1 L’une vient de l’Orient, et insinue dans le monde romain les virus du christianisme, de la Réforme, de la Révolution et du rom

2 onalisme. L’Orient efféminé ; — en face : l’Ordre romain . Or l’ordre, pour M. de Montherlant comme pour Maurras, est ce qu’il

3 lui tombent sous la main : le sport et la morale romaine . Dans sa hâte salvatrice, M. de Montherlant ne s’est même pas demandé

4 ois qu’elle sert mieux la démocratie que l’Église romaine , quoi qu’en pense M. de Montherlant. Et voici, ô paradoxe, qu’il rejo

5 s pourrons amener l’Asie à comprendre la religion romaine (ce christianisme méditerranéen si étroitement particularisé pourtant

6 de Genève, Genève, mai 1927, p. 693-694. ak. En romain dans l’édition originale.

7 icité. » Elle appelle ceux qui passent à l’Église romaine des « pervertis » : « Nous en avons eu trop dans la famille, votre pa

8 e du monde, soit qu’il prétende, comme le système romain , enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’ho

9 touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un

10 urrait opposer, plutôt que la taciturne réflexion romaine , la tournure d’esprit sentencieuse et synthétique de l’esprit hindou.

11 urrait opposer, plutôt que la taciturne réflexion romaine , la tournure d’esprit sentencieuse et synthétique de l’esprit hindou.

12 ustraire, Karl Barth se met à relire l’Épître aux Romains , la plus inquiétante sans doute, pour notre esprit critique. Il résul

13 itable », celui que définit, d’ailleurs, le Droit romain . Nous voudrions montrer ici d’une part l’identité de la personne, tel

14  : le rapport de l’homme à son Créateur. Le Droit romain a peut-être raison de refuser à mon voisin le pouvoir de me questionn

15 t « inconstant », ce païen calviniste, bien moins romain que grec — hélas d’un hellénisme style Empire — voilà peut-être le se

16 uer d’évoquer aussitôt la réponse de l’Épître aux Romains  : « Tout l’univers s’adresse à l’homme dans un langage ineffable qui

17 logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d’ailleurs non moins respectueux ? « Deux ou trois jeunes d

18 Louis XIV et certains défenseurs de la politique romaine . La persécution des protestants ne fut pas l’œuvre du parti catholiqu

19 i évangélique, ait été celle des Espagnols et des Romains . Les catholiques patriotes savaient bien que la présence à la cour d’

20 vader dans une synthèse quelconque, rationaliste, romaine , ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est pré

21 e du monde, soit qu’il prétende, comme le système romain , enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’ho

22 touches fulgurantes du Saint-Esprit. La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des relations humaines, d’un

23 posant à l’Italie le centralisme et la hiérarchie romaine , a réalisé, sur le plan laïque, un des vieux rêves de la pensée thomi

24 vader dans une synthèse quelconque, rationaliste, romaine , ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est pré

25 e du monde, soit qu’il prétende, comme le système romain , enfermer les antinomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’ho

26 posant à l’Italie le centralisme et la hiérarchie romaine , a réalisé, sur le plan laïque, et contre la papauté, un des vieux rê

27 t pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain , ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et Calvin déclenchent la p

28 quinze nous sont communs d’ailleurs avec l’Église romaine — à quatre siècles d’une tradition que l’on réduit au seul domaine fr

29 la théologie de mettre en regard du catholicisme romain le protestantisme tout entier, luthérien, calviniste et wesleyen, voi

30 tuniste, s’insinue jusqu’au cœur de la dogmatique romaine . On pourrait remarquer que le fidèle protestant a, sur le fidèle cath

31 ent, mais la manière dont on en use dans l’Église romaine , mais le degré de sérieux qu’on leur accorde en fait, mais l’opinion

32 ement donne un exemple bien typique de la méthode romaine de médiation27. Cette tradition n’est, à vrai dire, qu’une transition

33 ce jus uti et abutendi qui, selon le vieux droit romain , caractérise la propriété. Si l’Église a le secret du Christ, c’est «

34 de la Réforme est la rançon fatale de la croyance romaine en la tradition considérée comme « l’autre source » de la Révélation.

