1 ation contre nos poncifs intellectuels. Mais elle risque bien de nous en rendre un peu plus esclaves. Car depuis Freud — dont

2 que la sienne, en effet, où l’on court le double risque de paraître trop littéraire aux philosophes, et trop philosophe aux l

3 t-il pas de position plus périlleuse, puisqu’elle risque de ne laisser subsister en nous qu’un « étrange goût de la destructio

4 y a beaucoup de routes, mais vous n’aimez pas le risque , vous préférez le sur-place. Ainsi l’instruction publique s’est arrêt

5 y a beaucoup de routes, mais vous n’aimez pas le risque , vous préférez le surplace. Ainsi l’instruction publique s’est arrêté

6 . Un auteur qui n’imite personne court bientôt le risque de s’imiter soi-même : il semble au contraire qu’Henry Michaux, en se

7 elons que notre société est fondée sur la peur du risque . 13. Il faut ajouter aux autres causes de l’incompréhension des jour

8 blème, l’« hypostasiant » en quelque mesure, elle risque de nous laisser l’image d’un auteur plus conscient de ses propres dif

9 ique et « formidablement ennuyeux » — un idéal de risque qui redonne à toutes choses leur vivante réalité. Mais tout ceci, à q

10 faut être créé pour cette atmosphère, sinon l’on risque beaucoup de prendre froid. La glace est proche, la solitude énorme, m

11 ouvait tous les symboles de la vie dangereuse, du risque , du triomphe conquis par la dureté. Mais l’a-t-il épuisé ? Il y a dep

12 it-il la nostalgie d’une vie qui comporterait des risques extérieurs. Mais c’est là se contenter à bon marché, et personne ne c

13 Deux chances sont encore offertes aux amateurs de risques authentiques : l’aviation et l’alpinisme. On commence à nous donner q

14 ndre ironie vis-à-vis de ses personnages ; car il risque de les priver par là de cette autorité mystique, absolue et naïve où

15 rs, puisqu’elle récusait à la fois la charité, le risque , l’abandon et la divine légèreté, c’est-à-dire, qu’elle récusait la g

16 ui signifie la révérence, mais comme on craint le risque , que Jésus n’a jamais craint. Et c’est en quoi elle révèle la faibles

17 ombé et celui qui roulait se consoler sur des risques — aussi refusés Tout se détourne en l’amour décrié du seul instan

18 faire intervenir dans notre vie une recherche qui risque surtout d’être nuisible à la vie ? Bornons-nous à l’utile. Bornons-no

19 ereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque . Les petits purs sont tout simplement les petits bourgeois de la Révo

20 ée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe f

21 monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’état marxiste idéal ne laisse subsister que l

22 L’état marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels. Et comme le marquait récemment T. S. Eliot, dans un arti

23 elons que notre société est fondée sur la peur du risque . Je vis plutôt mal. 8. Il faut ajouter aux autres causes de l’incomp

24 e fait l’éducation libérale et bourgeoise. Ici le risque et la violence physiques jouent dans la vie de chaque jour leur rôle

25 e fait l’éducation libérale et bourgeoise. Ici le risque et la violence physique jouent dans la vie de chaque jour leur rôle n

26 , quel est l’enjeu, ce qu’il implique… Contre les risques qui se lèvent, l’esprit de risque est la seule assurance. Les valeurs

27 ue… Contre les risques qui se lèvent, l’esprit de risque est la seule assurance. Les valeurs de demain, s’il y en a, seront ma

28 devant une charge honorifique, jamais devant les risques et les déboires d’un témoignage vigilant ; père, citoyen, pasteur de

29 de nos éducateurs sur une disgrâce que l’habitude risque de rendre insensible à certains. Dans ce domaine, faire attention suf

30 en ce sens que dans le monde bourgeois, privé de risques et d’aventures réelles, il représentait une évasion, une revanche néc

31 ur une révolution ; dans une époque où l’humanité risque de mourir pour la réalisation même de ses désirs matériels, dans cett

32 aines, fait de lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de l

33 oir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle es

34 ce que l’homme invente pour se mettre à l’abri du risque normal et nécessaire de l’existence, contre toutes les tyrannies qu’i

35 itualisme). Par un funeste et naturel retour elle risque aujourd’hui de succomber sous leur poids — littéralement —, terrassée

36 e et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risque , à la limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi

