1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 e. ⁂ M. de Montherlant, qui a quitté le stade, se rendra mieux compte à distance de la contradiction sur laquelle est bâtie so
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2 s intellectuels. Mais elle risque bien de nous en rendre un peu plus esclaves. Car depuis Freud — dont ils se réclament imprud
3 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
3 ce si l’on songe au service que M. Seillière nous rend en réintroduisant dans l’actualité la plus brûlante les richesses int
4 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1925)
4 parfois un peu copieux ; mais elle a la vertu de rendre contagieuse la curiosité de l’auteur à l’endroit de cette âme irlanda
5 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
5 ’y appliqua dans un de ses derniers articles2. Il rendait responsable de tout le « mal », le romantisme — et c’est plus que pro
6 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6 s furent faites à l’image de notre esprit, le lui rendent bien dans la suite ; c’est peut-être pourquoi nous accordons voix dan
7 l à ignorer, était-ce ma fatigue seulement qui me rendait toutes choses si méticuleusement insupportables, si cruellement prése
8 au début d’une recherche qui n’a que ce but de me rendre mieux apte à vivre pleinement. En priant, je m’arrête parfois, heureu
9 ertu ; de me replacer dans le sens de ma vie ; de rendre toutes mes forces complices de mon destin. D’abord donc, choisir Mes
10 être, agir dans le monde, si je m’en suis d’abord rendu digne. L’époque nous veut, comme elle veut une conscience. Je fais pa
11 ime moins que je ne vous désire. (Ce désir qui me rend fort pour — autre chose…) Ô luxe, ne pas aimer son plaisir ? Je reste
7 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
12 oi-même nous avons fait une vertu. Eux, ils l’ont rendu facile et en ont fait un plaisir. » Et encore ceci que je trouve si j
8 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
13 it l’image de la lutte et des forces humaines, et rendait sous des coups un son qui nous évoqua les rumeurs de villes d’usines.
9 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
14 e, mais incline discrètement les décisions et les rend complices d’un dessein logique, peut-être lointain, en quoi consiste
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Conte métaphysique : L’individu atteint de strabisme (janvier 1927)
15 age, dit-il en s’étirant ; le printemps désormais rendra le ciel plus pâle, et nous irons chercher dans le souvenir les vent-c
16 des avances que la perte de son sens de l’éternel rendait pourtant considérables, au sens étymologique du terme. Il loucha vers
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
17 e occasion de sa vie est peut-être ce qui nous le rend le plus sympathique. « Officiellement comblé, et par dedans… comment
12 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
18 un signe discret, et déjà il se préparait à vous rendre attentive à ma présence… Mais, alors, je ne sais quel démon du malheu
19 l, au vestiaire, je vous avais entendue donner un rendez -vous au thé du Printemps. J’ai rôdé dans la joie féminine des grands
13 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
20 table, mais seulement qu’elles ont fait souffrir. Rendez -vous manqués, lettres perdues, aveux incompris, et peut-être, un quip
14 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
21 es ! » C’est une question d’épuration des moyens. Rendre le plus par le moins, c’est le fait d’un art à sa maturité. Mais ce s
15 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
22 prit. Jusqu’au-boutisme désespéré. « Il s’agit de rendre impraticables quelques portes de sortie » ou compromis :   « Nous éti
23 ent acheté au prix d’un martyre… Nos jugements se rendaient sans cesse à l’échelle de l’infini, et cet infini nous écrasait. Comm
24 dmet ce terme, à des exaltations que leur lyrisme rendait seules contagieuses. Comment, en effet, ne pas voir la part de littér
16 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Quatre incidents (avril 1927)
25 grandes dames où je préférais — et lui aussi — me rendre seul et sans argent. Je ne voulais pas le retenir, Je ne pouvais pas
17 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
26 ime ces heures où ciel et onde se mêlent, et sait rendre mieux que personne la liquidité d’un lac, certaines atmosphères délav
27 ourd’hui la mue semble s’être opérée. Humbert est rendu à lui-même. Il atteint son équilibre et sa maîtrise avec une toile co
18 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
28 n d’être aimés qui faussaient leurs voix pour les rendre plus touchantes. Celui-ci bat sa coulpe avec une saine rudesse. « Il
29 , du moins l’avoue-t-il avec une franchise qui la rend sympathique. Et puis, tout de même, on est bien heureux de rencontrer
19 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
30 nts un tombeau sur lequel je fis graver : Prêté — rendu , pour la gloire de l’Église. (Ici, il but une gorgée et prit un temps
20 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
31 ivité littéraire, le plus satisfaisant, celui qui rend le mieux compte de la réalité, c’est André Breton qui l’a exprimé : «
21 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