35 ion allemande. » De nouveau dressés, saluant à la romaine , ils pleuraient, ils râlaient des heil ! la face énergiquement tendue

36 christianisme social, et l’union des églises non romaines , grande espérance œcuménique et internationale née dans le « désarroi

37 velle Revue française de décembre 1931. 5. Droit romain , principes de 89, sécurité, etc. Tout ce que symbolise le nom de Poin

38 ont des signes qui n’ont jamais trompé. Les dames romaines aux combats de gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos bel

39 , en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain , est la « mesure » qui permet d’estimer la conduite des choses humain

40 fluence prépondérante des secrétaires de la curie romaine . « Les écrivains apostoliques ont entre les mains les premières affai

41 et vivant de Dante a-t-il beaucoup plus de virtu romaine que le néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé d’élégances arch

42 prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains , l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, l’Église ; le siècle de

43 ont des signes qui n’ont jamais trompé. Les dames romaines aux combats de gladiateurs, les marquises encyclopédistes, et nos bel

44 qui est institution. Chassé de sa patrie par les Romains , persécuté par les chrétiens pour avoir méconnu le Christ, puis par l

45 , en tant qu’il figure la persistance de l’esprit romain , est la « mesure » qui permet d’estimer la conduite des choses humain

46 fluence prépondérante des secrétaires de la curie romaine . « Les écrivains apostoliques ont entre les mains les premières affai

47 et vivant de Dante a-t-il beaucoup plus de virlù romaine que le néo-latin classique de Pétrarque, tout chargé d’élégances arch

48 prophétie ; les Grecs, l’homme dans la cité ; les Romains , l’ordre imposé par l’Empire ; le Moyen Âge, la théologie ; le siècle

49 italiste que nous donnerons. Le capitalisme des Romains C’est par l’usage du prêt à intérêt que le capitalisme s’est intro

50 t J.-C. Le caractère essentiel de la civilisation romaine se voit menacé du jour où le laboureur-soldat, type Cincinnatus, est

51 blé à prix réduit, ou gratuit. Mais le territoire romain ne pouvait alors fournir les quantités de céréales nécessaires d’aumô

52 tout le développement ultérieur de l’impérialisme romain . Comme il arrive toujours lorsqu’on s’engage dans de tels mécanismes,

53 valiers. Désormais, l’on peut dire que la société romaine est livrée aux mécanismes de la loi capitaliste. La concentration des

54 urés par l’État font qu’il existe encore un monde romain  : ce n’est qu’une organisation. De là sans doute l’indifférence avec

55 uce indispensable. Le gigantesque fonctionnarisme romain , encrassé, forcé, trop pesant, vit son rendement fléchir progressivem

56 l faut insister fortement sur ce point : l’Empire romain n’est pas tombé sous les coups des barbares63, comme on s’est plu à l

57 lus viles de part et d’autre. Il a fait du peuple romain un peuple d’exploiteurs impérialistes et de rentiers. Enfin, il a néc

58 on de l’unité européenne en ces morceaux d’Empire romain que sont les États-nations, incapables de trouver une forme de vie co

59 doués tentèrent de faire revivre les institutions romaines décadentes, mais ce sang frais ne suffit pas. À la fin, ils se virent

60 du Gard, Duhamel, Francis, Lacretelle, Chardonne, Romains , Béhaine), le Tour de France des romanciers cyclistes, ne reste un tr

61 êtes, et des toits de ce rose émouvant des tuiles romaines sous un ciel doux. Au nord, derrière notre maison, c’est le rocher, l

62 uleur de rocher, de rivière et de vieilles tuiles romaines , A… qui de loin paraît en ruine, prouve sa vie par ses odeurs et la s

63 iment de la race allemande contre la civilisation romaine . On a poussé la bouffonnerie jusqu’à cet excès grandiose d’assimiler

64 Car c’est en espérance que nous sommes sauvés » ( Romains 8. 22-24). Parler de la Nature comme le firent tant de romantiques, e

65 ments qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sadi Carnot — monument au point où il tou

66 ormer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez tran

67 gique naïveté. Il ne se fâche pas contre l’Empire romain , et ne désigne pas sa destruction comme premier objectif aux chrétien

68 tuation n’est pas sans rappeler celle de l’Empire romain au premier âge du christianisme, telle que nous l’évoquions plus haut