37 n, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque , — perdre sa vie. Cette opposition est tellement radicale, tellement

38 à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatr

39 le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait disting

40 e, et bien moins encore la synthèse. Elle veut le risque permanent, l’actualité permanente. Elle provoque sans répit cette mis

41 se dissout dans un processus qui nie l’acte et le risque . Il n’y a plus qu’à compter un, deux, trois, comme le dit Kierkegaard

42 que sans « médiation » et comportant par suite le risque personnel, le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical,

43 n philosophe, qu’un moraliste, parle de choix, de risque et d’acte, ces mots désignent des réalités éthiques qui n’ont rien de

44 éthiques qui n’ont rien de commun avec l’acte, le risque et le choix dont parle la théologie dans sa dialectique absolue. Il n

45 dire d’une possibilité qui n’est pas nôtre. Et le risque permanent, c’est alors celui qu’encourt l’homme jeté par la révélatio

46 plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne risque plus rien du charnel et du temporel, qui ne veut, qui ne peut plus ri

47 ar l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne a

48 . Le fondement de notre action est la liberté, le risque . L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus oppos

49 é bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur »

50 . Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permanent, c’est-à-dire une tension permanente, qui mesure la valeur

51 e, qui mesure la valeur même de l’homme. Tension, risque , choix, acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créat

52 que l’homme renonce à assumer personnellement son risque et celui du « prochain » ? L’erreur fasciste est peut-être plus grave

53 de toute incarnation, de toute création, de tout risque . La personne est aussi, par conséquent, l’individu moral, l’individu

54 ée redevient un danger, un facteur de choix et de risque , et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque es

55 us un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse

56 asion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une fo

57 révisible, toujours aventureuse. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attent

58 manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque . Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’ho

59 risque. Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque . La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est

60 ais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite,

61 il exerça sur les prodromes de l’hitlérisme.) Les risques qu’elle entraîne sont proprement incalculables. Qui donc voudra les e

62 ophes qui devraient effrayer le chrétien, mais le risque plus immédiat de faillir à sa vocation. Ces réflexions nous serviron

63 prévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attent

64 e à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel q

65 nce de soulèvement. « On comprend qu’un bourgeois risque sa peau pour la sauver : on ne comprend pas qu’il s’arrache la peau d

66 es attitudes que j’ai indiquées. Elle comporte un risque , un engagement concret, un acte de foi, qui transcendent le plan de t

67 mauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque , il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, le

68 enir pour eux un danger assez grave. Il y a là un risque indéniable : celui de naturaliser la foi, de s’attacher aux résultats

69 imat de l’esprit ? L’esprit est drame, attaque et risque . Et l’on peut douter qu’ils y croient, ceux qui flétrissent le matéri

70 évanouissent devant l’effroi du choix concret, du risque , dans la passion du désespoir total. Maintenant, tu vas témoigner de

71 mais c’est le sort commun, tu ne cours pas grand risque . Si tu dis non, si tu agis, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir

72 réalité brutale, dans son sérieux dernier, et son risque absolu, ce qu’est la solitude dont Kierkegaard a témoigné, il n’appar

73 elle : mais dans cette mesure-là, il assumera son risque  ! D’autant plus personnel, d’autant plus responsable, — et d’autant p

74 a personne abritée par la loi perde à la fois son risque et son pouvoir de création (démocratie libérale). Le droit de la pers

75 ’est rien s’il n’est pas l’extension naturelle du risque et du concret de l’homme qui se dépasse. Qu’importe l’honneur d’un pa

76 ce-vie », si la seule réalité vivante est dans le risque  ? Qu’importe la multiplicité des relations, si elle entraîne l’irresp

77 uveauté. Maintenant quelque chose s’est passé, un risque est là, et ma vie est en lui. L’ai-je accepté ? Déjà tout recommence.

78 le combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche.

