1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 r la plupart des enquêtés se font de l’Orient une représentation vague et poétique. « Orient…, toi qui n’as qu’une valeur de symbole »
2 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
2 État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque memb
3 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
3 de fantaisie nous est permise dans nos efforts de représentation  : puisqu’aussi bien, tous ces efforts ne pourront jamais nous conduir
4 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
4 État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la tension personnelle de chaque homme, de chaque memb
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
5 ous permet de douter : « Par conséquent, la seule représentation réelle à laquelle la notion de culture socialiste puisse se rapporter
6 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
6 ment. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur la terre, et d
7 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
7 ous permet de douter : « Par conséquent, la seule représentation réelle à laquelle la notion de culture socialiste puisse se rapporter
8 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
8 ment. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur la terre, et d
9 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
9 ment. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur la terre, et d
10 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
10 ne comptait pas moins de 149 rôles parlés, et sa représentation demanda deux jours pleins, nous dit Dürrer. Nicolas y personnifie l’i
11 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
11 e est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations religieuses. Pas de choses ou d’actions, si ordinaires soient-elles,
12 e courtois de la passion. Pour nous faciliter une représentation analogique de ce processus minimum d’inspiration et d’influence, pren
13 isme était par ailleurs très fortement pénétré de représentations mythiques iraniennes. En particulier, il empruntait aux doctrines ave
12 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
14 n spectacle. Ce jeu peut revêtir deux formes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge, de beaucoup le pl
13 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
15 y avait, selon Dürrer, 149 rôles parlants, et la représentation demanda « deux jours pleins ». Ce n’est qu’en 1586 que les catholique
14 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
16 fait qui m’étaient imposées par l’occasion de la représentation — il s’agissait de l’Exposition nationale de 1939 — par les dimension
17 venue, tout s’est trouvé suspendu à la veille des représentations de Zurich. Il est donc encore impossible d’estimer la valeur intrinsè
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
18 e est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations religieuses. Pas de choses ou d’actions, si ordinaires soient-elles,
19 expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation analogique de ce processus minimum d’inspiration et d’influence, pren
20 isme était par ailleurs très fortement pénétré de représentations mythiques iraniennes. En particulier, il empruntait aux doctrines ave
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
21 n spectacle. Ce jeu peut revêtir deux formes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge, de beaucoup le pl
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
22 e est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentations religieuses. Pas de choses ou d’actions, si ordinaires soient-elles,
23 expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation analogique de ce processus minimum d’inspiration et d’influence, pren
24 isme était par ailleurs très fortement pénétré de représentations mythiques iraniennes. En particulier, il empruntait aux doctrines ave
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
25 n spectacle. Ce jeu peut revêtir deux formes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au e, de beaucoup le plus impor
19 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
26 semaines, nous étions ensemble à Orléans, pour la représentation de la Jeanne d’Arc de Claudel et Honegger. Entre-temps, V. O. a tenu
20 1940, Articles divers (1938-1940). Un fondateur de la Ligue du Gothard part pour quatre mois aux États-Unis : M. Denis de Rougemont nous dit… (23 août 1940)
27 ouveau Monde. Il part également pour assister aux représentations de Nicolas de Flue , l’œuvre qu’il écrivit pour les journées neuchât
21 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
28 ourrez échapper à l’hypnose. Nous manquions d’une représentation moderne du démon. Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons
22 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
29 ourrez échapper à l’hypnose. Nous manquions d’une représentation moderne du démon. Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons
23 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
30 ourrez échapper à l’hypnose. Nous manquions d’une représentation moderne du démon. Nous avions donc cessé d’y croire. Puis nous avons
24 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
31 uner chez Victoria Ocampo, plutôt déprimés par la représentation de la veille. Il entre avec sa femme. Il a l’air d’un bon garçon bien
25 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
32 e Jean Piaget sur l’épistémologie génétique et la représentation du monde chez l’enfant. (Il nous initiait aussi à la psychanalyse et
26 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
33 uner chez Victoria Ocampo, plutôt déprimés par la représentation de la veille. Il entre avec sa femme. Il a l’air d’un bon garçon bien
27 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
34 ayant fait triompher à La Haye le principe d’une représentation aussi large que possible non seulement des parlements (partis politiq
28 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
35 entre cantons, point d’unité monétaire, point de représentation des peuples. Un seul organe commun, la Diète, sorte de Comité des min
29 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
36 t ou d’échange commercial entre cantons, point de représentation des peuples. Un seul organe commun, la Diète, sorte de Comité des min
30 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
37 entre cantons, point d’unité monétaire, point de représentation des peuples. Un seul organe commun, la Diète, sorte de Comité des min
31 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
38 liens avec eux, il serait possible de monter des représentations gratuites pour jeunes ou membres de nos foyers. Je signale également
32 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
39 l’assassinat de son père et l’usurpation. « Cette représentation , dit-il, est le moyen par lequel je surprendrai la conscience du roi.