69 ments qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sadi Carnot — monument au point où il tou

70 Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. » ( Romains 8, 20-24). 24 mai 1934 On dirait que l’homme n’est pas fait pou

71 êtes, et des toits de ce rose émouvant des tuiles romaines sous un ciel doux. Au nord, derrière notre maison, c’est le rocher, l

72 uleur de rocher, de rivière et de vieilles tuiles romaines , A… qui de loin paraît en ruine, prouve sa vie par ses odeurs et la s

73 Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. » ( Romains 8, 22-24.) Parler de la Nature comme le firent tant de romantiques, e

74 l’Occident que la raison des Grecs et l’ordre des Romains . Il m’appartient seulement de préciser en quelques traits le sens que

75 traite saint Paul au chapitre XI de l’Épître aux Romains . Et sans doute ce texte illumine aussi profondément qu’il est possibl

76 ier verset, dans son Commentaire sur l’Épître aux Romains . Et Calvin dit du même verset que c’est « une fort belle sentence ».

77 iment de la race allemande contre la civilisation romaine . On a poussé la bouffonnerie jusqu’à cet excès grandiose d’assimiler

78 st pas ainsi que je conçois la charité. Quand les Romains adoraient leur empereur, les chrétiens ne craignaient pas de passer p

79 peuvent se tromper et reconnaissant que l’Église romaine est infaillible. L’Église grecque lui en sut très mauvais gré et lui

80 de Stockholm et d’Oxford (toutes les églises non romaines ) ont également abordé le problème. 92. Il serait curieux de retrouve

81 te de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre ( Romains 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primitive, trou

82 rer le public quand passe le film des funérailles romaines . Quelque chose vibre dans l’obscurité, des régions endormies de la co

83 à celui qui dut marquer la décadence de l’Empire romain . Mais de ce vide naît un appel. Et cet appel à une communauté nouvell

84 vue sans liens intimes : la suppression du droit romain , le mépris des frontières et des obligations, le culte des morts réta

85 in, et comme à travers lui, pour le Cosmos. (Voir Romains 8). Vous estimerez peut-être que j’abuse en transportant à ce niveau

86 d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains , l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende l

87 figurant assez exactement l’extension de l’Empire romain . Or les Celtes n’étaient pas une nation. Ils n’avaient pas d’autre « 

88 tôme lumineux qui apparaît aux regards du général romain perdu dans sa rêverie nocturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-e

89 isme originel de l’Europe a survécu à la conquête romaine et aux invasions germaniques. « Les Gallo-Romains sont restés pour la

90 , qui ne sont pas des « personnes » pour le droit romain  : persona est sui juris ; servus non est persona. 25. Le culte des i

91 répondre à l’« attente ardente » de la créature. ( Romains , 8.) 40. D’où le nom de docètes pris par une secte gnostique : dokes

92 étruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-êtr

93 de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines ) ont également touché le problème. 191. Il serait curieux de retrouv

94 te de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre ( Romains , 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primitive, tro

95 — le concile avait substitué un pontife unique et romain . On avait condamné Jean Huss, le premier qui eût osé proclamer la néc

96 cette espèce de réaction intérieure au formalisme romain , qu’ont représenté les Amis de Dieu. Et l’on conçoit que ce mouvement

97 tain accaparement de Nicolas de Flue par l’Église romaine , la signification qu’il eut, en fait, pour les premières générations

98 ance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La

99 de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain , rural et militaire, avec son appareil rigide, devait fatalement trio

100 dence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain , c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’ho

101 s de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers en langage moderne par l

102 ibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine , quand le César est devenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religio

103 l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église lui rend sa d

104 uer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain , puisque l’homme qui a une vocation possède une dignité indépendante

105 teurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophe

106 siècles a repris peu à peu l’héritage de l’Empire romain . Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés du vieux régime

107 représente une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique. Entre ces deux déviations, contre l’oppr

108 nte de la personne, c’est la vocation. La persona romaine , c’était le rôle joué par un individu dans le plan de l’État. La pers

109 be jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agisse de la Transylvan

110 i comprise n’est plus rien qu’une persona au sens romain , un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un individ

111 d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains , l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende l

