1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1 rale ou leurs souffrances semblent s’être le plus rapprochés du Christ ; et dans l’Église persécutée, le martyre devient le signe
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
2 ple rare d’un homme que son évolution naturelle a rapproché , dans sa maturité, des jeunes générations, en sorte que l’espèce de r
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3 uis de Meuron, parmi ses aînés, dont on le puisse rapprocher , parce qu’il est un des rares peintres de ce pays pour qui la couleur
4 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
4 calme son lyrisme et son exaltation. Il semble se rapprocher de moi. Il me raconte de ces superstitions qui ne sont enfantines que
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
5 le vrai romancier. On serait parfois tenté de le rapprocher de Morand, mais il est plus nerveux, sans doute aussi plus sensible.
6 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
6 ai. Les bateaux qui dérivent dans le voisinage se rapprochent , tournoyent lentement dans la musique. Je n’aime pas les jeunes Dokto
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
7 auquel l’auteur prête des caractéristiques qui le rapprochent du Garine des Conquérants : « hostilité à l’égard des valeurs établie
8 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
8 ion de l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maître c’est leur vision tragique du péché. Le Lépreux
9 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
9 calme son lyrisme et son exaltation. Il semble se rapprocher de moi. Il me raconte de ces superstitions qui ne sont enfantines que
10 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
10 ai. Les bateaux qui dérivent dans le voisinage se rapprochent , tournoient lentement dans la musique. Je n’aime pas les jeunes Dokto
11 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
11 esque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous la forme, respectivement, d’une carte postale et d’une réminisce
12 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
12 ai. Les bateaux qui dérivent dans le voisinage se rapprochent , tournoient lentement dans la musique. Je n’aime pas les jeunes Dokto
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
13 esque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous la forme, respectivement, d’une carte postale et d’une réminisce
14 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
14 assigner sans fol orgueil. « Positif » est ce qui rapproche du Réel. Cela prend bien souvent l’aspect d’une destruction. Il peut
15 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
15 dialectique humaniste qui paraît à nos yeux s’en rapprocher le plus. ⁂ Cet acte dont nous parlions, à quoi se suspend-il en derni
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
16 u’elle humanisait le Christ sous prétexte de nous rapprocher de lui, l’histoire prêtait une réalité insurmontable aux dix-neuf siè
17 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
17 s qui souffrent et qui n’ont plus d’attaches sont rapprochés d’abord par leur opposition à l’ordre qui les moleste. Mais il s’agit
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
18 on, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent de plus en plus des nôtres, telles que nous les avons exposées dans c
19 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
19 non jamais par gourmandise. » (Il est plaisant de rapprocher Goethe et Gide ; mais comparez aussi, Venise et Moscou — 1786 et 1936
20 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
20 des orbites étrangères. (La Bavière catholique se rapprocherait de l’Autriche, les États rhénans, de la France) ; c’est d’autre part
21 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
21 de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à l’inverse, on pourrait dire que cette vérité
22 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
22 que l’on peut qualifier de conformiste : elle se rapproche de la déduction automatique. Elle se laisse guider par des formes, de
23 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
23 de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette vérité. Mais à l’inverse, on pourrait dire que cette vérité
24 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
24 que l’on peut qualifier de conformiste : elle se rapproche de la déduction automatique. Elle se laisse guider par des formes, de
25 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Ballet de la non-intervention (avril 1937)
25 raient remarquer que ces victoires successives se rapprochent toujours plus de Madrid. Quant aux journaux de droite, voici ce qu’en
26 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
26 ans le corps tout entier et dans l’homme. » Je la rapproche alors de ce Selbst (ou soi-même) dont parle Chamisso vers la fin de s
27 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
27 es plus honnêtes), que la dictature de Staline se rapproche des régimes fascistes. Essayez d’en conclure que le communisme c’est
28 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
28 ourdes qu’on reconnaît aux deux petites cheminées rapprochées qu’elles ménagent dans le sable au-dessus d’elles — ou des coutelets
29 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
29 et refuse de me regarder. Voilà ses genoux qui se rapprochent encore et pèsent. J’étouffe un cri. À ce moment la grosse dame se lèv
30 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