33 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
40 l a fallu couvrir la terre entière d’un réseau de représentation industrielle et de services d’information, doublant la diplomatie pro
34 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
41 et progressive est généralement éliminée par des représentations archétypiques et mythiques du cours des choses humaines ressenti comm
35 1957, Articles divers (1957-1962). La fin justifie les moyens (9 juin 1957)
42 colas de Flue dont nous n’avons pas encore eu la représentation scénique, nous satisfaisant de la version en oratorio qui a été tirée
36 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
43 il devient clair que l’existence officielle d’une représentation du PCF au Parlement traduit une tolérance paradoxale. Au mieux, elle
37 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
44 as tout. Mais qu’en est-il de l’Occident ? Trois représentations vagues mais obsédantes assombrissaient l’avenir tel que l’imaginaient
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
45 et progressive est généralement éliminée par des représentations archétypiques et mythiques du cours des choses humaines, ressenti com
39 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Centre européen de la culture : ce qu’il fait — d’où il vient — où il va (février 1958)
46 ion entre nos forces culturelles, et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde nous appellent et n
40 1958, Articles divers (1957-1962). Europe et culture (1958)
47 ion entre nos forces culturelles, et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde nous appellent et n
41 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
48 ssus continents et millénaires, reliant ainsi les représentations de l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble
42 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VI. Le concept géographique
49 orps, les autres royaumes et provinces. » Mais la représentation la plus symbolique est encore celle de quelques anciens géographes. I
43 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
50 ion entre nos forces culturelles, et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde, nous appellent et
44 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
51 esure même musicaux. « On peut arriver pendant la représentation , on est immédiatement au centre, parce que ce centre, qui est la vita
45 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
52 l’assassinat de son père et l’usurpation. « Cette représentation , dit-il, est le moyen par lequel je surprendrai la conscience du roi.
46 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
53 esure même musicaux. « On peut arriver pendant la représentation , on est immédiatement au centre, par ce que ce centre, qui est la vit
47 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
54 ssus continents et millénaires, reliant ainsi les représentations de l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
55 géminés, proclame l’origine phénicienne de cette représentation  »8. Tout concourt à prouver l’ascendance sémitique du mythe grec, ce
56 orps, les autres royaumes et provinces. » Mais la représentation la plus symbolique est encore celle de quelques anciens géographes. I
49 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
57 é des États européens, à laquelle s’adjoindra une représentation populaire européenne — et encore cette dernière ne sera habilitée à c
50 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
58 l’individu, par le truchement du monument, de la représentation plastique, du mot, des institutions, des partis ; l’expérience vécue
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
59 ère du monde, qui aurait laissé derrière elle nos représentations actuelles de l’Histoire ? Nietzsche, de la philosophie duquel Spengle
52 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
60 ale de l’avenir, il faut nous défaire des fausses représentations du passé qui ont gagné du terrain au cours du dernier siècle et recou
53 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
61 s ni au-dehors, c’est la fédération qui assure la représentation diplomatique de l’Europe entière, pour toutes les matières prévues pa
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
62 ment. « Tu ne te feras pas d’image taillée, ni de représentation des choses qui sont en haut dans les cieux, en bas sur la terre, et d
55 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
63 pas tout. Mais qu’en est-il de l’Occident ? Trois représentations vagues, mais obsédantes assombrissaient l’avenir tel que l’imaginaien
56 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
64 n philanthropique (Croix-Rouge), ou diplomatique ( représentation des intérêts d’autres pays en conflit, bons offices lors de la guerre
57 1964, Articles divers (1963-1969). L’idée européenne en Suisse (1964)
65 opique par exemple (Croix-Rouge) ou diplomatique ( représentations des intérêts d’autres pays en conflit, bons offices lors de la guerre
58 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
66 ives. À la fédération les affaires étrangères, la représentation , la défense du pays, les douanes et la régie des grandes administrati
59 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
