1 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
1 deux essais de philosophes chrétiens : L’Homme du ressentiment , de Max Scheler44, Position et approches concrètes du mystère ontolog
2 livre, c’est le phénomène que Nietzsche a baptisé ressentiment . Pour Nietzsche, on s’en souvient46, l’amour chrétien n’est que « la
3 46, l’amour chrétien n’est que « la fine fleur du ressentiment  » que les natures faibles vouent aux valeurs aristocratiques. La hain
4 re. Mais si l’on donne raison à sa description du ressentiment — ce que je fais pour ma part sans réserve —, il reste à voir si les
5 rnoise révolte de l’homme naturel, une poussée de ressentiment contre l’héroïsme chrétien ; à l’origine de l’amour de l’humanité, il
6 ; bien plus : une révolte contre Dieu. L’homme du ressentiment , ce n’est pas le chrétien, c’est le bourgeois dont la morale usurpe l
7 er — au moment du moins où il écrivait L’Homme du ressentiment 47, M. Marcel est catholique. Sa méditation sur le Mystère ontologiqu
8 percer par endroits, dans ce livre, une espèce de ressentiment à l’égard de la Réforme : d’où une série d’erreurs assez grossières s
2 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
9 ne. Cette espèce de naturalisme est le fruit d’un ressentiment que les excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’homme n’est
3 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
10 lus immuables… Perspectives d’aventure. Ambition. Ressentiment . Il y a enfin ces vexations que l’on ignorait naguère, et qui devienn
4 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
11 ne déterministe qu’elle édicte, l’expression d’un ressentiment contre l’« esprit » demeuré incapable de témoigner de notre liberté.
5 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
12 et démasque dans cette « vertu » les effets du «  ressentiment  » le plus bassement égoïste. Mais ailleurs, il exalte l’égoïsme contr
6 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
13 tés de lire de la poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre
14 t-à-dire de ne pas s’engager ; simple, traduit le ressentiment antipoétique, la volonté de tout ramener à quelque chose d’homogène,
15 tionnée par Freud, n’est pas une manifestation de ressentiment religieux ? Et leur épistémologie, le témoignage d’un refus de connaî
7 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
16 tés de lire de la poésie. C’est bien une sorte de ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre
17 t-à-dire de ne pas s’engager ; simple, traduit le ressentiment antipoétique, la volonté de tout ramener à quelque chose d’homogène,
18 tionnée par Freud, n’est pas une manifestation de ressentiment religieux ? Et leur épistémologie, le témoignage d’un refus de connaî
8 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
19 timental où nous ont plongés les doctrines et les ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de la
9 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
20 ther fut un démagogue, un exploiteur de l’éternel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. On a poussé la b
10 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
21 ther fut un démagogue, un exploiteur de l’éternel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. On a poussé la b
11 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
22 es et même staliniens, tant par idéalisme que par ressentiment . Ils chérissent un anti-Führer, qui fera mieux que le Führer des goye
23 une classe où se trouvent des juifs… Ou bien le ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlérisme est de gauc
12 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
24 avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poésie, et en général, de toute activité cr
13 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
25 tard, au-devant du supplice éternel. Issus de ce ressentiment du corps, les fabliaux eurent un immense succès (auprès du même publi
26 ’un mouvement d’abandon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu. Il ne peut qu’être recréé
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
27 out le passage cité trahit d’ailleurs un virulent ressentiment contre les doctrines orthodoxes qui « plient le Christ comme une simp
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
28 avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poésie, et en général, de toute activité cr
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
29 tard, au-devant du supplice éternel. Issus de ce ressentiment du corps, les fabliaux eurent un immense succès (auprès du même publi
30 ’un mouvement d’abandon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu. Il ne peut qu’être recréé
17 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
31 out le passage cité trahit d’ailleurs un virulent ressentiment contre les doctrines orthodoxes qui « plient le Christ comme une simp
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
32 avis, cette propension moderne est le signe d’un ressentiment profond à l’endroit de la poésie, et en général, de toute activité cr
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
33 tard, au-devant du supplice éternel. Issus de ce ressentiment du corps, les fabliaux eurent un immense succès (auprès du même publi