32  » du héros de Bopp est une sorte de pensum. Cela rend peut-être moins convaincantes certaines de ses remarques sur l’inspir
22 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
33 our but véritable d’augmenter la consommation. Il rend plus complet l’esclavage de l’ouvrier, puisqu’il englobe jusqu’à son
34 occultes sans doute dangereuses, puisqu’elles les rendent inutilisables dans les rouages de la vie moderne. Le triomphe de Ford
23 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
35 Mais qui fallait-il accuser de cette duperie, qui rendre responsable de ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car j
36 s ces circonstances, une fois de plus manquait le rendez -vous que j’avais demandé au hasard d’arranger. Mais le thème de la Ba
24 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
37 Ce n’est pas le seul talent de M. Aragon qui le rendrait digne à mes yeux, de considération. J’admire autant le talent de celu
25 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
38 que cette incantation à soi-même qui pourrait lui rendre la certitude d’être. Mais il s’épuise dans une perspective de reflets
39 juraient pour abaisser tous les regards. Stéphane rendu à la santé écrivait : « Ton visage me cache tous les miroirs » — à un
26 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
40 déré un jour comme le grand tueur de son époque ? Rendre impuissant c’est à coup sûr tuer. Or on parle de l’élever à la présid
27 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
41 colère n’en fut que plus malfaisante. L’école me rendit au monde, vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en gard
42 une honte secrète qui exaspérait ce mépris et le rendait agressif. Mais moi, j’avais trop souffert de cette compression morale
43 nt de l’esprit et ces mythes stériles, que je les rendis responsables de ma perte de contact avec les réalités les plus élémen
28 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
44 s ce n’est de la part de notre Institutrice qu’un rendu . Car dans ce monde-là « tout se paye » comme ils disent avec une sati
45 ener : une machine qui absorbait des gentlemen et rendait des tommies. La machine scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs
46 e scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs et rend des citoyens à l’œil torve. Durant l’opération, tous les crânes ont é
29 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
47 tes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, ch
30 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
48 naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains pour instaurer
31 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
49 colère n’en fut que plus malfaisante. L’école me rendit au monde, vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en gard
50 une honte secrète qui exaspérait ce mépris et le rendait agressif. Mais moi, j’avais trop souffert de cette compression morale
51 nt de l’esprit et ces mythes stériles, que je les rendis responsables de ma perte de contact avec les réalités les plus élémen
32 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
52 s ce n’est de la part de notre Institutrice qu’un rendu . Car dans ce monde-là « tout se paye » comme ils disent avec une sati
53 ener : une machine qui absorbait des gentlemen et rendait des tommies. La machine scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs
54 e scolaire, elle, dévore des enfants tout vifs et rend des citoyens à l’œil torve. Durant l’opération, tous les crânes ont é
33 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
55 tes ses formes, traduit tout en relations et veut rendre toutes relations conscientes, c’est-à-dire, pour lui, calculables, ch
34 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
56 naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos efforts resteront vains pour instaurer
35 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
57 ndon à quelques obsessions sexuelles. Qui viendra rendre le sens de l’amour idéal — celui qui transfigure ? Le roman de M. Jul
36 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
58 … » Un ou deux. Il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables beaucoup de nouilles. Mais si le sel perd sa saveur, serai
59 saveur, serait-ce avec des pamphlets qu’on la lui rend  ? Je le trouve en tout cas bien tonique, celui que Beausire et Simond
60 es-uns des meilleurs esprits que la France ait su rendre inoffensifs. Il se pourrait très bien qu’à cette génération ne soit é
61 Léonard ne soupçonna même pas ; — que ces limites rendent absurde l’adoption d’un ordre de valeurs « arbitraire », mais obligen
37 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
62 ’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rendre esclaves, hors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille l
38 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Pierre-Quint, Le Comte de Lautréamont et Dieu (septembre 1930)
63 porte la solution d’une hypocrisie que la révolte rend moins sympathique, certes, mais plus réellement dangereuse. On sent b
39 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
64 t la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’un trait en guise de salut.
