique. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes respons

112 e les personnes : elle n’est que l’expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes qui la compose

113 lui de l’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport d’objectivité, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés e

114 vent du même coup objectivés et prisonniers de ce rapport , le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa c

115 érer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel.

116 ériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que l’

117 éateur en ceci qu’il introduit dans les choses un rapport nouveau instituant une situation irréversible ; et il est transcendan

118 rsible ; et il est transcendant parce que dans ce rapport nouveau on ne trouvera rien d’autre que la matière d’une problématiqu

119 tique et cette doctrine n’ont plus entre elles de rapport appréciable de hiérarchie ou de contradiction. L’une ignore les fins

120 nité ; toutes les couleurs sont mesurées par leur rapport au blanc originel, et sont dites plus ou moins lumineuses selon la qu

121 claire, à vrai dire de première importance : « Le rapport de la lutte des classes au mouvement culturel n’obéit pas à la loi de

122 es semelles-crêpe. » C’est très bien d’établir un rapport entre la qualité des semelles et la culture générale. C’est très bien

123 « Führerstaat » hitlérien50 considérés dans leurs rapports avec la culture, au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît q

124 es ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont servies ou qu’elles entendent servir. La q

125 me fait tout cet appareil qui prétend régler mes rapports quotidiens avec un monde hors de mes prises, l’État, la société telle

126 douteuse, si elle peut attirer l’attention sur le rapport de vie ou de mort qui unit l’homme, être pensant, à son langage. Le m

127 , un être avec lequel l’homme peut entretenir des rapports conformes à sa nature originelle. Mais que l’être et l’expression, en

128 s qu’elle combat, parce qu’elle figure l’image du rapport véritable entre les hommes, mais qu’elle la « figure » seulement, qu’

129 de l’extérieur, par une contrainte politique. Le rapport véritable entre les hommes, c’est la communauté des personnes respons

130 e les personnes : elle n’est que l’expression des rapports personnels. Elle a son centre en chacune des personnes qui la compose

131 lui de l’autre, c’est-à-dire considérés dans leur rapport d’objectivité, vu par un tiers, se trouvent du même coup objectivés e

132 vent du même coup objectivés et prisonniers de ce rapport , le nous. Le groupe ainsi est défini par l’extérieur, disons par sa c

133 érer en soi comme des systèmes, indépendamment du rapport actuel d’un je et d’un tu, ne rendent pas compte de l’être personnel.

134 ériles, c’est que l’humanité a perdu la vision du rapport humain authentique, celui qu’ici l’on nomme la Personne, celui que l’

135 s. Ce qui est faux. Alors ? Alors on voit que les rapports de la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un

136 par une transformation immédiatement sensible des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais de

137 occidentale, signalé par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixe

138 aturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapports humains par le capitalisme devait entraîner nécessairement l’indépend

139 lle monstrueuse. Ainsi le capitalisme a brisé les rapports humains au sein de la communauté ; il a créé une nouvelle forme d’esc

140 nt le plan technique : c’est tout le problème des rapports de l’écrivain et du public, ou même de la culture et de la nation, qu

141 , Au service de l’Esprit (février 1937)ab Ce «  rapport  » a été approuvé à l’unanimité par le Comité central du Parti communi

142 age de ses auteurs préférés. Mais aujourd’hui, le rapport est inversé, quand il existe. Et le plus souvent, il est inexistant.

143 des termes tels qu’acte, création, etc. Puis des rapports indiqués par Kierkegaard entre sexualité, angoisse et esprit, c’est-à

144 ituation, et ne voit pas que son journal est sans rapport réel avec cette situation. Mais les intellectuels, dont le métier est

145 2. Mais la difficulté fondamentale que posent les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine, demeure entière. La dif

146 ffet cette inquiétude…) Le général Faupel fait un rapport des plus pessimistes au Führer sur le rendement du matériel allemand.

147 emmes, bien entendu, qui le devinent. Quel est le rapport social le plus réel ? Admettons que ce soit le mariage surtout pour c

148 l’anormal peut être créateur d’un nouveau type de rapports sociaux, c’est-à-dire d’une nouvelle normalité. 38. Dans le conte in

149 elle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes te

150 . Qu’il formule cet espoir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore : « Le poète est

151 tite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. Le président fait alors

152 ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’écr

153 ec le tigre et le requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec

154 a nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec les hommes. Mais attention. C’est uniquement s’il y a dans l’hom

155 attendant à de petits exercices formels, sans nul rapport avec ce beau vertige de liberté. Depuis six jours que nous sommes arr

156 réclament déjà certains ! S’il fallait établir un rapport , je choisirais naturellement l’inverse, plus conforme à la hiérarchie

157 une nouvelle analyse de la transcendance dans son rapport aux puissances de l’imagination et non seulement dans son rapport à l

158 sances de l’imagination et non seulement dans son rapport à l’éthique. s. « Lettre de M. Denis de Rougemont », Bulletin de la

159 tu. Proposons-nous de changer les choses et leurs rapports , de changer « le monde », c’est-à-dire les rapports économiques et so

160 pports, de changer « le monde », c’est-à-dire les rapports économiques et sociaux. Et s’il nous reste encore du temps, nous chan

161 attendant à de petits exercices formels, sans nul rapport avec ce beau vertige de liberté. Depuis six jours que nous sommes arr

162 tite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. Le président fait alors

163 evant Dieu » est seul. Il se trouve placé dans un rapport strictement personnel, par définition. Mais aussitôt qu’il communie a

164 aris de nos jours (car c’est faux sous tout autre rapport , pour tout autre pays, pour toute autre époque de nos lettres) je pen

165 ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’écr

166 ec le tigre et le requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec

167 a nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec les hommes. Mais attention : Si l’homme n’est que nature, il res

168 elle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien entendu. Les mêmes te

169 tion, et ne voit pas que « son » journal est sans rapport réel avec cette situation. Mais les intellectuels, dont le métier est

170 5. Mais la difficulté fondamentale que posent les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine, demeure entière. La dif

171 s. Cet épisode est symbolique, comme le prouve le rapport que fit à son sujet le chef fasciste de l’expédition. Il écrit en eff

172 utres enfin s’efforcent de fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névrose

173 a n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports , c’est une passade, une erreur sans lendemain » et tantôt : « C’est t

174 ndividu, mais par la nation tout entière dans ses rapports avec le monde réel. D’où l’impression de culpabilité, inacceptable et