34 ’un mouvement d’abandon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair. Il n’est pas caché mais perdu. Il ne peut qu’être recréé
20 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
35 s les périodes de dépression théologique. D’où le ressentiment qu’à son égard conçoivent beaucoup de « protestants de naissance » dé
21 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
36 qu’il vienne. Cette doctrine n’est en fait qu’un ressentiment . Elle naît toujours des déceptions de l’idéalisme, de ses abus et de
22 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
37 pelait du réalisme. À l’esprit de vengeance et de ressentiment , elles ne surent opposer que leurs inquiétudes de propriétaires fatig
38 culs « réalistes » ; à la soif de vengeance et au ressentiment , à la grossièreté spirituelle, la justice à double tranchant et l’aus
23 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
39 à perdre. Les âmes fortes y sont éliminées par le ressentiment brutal des plébéiens, les âmes faibles aisément convaincues qu’elles
24 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
40 pelait du réalisme. À l’esprit de vengeance et de ressentiment , elles ne surent opposer que leurs inquiétudes de propriétaires fatig
41 culs « réalistes » ; à la soif de vengeance et au ressentiment , à la grossièreté spirituelle, la justice à double tranchant et l’aus
25 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
42 à perdre. Les âmes fortes y sont éliminées par le ressentiment brutal des plébéiens, les âmes faibles aisément convaincues qu’elles
26 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
43 pelait du réalisme. À l’esprit de vengeance et de ressentiment , elles ne surent opposer que leurs inquiétudes de propriétaires fatig
44 culs « réalistes » ; à la soif de vengeance et au ressentiment , à la grossièreté spirituelle, la justice à double tranchant et l’aus
27 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
45 ther fut un démagogue, un exploiteur de l’éternel ressentiment de la race allemande contre la civilisation romaine. Au lieu de rappo
28 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
46 s les périodes de dépression théologique. D’où le ressentiment qu’à son égard conçoivent beaucoup de protestants de naissance, deven
29 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
47 es et même staliniens, tant par idéalisme que par ressentiment . Ils chérissent un anti-Führer, qui fera mieux que le Führer des goyi
48 une classe où se trouvent des juifs… Ou bien le ressentiment n’est pas le seul fait des gauches ; ou bien l’hitlérisme est de gauc
30 1950, Articles divers (1948-1950). Un gage à Jean Paulhan ! (avril 1950)
49 a fin du désespoir et de l’isolement, la mort des ressentiments nationaux » ? Hélas ! Diagnostiquer une maladie mortelle, et conseill
31 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
50 rts, inconnus du public, et forcément victimes du ressentiment des députés. Qui les suivrait ? 2. Le Projet a été discuté et rédigé
32 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
51 e à l’étranger, c’est par amour non par esprit de ressentiment . Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés de faire subir aux autres l
33 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
52 avec une précision qui ne pardonne pas : celle du ressentiment , de l’envie, voire de la haine, plus souvent je le crains, que celle
34 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
53 e d’intellectuels » Expression de dédain ou de ressentiment , des plus fréquentes en France dans la presse et les revues. L’homme
35 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
54 n de femmes solitaires et trahies ont étendu leur ressentiment à l’espèce entière : tout ce qui est humain leur fait horreur, elles
36 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
55 ou le libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive à chacun des trois types, même réussi, d’éprouver à l’en
37 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
56 ou le libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive à chacun des trois types, même réussi, d’éprouver à l’en
38 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
57 s dans un traité de cent chapitres. Celui-ci a un ressentiment contre celui-là au sujet d’une fiancée refusée ou enlevée ou de quelq
39 1962, Arts, articles (1952-1965). Le monde entier irrite l’Europe et la méprise autant qu’il la jalouse ! (20 juin 1962)
58 t congrès européen, entendait se faire l’écho des ressentiments du tiers-monde à l’égard de notre culture et de sa diffusion désordon
40 1962, Les Chances de l’Europe. IV. Les nouvelles chances de l’Europe
59 t congrès européen, entendait se faire l’écho des ressentiments du tiers-monde à l’égard de notre culture et de sa diffusion désordon
41 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
60 ressemblent beaucoup plus à nos craintes et à nos ressentiments qu’au siècle lui-même, dans sa forme réelle. J’essaierai d’éviter ce
42 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
61 structuralistes paraissent motivés par un profond ressentiment (au sens nietzschéen et schelerien) contre tout ce qui peut ressemble