65 et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables beaucoup de nouilles. Mais voici, par exemple, ce qu’il fa
40 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
66 ’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais au
67 somnie J’éteignais la lampe et la veilleuse me rendait compagnon d’une momie bleuâtre, mais peut-on se reposer vraiment à ce
68 commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde…) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à c
41 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
69 contrôles éthiques autant qu’esthétiques, il lui rend l’humilité et la dignité qui tout ensemble lui conviennent. On le con
70 ui conviennent. On le conçoit, ce n’est pas là se rendre la tâche facile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du Bos choisit
42 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
71 bien que le propos de M. Nizan n’est pas de nous rendre le goût de ce qui, en Europe, « allongeait la solution », je ne puis
43 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
72 Et voilà, n’est-ce pas, un ton et une ferveur qui rendront vaines beaucoup d’objections, ou qui expliqueront dès l’abord, et lég
44 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
73 bien suprême dont seuls quelques élus peuvent se rendre dignes (les brahmanes par exemple, le christianisme primitif) — la pa
74 udre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition
45 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
75 durée, dans son atmosphère et dans le son qu’elle rend . Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. To
76 obiles humains sont ici entièrement suffisants et rendent superflue l’action de la grâce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vra
46 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
77 nt leur vie ; ils négligent volontiers ce qui les rend semblables au commun des mortels ; bref, plus ou moins inconsciemment
78 remords, il a des remords. Il ne cherche pas à se rendre intéressant à lui-même en poussant au noir le tableau, ou au contrair
79 eptent d’étudier à fond ces problèmes, ils ne les rendent , en général, guère attirants — (le devraient-ils ?) — ni même vivants
47 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
80 a vie la perdra, mais celui qui veut la perdre la rendra vraiment vivante », répète inlassablement M. Gide25. Seulement, celui
81 rdre sa vie, et non pas pour Christ, mais pour la rendre vraiment vivante, celui-là ne fait qu’usurper la forme du sacrifice ;
48 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
82 ien, la force qui nous est promise doit-elle nous rendre ce courage léger. Le moralisme nous trahit Partons du cas concr
83 écuser, dans « l’esprit protestant », tout ce qui rend inutile la grâce ? Il y va pourtant de notre force de conquête. Que n
84 u véritable calvinisme. Or nous n’hésitons plus à rendre responsable de cette carence de la poésie et du rayonnement spirituel
49 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
85 torisé ». Art, on le sait, avant tout visuel, qui rend les choses à l’état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique5 et
86 ystère en brouillant les plans ; mais un moyen de rendre plus totale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volo
50 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
87 en étonnerai point. Il s’agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deux vies qui l’ont réalisée s
88 t mage ou ange, dispensé de toute morale, je suis rendu au sol, avec un devoir à chercher et la réalité rugueuse à étreindre.