30 r se mit à battre — deux coups lents, trois coups rapprochés — on l’entendait encore au milieu de la nuit. Je reprends mes notes d
31 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
31 persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent-
32 piété… 94. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisa
32 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
33 Le tambour des SS, deux coups lents, trois coups rapprochés , n’a cessé de battre hier par toute la ville. Il est trois heures du
33 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
34 des orbites étrangères. (La Bavière catholique se rapprocherait de l’Autriche, les états rhénans de la France) ; c’est d’autre part l
34 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
35 savent mieux maintenant comment ils pourraient se rapprocher . Si j’aide des êtres troublés à vivre à deux sans trop se blesser, ce
35 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
36 dit à peu près Valéry.) Rien d’humain ne paraît rapprocher nos amants, bien au contraire. Lors de leur première rencontre, ils n
36 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
37 daient auprès d’eux pendant vingt ans17. (On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’institutions tout à fait identiques chez les
38 rmina imitati sunt, 1889, p. 29. 61. Faudrait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier courtois donnait souvent à sa Dame le t
37 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
39 la pure tradition cathare, d’autres peuvent être rapprochés d’une expérience mystique plus générale, et qu’on retrouve identique,
40 ient. » (Nuit obscure, III). (Et l’on peut certes rapprocher ce passage de l’admirable cri de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur,
38 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
41 te passion. Mais sa théologie, fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrine spiritualiste des cathares.
39 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
42 persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent-
43 ssion… 197. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisa
40 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
44 oisième des calendes de mai, indiction VII. 2. À rapprocher du mariage blanc de Tristan : Jugement de la reine Éléonore : Deman
45 tienne, qui a pour fondement quelque chose qui se rapproche du mot « amour », est oubliée tout de suite pendant la dynastie Han.
41 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
46 davantage protestante, au sens moderne, et qui se rapprocherait plutôt de celle des sectes mystiques qui foisonnèrent en Occident à p
47 on Seigneur et mon Dieu, donne-moi tout ce qui me rapproche de toi ! Mon Seigneur et mon Dieu, arrache-moi à moi-même et donne-
42 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
48 rminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce
43 1939, Nicolas de Flue. ACTE PREMIER.
49 on Seigneur et mon Dieu, donne-moi tout ce qui me rapproche de toi ! Mon Seigneur et mon Dieu, arrache-moi à moi-même, et donne-m
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
50 a dit à peu près Valéry.) Rien d’humain ne paraît rapprocher nos amants, bien au contraire. Lors de leur première rencontre, ils n
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
51 rdaient auprès d’eux pendant vingt ans20. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’institutions tout à fait identiques chez les
52 olique d’origine, non hérétique. 61. Faudrait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier courtois donnait souvent à sa Dame le t
53 ormule quelques observations qui seront utilement rapprochées du chap. 10 de ce livre II : « Cette magie érotique avait sa source d
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
54 la pure tradition cathare, d’autres peuvent être rapprochés d’une expérience mystique plus générale, et qu’on retrouve identique,
55 ient. » (Nuit obscure, III). (Et l’on peut certes rapprocher ce passage de l’admirable cri de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur,
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
56 te passion. Mais sa théologie, fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrine spiritualiste des cathares.
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
57 persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent-
58 ssion… 215. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisa
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
59 a dit à peu près Valéry.) Rien d’humain ne paraît rapprocher nos amants, bien au contraire. Lors de leur première rencontre, ils n
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
60 rdaient auprès d’eux pendant vingt ans13. On a pu rapprocher ce collège sacerdotal d’institutions tout à fait identiques chez les
61 olique d’origine, non hérétique. 54. Faudrait-il rapprocher ceci du fait que le chevalier courtois donnait souvent à sa Dame le t
62 ormule quelques observations qui seront utilement rapprochées du chap. 10 de ce livre II : « Cette magie érotique avait sa source d
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
63 la pure tradition cathare, d’autres peuvent être rapprochés d’une expérience mystique plus générale, et qu’on retrouve identique,
64 ient. » (Nuit obscure, III.) (Et l’on peut certes rapprocher ce passage de l’admirable cri de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur,
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
65 te passion. Mais sa théologie, fort hérétique, se rapproche sur des points essentiels de la doctrine spiritualiste des cathares.