112 figurant assez exactement l’extension de l’Empire romain . Or les Celtes n’étaient pas une nation. Ils n’avaient pas d’autre « 

113 tôme lumineux qui apparaît aux regards du général romain perdu dans sa rêverie nocturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-e

114 isme originel de l’Europe a survécu à la conquête romaine et aux invasions germaniques. « Les Gallo-Romains sont restés pour la

115 gme de l’Incarnation, et a fortiori sa traduction romaine dans le sacrement de la messe : ils le remplacent par une cène frater

116 oppose l’hérésie partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté cathare, le mariage et la sexualité sont co

117 , qui ne sont pas des « personnes » pour le droit romain  : persona est sui juris ; servus non est persona. 28. J. Ortega y G

118 étruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-êtr

119 de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines ) ont également touché le problème. 208. Il serait curieux de retrouv

120 te de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre ( Romains , 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primitive, tro

121 » suffisantes. Plusieurs théologiens de tradition romaine ou grecque m’ont amicalement reproché de contraster l’Éros et l’Agapè

122 d’Iseut. On sait assez que pour les Grecs et les Romains , l’amour est une maladie (Ménandre) dans la mesure où il transcende l

123 figurant assez exactement l’extension de l’Empire romain , — moins les péninsules italienne et grecque. Or les Celtes n’étaient

124 tôme lumineux qui apparaît aux regards du général romain perdu dans sa rêverie nocturne : « Sais-tu que je suis fée ? », dit-e

125 isme originel de l’Europe a survécu à la conquête romaine et aux invasions germaniques. « Les Gallo-Romains sont restés pour la

126 gme de l’Incarnation, et a fortiori sa traduction romaine dans le sacrement de la messe : ils le remplacent par une cène frater

127 oppose l’hérésie partout présente et l’orthodoxie romaine battue en brèche. Du côté cathare, le mariage et la sexualité sont co

128 , qui ne sont pas des « personnes » pour le droit romain  : persona est sui iuris ; servus non est persona. 20. J. Ortega y Ga

129 étruisant matériellement cette religion, l’Église romaine la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-êtr

130 de Stockholm et d’Oxford (toutes les Églises non romaines ) ont également touché le problème. Vatican II a reconnu que l’amour s

131 te de l’ambition chrétienne définie par l’Apôtre ( Romains , 8), et qui tendrait à restaurer le Cosmos dans sa loi primitive, tro

132 es » du moralisme néo-protestant et du dogmatisme romain . D’où son horreur congénitale des tours de passe-passe religieux. En

133 a mesure de l’individu raisonnable. Dans l’Empire romain , tout était réglé par le droit d’État. Chez les Juifs, c’était la Loi

134 chie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain . Au collectivisme sacral du Moyen Âge répond la révolte individualist

135 i les soutenait. Pendant la décadence de l’Empire romain , ces paroisses ont constitué les cellules de base d’une nouvelle soci

136 ance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La

137 de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain , rural et militaire, avec son appareil rigide, devait fatalement trio

138 dence de Rome. Le type d’homme que suppose l’état romain , c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’ho

139 s de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers en langage moderne par l

140 ibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine , quand César est devenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion d

141 l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église lui rend sa d

142 uer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain , puisque l’homme qui reçoit une vocation possède une dignité indépend

143 teurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophe

144 imitive a repris peu à peu l’héritage de l’Empire romain . Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés du vieux régime

145 représente une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique5. Entre ces deux déviations, contre l’opp

146 nte de la personne, c’est la vocation. La persona romaine , c’était le rôle joué par un individu dans le plan de l’État. La pers

147 be jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agisse de la Transylvan

148 omprise n’est plus qu’à peine une persona au sens romain , un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un individ

149 a mesure de l’individu raisonnable. Dans l’Empire romain , tout était réglé par le droit d’État. Chez les Juifs, c’était la Loi

150 chie individualiste de la Grèce répond l’étatisme romain . Au collectivisme sacral du Moyen âge répond la révolte individualist

151 e du Conseil œcuménique de toutes les Églises non romaines a été fixé à Genève. Ici, il s’agit plutôt d’un germe, d’un avenir.