89 te dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin, d’un long abandon
90 he germanique de la « Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez
51 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
91 d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa complicité active, et de l’ép
52 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
92 uteurs, une de ces approximations vulgaires qui «  rendraient  » mieux sous la rubrique Mon film 16. En d’autres passages, d’une exp
53 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
93 et de la condamnation style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révolutionnaire irrespirable, alors que justement la rév
54 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
94 ait inspirée par un principe spirituel capable de rendre une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abo
95 el que leur seule existence — si elles existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement,
96 les existent — rende vaines les passions égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la crit
97 égarées, rende visible l’origine de l’égarement, rende efficace et créatrice la critique de tout cela qui agite le cœur des
55 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
98 Une carrière pour les réformistes ! Mais il faut rendre à Martin cette justice que sa muette intransigeance a bien plus de po
56 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
99 de l’individualisme anarchique ; point de vue qui rend absurde le fait même d’être né, c’est-à-dire d’avoir été « mis au mon
100 un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les dernières ruses de la sécurité. ⁂ Il faut
101 nsemble des relations humaines, la foi est ce qui rend la vie impossible (par ses exigences absolues), tandis qu’au contrair
102 nscendantes, de l’action optimiste. Ceux donc qui rendent le calvinisme responsable du capitalisme commettent une erreur pire q
103 uitte de la foi. Il ne s’agit jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’abattre les obstacles à la fo
57 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
104 r de nous. Voilà bien l’exigence que nous voulons rendre inconfortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme : actue
105 y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous
106 23. Le succès du communisme serait-il « de nous rendre la vie de caserne acceptable » ? (Roland de Pury, dans Hic et Nunc ,
58 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
107 s » ! Car la métamorphose a pour effet certain de rendre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même —,
108 on. Bien plus, ils la provoquent, l’animent et la rendent rayonnante, au lieu que le plaisir ou la fuit, ou la tue. La sensuali
109 ntent absurde. Rien désormais ne pourra plus nous rendre le silence et la lenteur des choses. Derniers refuges, vastes auberge
110 Définition même du sentimentalisme subjectif qui rend impossible la conception toute classique, objective, latine, spatiale
59 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
111 Mais qui fallait-il accuser de cette duperie, qui rendre responsable de ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car j
112 s ces circonstances, une fois de plus manquait le rendez -vous que j’avais demandé au hasard d’arranger. Mais le thème de la Ba
60 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
113 t la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’un trait en guise de salut.
114 et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables beaucoup de nouilles. Mais voici, par exemple, ce qu’il fa
115 ’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais au
116 somnie J’éteignais la lampe et la veilleuse me rendait compagnon d’une momie bleuâtre, mais peut-on se reposer vraiment à 10
117 commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à c
61 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
118 er pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur efficacité et leur étonnement. Je regarde les feuille
62 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
119 hevaux de trait, car la nature marécageuse du sol rend les transports malaisés.   Souvent, après dîner, l’on repart en voitu
63 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
120 ’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rendre esclaves, hors de quoi je ne sais pas de commerce humain qui vaille l
64 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
121 u’on ne peut pas nous refuser ; du reste, cela me rend plus jolie, quelqu’un me l’a dit hier encore, vous ne saurez pas qui.
122 iez la lumière, le beau temps vous serait un Dieu rendu visible ; et votre « bonheur » rien de plus que l’un des noms de sa p
65 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
123 s » ! Car la métamorphose a pour effet certain de rendre tout légalisme inefficace — il n’y a jugement possible que du même —,
124 on. Bien plus, ils la provoquent, l’animent et la rendent rayonnante, au lieu que le plaisir ou la fuit, ou la tue. La sensuali
125 ntent absurde. Rien désormais ne pourra plus nous rendre le silence et la lenteur des choses. Derniers refuges, vastes auberge
126 Définition même du sentimentalisme subjectif que rend impossible la conception toute classique, objective, latine, spatiale
66 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
127 t la formule traditionnelle.) La liqueur de pêche rend démonstratif, dont on vide trois verres d’un trait en guise de salut.
128 et l’on sait qu’il suffit de très peu de sel pour rendre mangeable beaucoup de nouilles. Mais voici, par exemple, ce qu’il fau
129 ’est plutôt un certain arrangement des choses qui rende un certain son spirituel… Un objet de musique et de couleurs, mais au
130 somnie J’éteignais la lampe et la veilleuse me rendait compagnon d’une momie bleuâtre, mais peut-on se reposer vraiment à 10