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
66 persuade qu’un second ou qu’un troisième essai le rapprochera sensiblement de son « bonheur ». Alors que tout nous montre que cent-
67 ssion… 201. Plus on s’écarte de l’espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisa
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
68 oisième des calendes de mai, indiction VII. 2. À rapprocher du mariage blanc de Tristan : Jugement de la reine Eléonore : Deman
69 tienne, qui a pour fondement quelque chose qui se rapproche du mot « amour », est oubliée tout de suite pendant la dynastie Han.
55 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
70 teur ne sera trop simple ! Jamais il ne pourra se rapprocher assez de la simplicité des paroles de la Bible. « Nous ne sommes pas
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
71 rminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce
57 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
72 rminations sacrées et obscures. Peut-être peut-on rapprocher cette tendance morale de celle qui poussa les physiciens de la Grèce
58 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
73 mmentaire de Brod, publié en postface au Château, rapproche de la certitude mes hypothèses théologiques : « Qu’est-ce en effet qu
59 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
74 tre et son sujet d’étonnement favori, le mythe se rapproche de l’histoire. Il gagne en intérêt tout ce qu’il perd en magie. Naît
75 qui vont naître au lendemain de cette guerre, se rapprocheront des types de libre création, des paraboles que furent en d’autres tem
60 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : Post-scriptum (27 avril 1946)
76 progrès ? — Oui, j’appelle ainsi tout ce qui nous rapproche des vraies questions, et nous oblige à y faire face. s. « Dialogues
61 1946, Combat, articles (1946–1950). Ni secret ni défense (19-20 mai 1946)
77 es Américains raisonnables (j’entends capables de rapprocher deux idées et d’en tirer une conclusion logique) est au plus de 35 %.
62 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
78 progrès ? — Oui, j’appelle ainsi tout ce qui nous rapproche des vraies questions, et nous oblige à y faire face. e. « Post-scri
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
79 es Américains raisonnables (j’entends capables de rapprocher deux idées et d’en tirer une conclusion logique) est au plus de 35 %.
64 1946, Lettres sur la bombe atomique. Ni secret, ni défense
80 es Américains raisonnables (j’entends capables de rapprocher deux idées et d’en tirer une conclusion logique) est entre 6 et 35 %.
65 1946, Lettres sur la bombe atomique. Point de vue d’un général
81 46 publie les opinions suivantes de cet expert, à rapprocher de ma lettre II : « La stratégie, le commandement, le courage, la dis
66 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — La tour de Hölderlin
82 ai. Les bateaux qui dérivent dans le voisinage se rapprochent , tournoient lentement dans la musique. Je n’aime pas les jeunes dokto
67 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
83 esque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous la forme d’une carte postale et d’une réminiscence littéraire. S
68 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
84 ourdes qu’on reconnaît aux deux petites cheminées rapprochées qu’elles ménagent dans le sable au-dessus d’elles — ou des coutelets
69 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — L’été parisien
85 et refuse de me regarder. Voilà ses genoux qui se rapprochent encore et pèsent. J’étouffe un cri. À ce moment la grosse dame se lèv
70 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
86 Le tambour des SS, deux coups lents, trois coups rapprochés , n’a cessé de battre hier par toute la ville. Il est trois heures du
71 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
87 es dans ma vie par une série non causale de faits rapprochés , le temps d’une crise, par la seule vertu du « hasard objectif » : le
72 1947, Articles divers (1946-1948). Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire de Carson McCullers (1947)
88 êtres qui animent cet ouvrage se poursuivent, se rapprochent et se manquent dans une espèce de tâtonnement aventureux qui est le m
73 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
89 ans le corps tout entier et dans l’homme ». Je la rapproche alors de ce Selbst ou Soi-même dont parle Chamisso à la fin de son co
74 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
90 a réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sym
75 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
91 par référence aux modèles anciens : si elle s’en rapproche , on la dit bien écrite. Si elle en diffère, on la dira parfois « neuv
76 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
92 a réveiller, de l’humaniser, et par là même de la rapprocher de l’Europe. Je pense surtout à l’avenir de l’URSS. Que l’on soit sym
77 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