79 court le risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-êt

80 idicule et impuissance du clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage s

81 mme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour

82 les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque , sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lecteur qui s’avance à

83 ée redevient un danger, un facteur de choix et de risque , et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque es

84 us un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle ! Expression curieuse

85 asion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une fo

86 prévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attent

87 fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et risque ainsi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur,

88 sait qu’au plus fort du combat, une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la b

89 déjà sauvé. Crever de faim n’est pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequ

90 pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques , c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est pr

91 aines, fait de lui un révolutionnaire, l’homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de l

92 métaphysique.   1° Le christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs, qu’il surprend à leur travai

93 mble à rien de connu, qui est la folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous les moments de la vie chrétienne, le

94 de sa vocation, elle est seule responsable de son risque  ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective. Ell

95 ée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe f

96 monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne laisse subsister que l

97 L’État marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini

98 manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque . Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’ho

99 risque. Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque . La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est

100 ais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite,

101 faire figure honorable. Aucun ne rompt, aucun ne risque , tous abondent en justifications éloquentes. Justification de leurs a

102 us profond. Qu’est-ce qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel64. Le règne qu’ils préparent ne va-t-il point porter à notr

103 facilités matérielles, une assurance contre tous risques . On n’en peut rien dire de précis, sauf à tomber dans la trivialité (

104 te jeunesse est pauvre par goût de la force et du risque . Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourdi des gens qui font un

105  ! Prenez garde à tous ceux qui vous appellent au risque pour le risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle tou

106 à tous ceux qui vous appellent au risque pour le risque  ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État to

107 oir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle es

108 e et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risque , à la limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi

109 n, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque , — c’est peut-être perdre sa vie. Cette opposition est tellement radi

110 à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatr

111 le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait disting

112 mauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque , il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, le

113 amme du parti, des possibilités pratiques, et des risques personnels que courent les députés auprès des électeurs si par hasard

114 e à séparer jalousement la pensée de l’action, du risque et de l’engagement personnel, quitte à se lamenter sur le monde tel q

115 d’inquiétude, qui ne découvre sa joie que dans le risque extrême de la foi, c’est le chrétien tel que le veut Kierkegaard. Je

116 le combat tel qu’il lui est offert, elle court le risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche.

117 court le risque de s’y dégrader. J’ai préféré ce risque à la politique de l’autruche. L’issue fût-elle désespérée. Et peut-êt

118 idicule et impuissance du clerc qui s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage s

119 mme. Ils délèguent au chef inconnu le droit et le risque d’être homme, et se réservent le rôle d’assurés. Ils sont prêts pour

120 les maquiller ; mais bien plutôt d’en assumer le risque , sobrement. ⁂ J’imagine assez bien la gêne du lecteur qui s’avance à

121 ée redevient un danger, un facteur de choix et de risque , et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque es

122 us un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas : le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle : l’expression est cour

123 asion, d’une démission ; qu’ils n’ont pas fui les risques et qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une fo

124 prévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attent

125 fins ; la foi ne veut connaître que les fins, et risque ainsi de sous-estimer les moyens. Ou encore : pour le politique pur,

126 sait qu’au plus fort du combat, une fois tous les risques endossés. Voilà son paradoxe et l’humour de sa lutte. L’issue de la b

127 déjà sauvé. Crever de faim n’est pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques, c’est de manquer cet acte par lequ

128 pas le pire des risques que je cours. Le pire des risques , c’est de manquer cet acte par lequel je saisis le salut qui m’est pr

129 ou d’abord et non pas d’abord un sage, l’homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n’est, aux yeux de l

130 lan métaphysique. 1° Le christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs, qu’il surprend à leur travai

131 mble à rien de connu, qui est la folie même. À ce risque matériel qui se retrouve à tous les moments de la vie chrétienne, le

132 de sa vocation, elle est seule responsable de son risque  ; surtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective. Ell

133 ée. Comblée de chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe f

134 monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne laisse subsister que l

135 L’État marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels ; il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini

136 manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque . Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’ho

137 risque. Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque . La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est

138 ais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite,

139 bition d’y faire figure. Aucun ne rompt, aucun ne risque , tous abondent en justifications éloquentes. Justification de leurs a

140 us profond. Qu’est-ce qu’un homme ? J’ai dit : un risque personnel56. Le règne qu’ils préparent ne va-t-il point porter à notr

141 facilités matérielles, une assurance contre tous risques . On n’en peut rien dire de précis, sauf à tomber dans la trivialité (

142 te jeunesse est pauvre par goût de la force et du risque . Elle rit bien. Elle n’a pas ce sérieux engourdi des gens qui font un

143  ! Prenez garde à tous ceux qui vous appellent au risque pour le risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle tou

144 à tous ceux qui vous appellent au risque pour le risque  ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État to

145 oir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle es

146 e et dégrade à la fois l’esprit et la matière, et risque , à la limite, de les priver de toute raison d’être efficace, — ainsi