131 commence à comprendre ce qu’il est : cela qui me rendrait acceptable ce monde.) Malheur à celui qui ne cherche pas. Malheur à c
67 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
132 hevaux de trait, car la nature marécageuse du sol rend les transports malaisés. Souvent, après dîner, l’on repart en voiture
68 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
133 er pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur efficacité et leur étonnement. Je regarde les feuille
69 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
134 t vers une place plantée d’arbres et déserte, aux rendez -vous manqués où je me retrouvais… « Je t’aime. J’aime ! » J’ai tout d
135 ais comment dormirais-je cette nuit ? J’arrive au rendez -vous après sept ans, furtivement, à la faveur d’une nuit déserte. Un
136 , furtivement, à la faveur d’une nuit déserte. Un rendez -vous dont j’avais bien souvent désespéré, après cet au revoir en juin
137 propret-coquet-scolaire-1910 que l’imagination se rend sans condition après la plus rapide reconnaissance des lieux. J’ai re
70 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
138 après jour : « Aller de l’avant ! ») L’honneur à rendre au père, selon le Décalogue, n’est pas un culte des ancêtres. Et pour
71 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
139  » littéraire se borne à mentionner chez nous des rendez -vous de voyageurs discrets, inaperçus et bientôt disparus. Un seul s’
72 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VII
140 ec elle. Et vraiment, à cet âge, elle me l’a bien rendu . (Quand on revient la voir à deux, plus tard, aux mêmes lieux, elle s
141 de n’éprouver jamais, bien au contraire, avant un rendez -vous ? Cette envie de crier : « J’accours ! Attends !… » Ah ! mais qu
142 s sentiers obscurs, vers les roseaux, qu’avant le rendez -vous ce qui l’avait rejoint, c’était cette chose absurde et magnifiqu
73 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
143 e garde ma méfiance pour l’espèce de mensonge qui rend la vie plus petite que nature, sous prétexte d’exactitude. Pays des h
144 cateurs sur une disgrâce que l’habitude risque de rendre insensible à certains. Dans ce domaine, faire attention suffirait pre
74 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
145 re du monde, s’il vous plaît ! ⁂ Retour à l’essai rendu nécessaire par le besoin de mettre en ordre l’énorme quantité de fait
75 1933, Articles divers (1932-1935). Sur un certain front unique (15 février 1933)
146 thètes passe-partout. Je voudrais simplement vous rendre attentif à ceci : que ces généreux pluriels n’ont pas empêché certain
76 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
147 n ils la bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent grâces au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défect
148 e. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri, nous rende aussi lucides et efficaces ! Nous voulons rompre, et nous savons qu’i
149 tions. » (Abdias II, 3-4 et 15). Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette p
150 s ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réalité ils rendaient à César. Entraînée dans cette politique, la théologie se fait servant
77 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
151 r férocité ou de leur quiétude naturelles, et les rend enfin responsables dans l’obéissance à la seule force nécessaire ; to
78 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
152 yeux, anéantit celle de la volonté humaine, ou la rend absolument vaine. En somme, ils les accusent de diminuer l’homme par
79 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Pétrarque, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)
153 emble. C’est la même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poé
80 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
154 s, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer le
155 de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec
156 son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les c
157 ’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mysti
158 ref, parce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend  », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’His
81 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
159 supposerait par là même que la doctrine de l’acte rend un compte suffisant de l’ensemble du monde. Ce serait dire qu’elle co
82 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
160 udhoniens : c’est un malentendu. (Qu’ils prennent rendez -vous au plus vite avec nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantit
83 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
161 La théologie chrétienne a-t-elle pour tâche de rendre acceptable le message de l’Évangile, d’en atténuer le scandale, d’int
162 t-il encore ajouter à son trouble, l’aggraver, le rendre littéralement insupportable ? Telles étaient les questions que se pos
163 nce martelante (que les traducteurs ont fort bien rendue , et la tâche n’était pas facile) ; de son réalisme agressif, de cette
84 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
164 de la foi, lorsque « mettant les pouces », je me rends à son ordre. 2. On comprend dès lors l’attrait que le thomisme a exer
85 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
165 besoin d’obéir à des forces invisibles et de leur rendre un culte de latrie. Tous, nous servons ces dieux, tous, nous leur obé
166 nne l’étymologie. Consoler, c’est littéralement : rendre complet, unifier l’être, réunir. L’homme désespéré, l’homme sans voca
86 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
167 ssimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, m
168 véritablement humains, mais que cette action même rendait inefficaces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté e