93 part, la vitesse poussée à l’extrême ne peut nous rapprocher que de l’« à quoi bon ? », c’est-à-dire des questions métaphysiques q
78 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
94 ue provoquerait une suppression réelle des castes rapprocherait l’Inde de l’Occident, de l’Europe en particulier. Mais elle n’affecte
79 1952, Articles divers (1951-1956). Robert de Traz, l’Européen (1952)
95 un motif de déserter leur propre cause. Qu’ils se rapprochent donc pour mieux en délibérer. Qu’ils fassent, avec sang-froid, l’inve
80 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Perspectives du CEC (juillet octobre 1953)
96 xime générale de l’action : on n’atteint des buts rapprochés qu’en tendant vers un but lointain. Précisons : la Communauté des Six
81 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
97 lle, si elle n’aboutissait pas, éventuellement, à rapprocher les socialistes des bourgeois. On le voit, le tableau des partis en S
82 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
98 e s’est éloignée de ses voisins européens pour se rapprocher des Amériques et des Dominions. Mais il se peut qu’une réorganisation
99 guer longuement sur ces faits. Bornons-nous à les rapprocher de ceux que nous avons mentionnés en décrivant les origines de l’indu
83 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
100 ne pas vexer le voisin, mais peu désireux de s’en rapprocher , ou même de perdre les préjugés hérités à son endroit. Un zèle un pe
84 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
101 à écrire leur langue celto-romane, qu’on ne peut rapprocher que de l’ancien provençal. ⁂ La vocation européenne de la Suisse est
85 1954, Preuves, articles (1951–1968). Il n’y a pas de « musique moderne » (juillet 1954)
102 e fut qu’une amitié : je ne vois rien d’autre qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut les dodécaphonistes, mais justeme
103 endra contemporain, et plus ceux qui composent se rapprocheront de la sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand
86 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
104 s sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse il
87 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
105 e l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement de l’esprit qui assume les incomp
88 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
106 et bourgeois mêlés. La technique a plus fait pour rapprocher les hommes de la nature que les théories naturistes maudissant la tec
89 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
107 des résultats utiles pour les uns et les autres, rapproche mieux les esprits que n’importe quelle discussion sur les principes.
90 1955, Articles divers (1951-1956). Reynold et l’Europe (1955)
108 rix du lait ; mais voilà qui, en même temps, nous rapproche des réalités essentielles, hors de quoi notre Suisse n’eût jamais exi
91 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
109 entre deux politiques Quand la Russie veut se rapprocher de l’Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revie
92 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
110 ’elle ne le trompait pas. Rien dans tout cela qui rapproche les peuples : tout confirme, au contraire, les préjugés symbolisant l
93 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
111 e l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement de l’esprit qui assume les incomp
94 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
112 et bourgeois mêlés. La technique a plus fait pour rapprocher les hommes de la nature que les théories naturistes, maudissant la te
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
113 s sont pécheurs. Il cherche donc. Il cherche à se rapprocher de la Vérité et de la sainteté. Dans cet effort sans fin ni cesse, il
96 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
114 ion de l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maître, c’est leur vision tragique du péché. Le Lépreu
97 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
115 r de plus en plus, dans toute la mesure où ils se rapprocheront de leurs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (
116 s concrètes de la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées , plus puissantes et plus efficaces que les oppositions idéologiques,
98 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
117 les spirituels — et de revêtir une dignité qui la rapproche de « l’Orient » des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le concep
99 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VIII. « Europa vel regnum Caroli »
118 ’une multiplicité de royaumes distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur les âmes, c’est-à-dire au concret
100 1960, Articles divers (1957-1962). Un péché mortel : la désunion des chrétiens (mars 1960)
119 et que les fidèles ignorent. Que faudrait-il pour rapprocher tous ces fidèles, qui ramèneraient ensuite leurs guides à la réalité