67 l a fallu couvrir la terre entière d’un réseau de représentation industrielle privée et de services d’information et de recherche, dou
68 ssité de les consulter en permanence assurent une représentation multiforme des intérêts locaux et cantonaux. Les grandes Unions de p
60 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
69 n philanthropique (Croix-Rouge), ou diplomatique ( représentation des intérêts d’autres pays en conflit, bons offices lors de la guerre
61 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
70 raliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie la représentation du peuple français sera assurée par l’État fédéral français. Parmi le
62 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
71 raliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie la représentation du peuple français sera assurée par l’État fédéral français. Parmi le
63 1969, Articles divers (1963-1969). Les résistances mentales à l’Europe des régions (avril 1969)
72 sommes tous, peu ou prou, et dans son système de représentation , la région ne saurait apparaître que sous la forme d’un mini-État cen
64 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
73 s sommes tous peu ou prou, et dans son système de représentation , la région ne saurait apparaître que sous la forme d’un mini-État cen
65 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Le mouvement européen
74 ayant fait triompher à La Haye le principe d’une représentation aussi large que possible non seulement des parlements (partis politiq
66 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
75 aliste ou ne sera pas. Dans cette Europe unie, la représentation du peuple français sera assurée par l’État fédéral français. Parmi le
76 sommes tous, peu ou prou, et dans son système de représentation , la région ne saurait apparaître que sous la forme d’un mini-État cen
67 1972, Articles divers (1970-1973). Autopsie d’un cas : Denis de Rougemont (15 mars 1972)
77 tout ce que nous voulions, n’était pas du tout la représentation des « forces vives de nos nations ». Il était uniquement formé de dél
68 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
78 ormules d’ubiquité du contrôle, du conseil, de la représentation et de l’assemblée, les exigeant même, en lieu et place des formules d
79 osition, Paris, 1949. 9. Louis de Broglie, « Les représentations concrètes en micro-physique », Logique et connaissance scientifique,
69 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
80 blication même d’un roman, et plus encore dans la représentation d’une tragédie. Mais ce que la passion gagne à se déclarer par le moy
70 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
81 de la prospérité des citoyens. Dans ce système de représentation de la société, imposé par l’école à l’homme d’aujourd’hui, la région
71 1977, Articles divers (1974-1977). La nature du pouvoir (9 octobre 1977)
82 nce et la liberté. La puissance est une espèce de représentation collective, une volonté collective, souvent mythique, et la liberté e
72 1978, Articles divers (1978-1981). De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés (mai 1978)
83 ision, par le refus de nous fédérer. Derrière nos représentations exagérément pessimistes, et dans l’attente d’une réunion des peuples
73 1979, Cadmos, articles (1978–1986). La chronique européenne de Denis de Rougemont (printemps 1979)
84 n européen. 6. Une deuxième Chambre européenne, à représentation régionale, donne aux régions le moyen d’intervenir dans la politique
74 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Introduction
85 ision, par le refus de nous fédérer. Derrière nos représentations exagérément pessimistes, et dans l’attente d’une réunion des peuples
75 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Annexes
86 n européen. 6. Une deuxième chambre européenne, à représentation régionale, donne aux régions le moyen d’intervenir dans la politique
76 1980, Articles divers (1978-1981). Le bilan culturel de la décennie 1970-1980 (1980)
87 explose en mai 1968 à Paris : la grande fête, la représentation , la politique devenue spectacle — le théâtre « vécu par tous ». La fi
77 1981, Articles divers (1978-1981). Robert Aron, Fragments d’une vie [préface] (1981)
88 . Lors des bagarres comme celle que provoquera la représentation non autorisée par Claudel du Partage de midi, j’imagine assez bien un
78 1982, Articles divers (1982-1985). Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)
89 le mensonge et la vérité chez l’enfant, ou sur la représentation du monde de l’enfant… des choses formidables ! Une époque bouillonn
79 1982, Articles divers (1982-1985). La peur d’être libre… (printemps-été 1982)
90 ent, — la question étant uniquement celle de leur représentation . La pluralité des allégeances est ma théorie favorite. Par exemple, j
80 1988, Inédits (extraits de cours). Europe
91 actement la reproduction du Sénat américain, avec représentation égale de toutes les communautés. C’est ce que l’on pourrait souhaiter
81 1988, Inédits (extraits de cours). Fédéralisme
92 ois éléments et de leur dialectique, une sorte de représentation graphique, en prenant comme ligne horizontale la base d’unité et comm
82 1988, Inédits (extraits de cours). Moyens et fins
93 polluantes, et finalement paralysantes, c’est la représentation exacte non seulement de l’absence de finalités communes et créatrices