169 galisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan
170 autre part, et ceci est plus grave, l’égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introduisait en effet, da
171 conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croi
172 c le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cher
173 re part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit
174 a pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la poi
87 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
175 au calvinisme le plus strict. Par là même, il se rend plus directement accessible au lecteur français. Essayons de marquer
88 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
176 rofil, je veux dire par la tension que son visage rendait visible, ou mieux, imposait à la vue, comme l’image même de la « pers
177 ve, n° 3, 1933-1934, p. 57-59. e. Voir le compte rendu que Rougemont en fait dans les Cahiers du Sud, et repris dans Politi
89 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
178 i renonce à créer, qui renonce à souffrir, qui se rend sourd à la question des choses en même temps qu’à la question de Dieu
179 ommuns de l’orgueil romantique. On a coutume d’en rendre Rousseau responsable. Mais c’est à ses disciples qu’il faudrait s’en
90 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
180 tellectuel (le style admirable de ces pages a été rendu aussi bien qu’il était possible par le traducteur). Mais il ne s’agit
181 urait trop insister sur l’utilité de ce livre. Il rendra vaines, désormais, les introductions que les différents traducteurs n
91 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
182 t-on que le service que la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce
183 la pensée chrétienne doit rendre n’est un service rendu au monde que si d’abord il est obéissance ? Ce ne sont pas les catast
184 t le monde sent nécessaire, mais que la foi seule rend possible. ⁂ Max Scheler se rattachait à l’école allemande des phénomé
185 tent au sein d’un ensemble vécu. Le grand service rendu par la phénoménologie, c’est de nous avoir délivrés d’une psychologie
92 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Procès, par Franz Kafka (mai 1934)
186 et n’ont pas qualité pour le savoir. Puis, on le rend à la liberté. Toute l’histoire sera celle, non pas du procès, qui n’a
93 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
187 u Figaro , les en félicitent gravement.) Il faut rendre à Dandieu cette justice11 que le « contresens habituel sur l’esprit »
94 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
188 igine « philosophique » de cette institution a pu rendre méfiants certains économistes. Mais déjà toute une équipe d’ingénieur
95 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
189 ienne. Cette indifférence est si profonde qu’elle rend parfois inefficaces non seulement des affirmations renouvelées du dog
190 s il suffit parfois de quelques phrases, d’un mot rendu à son vrai sens, pour orienter le débat intérieur, pour donner à tell
96 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
191 t souvent que des acteurs. Seule la foi peut nous rendre actifs lorsqu’elle nous engage dans une relation concrète avec le pro
97 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
192 es, on y a pensé. Les plus hardis parlent déjà de rendre sa place à « l’esprit »… Mais, quel esprit ? Et qui l’a laissé perdre
193 sans trop de peine que ses idées sont faites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chré
194 Alors, le chat s’élève dans les airs et peu à peu rend son corps invisible, seule subsiste sa face hilare au-dessus des bour
195 ce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants ». Mais cette « crainte d’un seul danger 
196 le nous reconnaît pour siens. Elle est le lieu de rendez -vous des hommes qui se fuient, eux et leur vocation. Elle n’est perso
197 masses ne venait aujourd’hui s’en prévaloir pour rendre un culte sanguinaire aux faux dieux qu’elle a suscités. « Le philosop
198 inon par l’appel de la Providence ? Et comment se rendre à l’appel, si l’on pose ses conditions : « l’intelligible providence
199 martyrs pour l’enseigner. C’est au sel qu’il faut rendre sa saveur, c’est à lui seul que l’on peut reprocher d’être insipide.
98 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
200 e de la littérature actuelle, c’est qu’elle s’est rendue justiciable de la critique des marxistes. « L’art pour l’art » reste
201 nouveau — je n’y crois pas — je dis : de l’homme rendu à la conscience de sa liberté. Toute création suppose une liberté, ou
202 ément enraciné dans la commune condition humaine. Rendez à l’écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à
203 écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le rendrez aussi à la communauté, vous recréerez le lien vivant de l’auteur avec
204 es lettres si tous les essayistes étaient tenus à rendre un compte public des fins extrêmes qu’ils escomptent pour leurs spécu
205 ittérature personnaliste rétablira la hiérarchie, rendra aux moyens d’expression leur importance de moyens. La personne est to
99 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
206 mune. Mais cet aspect-là, qui suffit d’ailleurs à rendre le livre passionnant et presque obsédant, ne suffit pas à expliquer l
207 riel incomparable. Car, voyez-vous, Bell… rien ne rend aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et
208 aussi dur et aussi ardent que le malheur. Rien ne rend aussi brave et aussi passionné, aussi modeste, aussi patient et aussi
209 aine, au sens du péché concret de l’homme. Et qui rendent à notre jugement une rigueur qui se perdait à soupeser des objets tro
100 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
210 service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensible l’impuissance du régime à se sauver par ses propres