152 ance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective. La

153 de l’étatisme sur l’individualisme social. L’État romain , rural et militaire, avec son appareil rigide, devait fatalement trio

154 dence de Rome. Le type d’homme que suppose l’État romain , c’est donc l’individu embrigadé, le fonctionnaire ou le soldat, l’ho

155 s de l’État. Il est important de rappeler ce sens romain du mot personne. Je le traduirais volontiers en langage moderne par l

156 ibilité s’est amorcée dès la fin de la République romaine , quand César est devenu un dieu. Et c’est l’échec de cette religion d

157 l’esclave qui devient chrétien. Alors que l’État romain lui déniait toute activité libre et spontanée, l’Église lui rend sa d

158 uer. Et ce n’est pas non plus la persona du droit romain , puisque l’homme qui reçoit une vocation possède une dignité indépend

159 teurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de persona. C’est ce même terme qui va servir aux premiers philosophe

160 imitive a repris peu à peu l’héritage de l’Empire romain . Elle s’est peu à peu substituée aux cadres sclérosés du vieux régime

161 représente une réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique65. Entre ces deux déviations, contre l’op

162 nte de la personne, c’est la vocation. La persona romaine , c’était le rôle joué par un individu dans le plan de l’État. La pers

163 be jamais dans le piège d’opposer à l’absolutisme romain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’agisse de la Transylvan

164 omprise n’est plus qu’à peine une persona au sens romain , un rôle, un masque, une fonction extérieure, c’est-à-dire un individ

165 pation qui pèse sur le héros du Procès. 56. Voir Romains III, 10-20, et aussi l’Épître aux Galates. 57. Peut-être cette image

166 iment de la race allemande contre la civilisation romaine . Au lieu de rapporter à son germanisme originel certains défauts de L

167 es » du moralisme néo-protestant et du dogmatisme romain . D’où son horreur congénitale des tours de passe-passe religieux. En

168 la visibilité de toute église (tant réformée que romaine ), un attachement à sa vérité propre qui, lui, est moins évangélique q

169 vue sans liens intimes : la suppression du droit romain , le mépris des frontières et des obligations, le culte des morts réta

170 s. Et c’est au nom de cette fidélité à la vie que M. Jules Romains va s’interdire, dit-il — « les enchaînements arbitraires et le picare

171 qu’il ne sache attendu. « Le roman, écrit encore M. Romains , ne connaît pas de vraies servitudes. Ce qui diminue peut-être pour l

172 r les conventions. » Ceci corrigerait donc cela ? M. Romains connaît bien son public. Il sait que l’absence de conventions sera te

173 la seconde.) Parlant encore de son propre roman, M. Romains ajoute : « Le lecteur se demandera : où cela va-t-il ? Des personnage

174 te théologie. C’est ainsi que l’Église catholique romaine fut à la tête du mouvement philosophique du Moyen Âge, que les réform

175 ement culturel. Plus tard, lorsque les théologies romaines et réformées s’atrophièrent, elles n’osèrent plus, ni ne purent davan

176 n raison du manque de stricte théologie. L’Église romaine a mieux retenu les forces de création intellectuelles parce qu’elle e

177 de bonne volonté », répétant sans scrupules avec M. Romains une grave erreur de traduction car l’Évangile, dans le texte original

178 rovinciales, Londoniens, Madrilènes, Parisiens ou Romains , avec nos clans, nos écoles, nos partis et nos disputes centenaires o

179 rovinciales, Londoniens, Madrilènes, Parisiens ou Romains , avec nos clans, nos écoles, nos partis et nos disputes centenaires o

180 nt autant de mal aux Églises que les persécutions romaines aux premiers temps leur avaient fait de bien. Partout, l’on vit au co

181 ement mystique s’éteindre au sein du catholicisme romain , tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait

182 e sur le fossé entre le christianisme et le monde romain  ; ni les staliniens s’inquiétant du « divorce actuel entre le marxism

183 itariens, théosophes, spiritualistes, catholiques romains , protestants épiscopaux, presbytériens, pentecôtistes, méthodistes, l

184 genoux devant l’autel, vous vous croirez chez les romains , mais vous serez chez les anglicans si l’officiant est en surplis, ou

185 n’épiloguerai pas ici sur l’unité d’organisation romaine , considérée comme nécessaire au salut. Mais je rappellerai les critiq