147 n, — gagner sa vie. Nous partons de la liberté du risque , — c’est peut-être perdre sa vie. Cette opposition est tellement radi

148 à penser en hommes responsables, à penser dans le risque total de l’être, qui est l’acte. Nous penserons avec des mains créatr

149 le jeu, les combinant selon sa loi pour créer un risque nouveau. Le temps de cet homme est plein, et nul n’y pourrait disting

150 mauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au risque , il faut le dire, de créer provisoirement, dans certains cerveaux, le

151 ais au contraire, c’est se libérer et assumer les risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement

152 où nous pensions pouvoir nous abriter contre son risque salutaire. M. Bolle a réparti les fragments traduits en trois rubriqu

153 al » — ou d’immoral. Et l’illusion lorsqu’elle se risque à subsister dans la lumière est prise impitoyablement pour ce qu’elle

154 se lit notre histoire… Cependant le regard qui se risque à déchiffrer le fascinant spectacle de cette œuvre mordue par le temp

155 ement l’action, en tant que mouvement, évènement, risque , tension. Un tel drame se passe fort bien d’appréciations sentimental

156 chaque chrétien de reconnaître et d’accepter les risques d’une vocation toujours unique, et parfois scandaleuse. Je ne crois p

157 té » qu’elle trahit. Il veut que l’esprit soit un risque (p. 284 et suiv.). Nous le voulons aussi. Mais ce n’est pas là, n’est

158 ecteurs des Recherches d’avoir pris au sérieux le risque philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en insistant i

159 de toute responsabilité concrète. On supprime le risque de penser dans la réalité lourde et « mal compassée » (Descartes). Et

160 actualité de la pensée, autrement dit : devant le risque de penser le réel pour l’informer. Pour l’informer et non pour le déc

161 de penser et d’écrire à sa guise, la pauvreté, le risque matériel, le nomadisme, le contact avec le peuple et ses difficultés

162 et la prédication de ce droit n’entraînant aucun risque ni aucune modification concrète pour les clercs, « l’esprit » ne pass

163 a parole de ta vie, sa mesure et sa vocation, son risque à chaque instant visible, et sa sécurité, cachée au plus secret du ri

164 visible, et sa sécurité, cachée au plus secret du risque . 3. Nous n’avons pas à suivre le chemin, mais bien à l’inventer à

165 ophétie que relèvent la réalité et le sérieux, le risque et la splendeur d’une vie d’homme. L’homme se distingue du singe en c

166 s, que l’opposition réelle n’est pas, ainsi qu’on risque de le déduire de l’entreprise des Pères de Juvisy, entre « l’héritage

167 sonne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains ne risque pas de faire le jeu des clercs qui crient avec les loups, et de trahi

168 d’une intelligence sans prises, d’une pensée sans risques , et d’un art sans pitié. ⁂ Ramuz en veut à l’école, aux journaux, au

169 ine : ce contact avec la matière résistante et ce risque de l’homme créateur de sa forme. Si Ramuz n’aime pas les machines, s’

170 l n’ose plus intervenir en force, s’imposer à ses risques et périls, reprendre la conduite des événements et modifier ou adapte

171 ment.) Mais une autorité qui prétend échapper aux risques inséparables de son exercice, a déjà, en fait, abdiqué. Le pouvoir qu

172 t l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier :

173 e, de l’aventure personnelle, de la liberté et du risque personnels. 3. La constatation de cet échec s’impose non seulement à

174 Il faudra dire désormais : américanisme. Mais on risque bien de commettre, à l’endroit de ce nouvel érotisme, la même erreur

175 es cas d’homonymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversatio

176 nt ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encore d’augmenter l’embarras, et de se faire copieusement houspiller

177 ais dont la débile passion se satisfait à moindre risque dans l’illusion d’une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc d

178 es cas d’homonymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversatio

179 t l’aventure, le romantisme et l’utopie, enfin le risque créateur qui reviennent tenter l’esprit. Il serait vain de le nier :

180 ersonne, l’aventure personnelle, la liberté et le risque personnels. 3° La constatation de cet échec s’impose non seulement à

181 mêmes au prix d’un effort quotidien : c’est notre risque et notre bonne conscience. Et d’abord, il faudra déblayer et débrouss