186 a simple fonction dans l’État qu’était le citoyen romain , puisqu’il possède une dignité indépendante de son rôle social. Comme

187 rrespondant à l’Italie et à l’Espagne catholiques romaines , — alors qu’il n’en existe aucune qui se soit développée en pays calv

188 de bonne volonté », répétant sans scrupules avec M. Romains une grave erreur de traduction. Car l’Évangile dans le texte original

189 de bonne volonté », répétant sans scrupules avec M. Romains une grave erreur de traduction. Car l’Évangile dans le texte original

190 rovinciales, Londoniens, Madrilènes, Parisiens ou Romains , avec nos clans, nos écoles, nos partis et nos disputes centenaires o

191 rovinciales, Londoniens, Madrilènes, Parisiens ou Romains , avec nos clans, nos écoles, nos partis et nos disputes centenaires o

192 urrait opposer, plutôt que la taciturne réflexion romaine , la tournure d’esprit sentencieuse et synthétique de l’esprit hindou.

193 lais de l’élection des souverains du Saint-Empire romain de nation germanique15. J’avais conscience de la précarité de l’époqu

194 ments qui ont honoré l’île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sadi Carnot — monument au point où il tou

195 Car c’est en espérance que nous sommes sauvés » ( Romains 8, 20-24). Fin mai 1934 Nous mangeons les premiers légumes du j

196 êtes, et des toits de ce rose émouvant des tuiles romaines sous un ciel doux. Au nord, derrière notre maison, c’est le rocher, l

197 uleur de rocher, de rivière et de vieilles tuiles romaines , A… qui de loin paraît en ruine, prouve sa vie par ses odeurs et la s

198 Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. » ( Romains 8, 22-24.) Parler de la Nature comme le firent tant de romantiques, e

199 rer le public quand passe le film des funérailles romaines . Quelque chose vibre dans l’obscurité, des régions endormies de la co

200 à celui qui dut marquer la décadence de l’Empire romain . Mais de ce vide naît un appel. Et cet appel à une communauté nouvell

201 dit « catholique » mais qui, en fait, est surtout romaine , quand elle n’est pas de connivence avec tels pouvoirs établis en Eur

202 ave. Personne ne bronche — Alain, Gide, Pontigny, Romains  — qui devraient cependant faire respecter la littérature à travers un

203 de bonne volonté », répétant sans scrupules avec M. Romains une grave erreur de traduction. Car l’Évangile dans le texte original

204 e, par la notion grecque d’individu, par le droit romain , par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitl

205 nt autant de mal aux Églises que les persécutions romaines aux premiers temps leur avaient fait du bien. Partout, l’on vit au co

206 ement mystique s’éteindre au sein du catholicisme romain , tandis que le théocentrisme transcendantal des réformateurs faisait

207 itariens, théosophes, spiritualistes, catholiques romains , protestants épiscopaux, presbytériens, pentecôtistes, méthodistes, l

208 genoux devant l’autel, vous vous croirez chez les Romains , mais vous serez chez les anglicans si l’officiant est en surplis, ou

209 e, par la notion grecque d’individu, par le droit romain , par le culte de la vérité objective, et malgré le nationalisme. Hitl

210 e protestant leur convient aussi peu que celle de romain , surtout au premier. Que nous reste-t-il ? 2° On ne peut déduire de c

211 et la France. L’Espagne et l’Italie, profondément romaines , n’ont pas produit de nos jours de grands écrivains catholiques, et,

212 on unité. Marathon, Salamine, la défense du limes romain , les champs Catalauniques, les croisades, Nicopolis, Lépante… Noms pr

213 tation fondamental et brusque, traduite en termes romains d’institutions, de droit nouveau. De même, la passion en amour est u

214 ienne, mais combinée avec des notions grecques et romaines de mesure individuelle et d’organisation collective. Ces trois idées-

215 iens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et les Romains , si nos ancêtres européens eux-mêmes avaient déclaré en leur temps :

216 iens Hindous, les Égyptiens, les Sumériens et les Romains , si les Occidentaux eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : point d

217 ptions tracent les résultantes des apports grecs, romains , juifs et chrétiens, bi- et multilatéralement antagonistes. L’Europe