182 feu à l’aide d’un critère spirituel ? Sinon l’on risque bien de voir le spirituel pâtir du discrédit d’un ennemi devenu trop

183 é tacite qui lie depuis un siècle les clercs sans risque et les meneurs du jeu économique. C’est bien la même erreur sur l’hom

184 des clercs sérieux, distinguée de l’action et du risque qui sont peut-être les liens les plus concrets avec l’inconscient col

185 mettait soi-même dans la balance, on courrait le risque de la faire sauter. Or c’est la balance qui importe, et non pas ces m

186 eait un acte de choix, c’est-à-dire instituait un risque . On décide ainsi couramment du « choix » d’une carrière, d’un parti p

187 es suites politiques qu’elle implique. Je vois le risque de ce développement ; et je crains qu’il n’emporte certaines adhésion

188 nd, c’est la volonté d’assurer l’homme contre les risques de la possession. a) C’est en vain que l’on chercherait dans le marx

189 brutalité souvent naïve, endossant loyalement le risque de leur erreur, que pour ceux plus nombreux qui louvoient dans d’habi

190 que l’homme lutte contre le monde, en assumant le risque de sa propre perte. Oui, quel que soit le monde, et moi-même dans ce

191 leur sécurité ailleurs que dans l’acceptation du risque  ; tous ceux qui font appel à la correction des manières ou des pensée

192 isme veut singer le christianisme, il supprime le risque de ses revendications. 79. C’est un des tours de la scolastique hég

193 de même sera l’indivision de la pensée et de ses risques . Et ce qui révélera dans un auteur l’autorité, ce sera le sens de l’i

194 sans cesse de l’immédiat, de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée agit comme Une force centrifuge : nous remettons à

195 éatrice, et à revendiquer âprement la primauté du risque sur la sécurité, comme fondement de toutes nos hiérarchies intellectu

196 intellectuelles. Quatrième vertu : le goût du risque Pédagogie du risque : tout ce qui n’est pas dangereux est inutile 

197 atrième vertu : le goût du risque Pédagogie du risque  : tout ce qui n’est pas dangereux est inutile ; tout ce qui est inuti

198 ient le pouvoir de s’incarner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire

199 carner, l’idée qui crée un risque dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit, c’est-à-dire la présence du réel. I

200 se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende être le régime. « La supériorité v

201 Cinquième vertu : l’originalité Incarnation et risque ne sont pas séparables. L’origine même de l’homme est dans un risque.

202 séparables. L’origine même de l’homme est dans un risque . Et le progrès de l’homme n’est rien d’autre que l’approfondissement

203 n’est rien d’autre que l’approfondissement de son risque originel. Ce n’est point par la culture de l’« esprit » que l’individ

204 ituel, c’est-à-dire par l’extension consciente du risque à toutes ses activités. C’est en ce sens que la pensée avec les mains

205 que l’homme renonce à assumer personnellement son risque vis-à-vis du « prochain » ? Pour nous « l’erreur fasciste » est peut

206 de toute incarnation, de toute création, de tout risque . La personne est aussi, par conséquent, l’individu moral et social pa

207 olence propre au sujet. Son exercice crée donc un risque , que l’on ne saurait affronter si l’on n’est pas, dans le même temps,

208 e. Moment mystérieux entre tous, où le maximum de risque s’identifie au maximum de sécurité, dans la conscience de celui qui a

209 et à mesure qu’elle se libère, la personnalité se risque de plus en plus. C’est pourquoi les époques de conciliation sont des

210 rit, de l’autre une pression accrue sur l’inerte. Risque par conséquent accru aussi, puisque la tentation de l’inertie augment

211 ement de la tension et à la perte du sentiment du risque véritable. À côté de la réalité de la personne, une autre réalité imm

212 s). Le progrès scientifique accroît sans cesse ce risque d’automatisme, rançon de la conquête2. À tous les étages et dans tous

213 domaines de l’effort de pensée nous retrouvons ce risque , né du caractère ordonnateur de l’activité humaine. Ainsi dans l’orga

214 dichotomie. Progression réelle, créant un double risque non moins réel, ou si l’on veut, une double tentation. Car, d’une par

215 se à l’action — bien au contraire ! — mais que le risque de penser est actuel (D. R.). 2. Je retrouve dans les papiers posth

216 ais dont la débile passion se satisfait à moindre risque dans l’illusion d’une liberté tout « intérieure ». Nous aurons donc d