1
lamant la liberté religieuse, Henry IV mettait le
royaume
à la tête de la civilisation ; en interdisant aux réformés d’exercer
2
désormais retrouver, allons errer un peu dans le
royaume
d’Utopie. André Evard va nous y introduire, et nous ne saurions trouv
3
oici la traduction : L’amour de Dieu qui mène aux
royaumes
d’en-haut est contrecarré par le dieu de l’Amour. « Si vous désirez
4
lle dont il est écrit qu’elle force les portes du
Royaume
des Cieux. Il reste que les temps nous pressent de toutes parts au ch
5
souvient que nous devons travailler à établir le
Royaume
sur la terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible.
6
is les mêmes — de vouloir fonder dans ce monde un
Royaume
de Dieu qui pour capitale, plutôt que Genève, choisirait Détroit. Il
7
ion, une revanche nécessaire contre l’ennui, — le
royaume
illusoire de la fantaisie, de l’héroïsme et des grands sentiments bou
8
i de sa royauté ; et l’univers antique, c’est son
royaume
abandonné à l’anarchie. Comment Adam ne s’effraierait-il pas d’une pl
9
nt, il sait que cette transformation s’appelle le
Royaume
de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il
10
ansformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le
royaume
de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre éta
11
contre l’ordre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du
Royaume
. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révol
12
ient des phrases fameuses concernant « le saut du
royaume
de la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie r
13
ent il sait que cette transformation s’appelle le
Royaume
de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il
14
ansformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le
royaume
de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre éta
15
souvient que nous devons travailler à établir le
Royaume
sur la terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible.
16
e la promesse biblique : « Croyez premièrement au
Royaume
, et tout le reste vous sera donné par-dessus. » 2° Le « Suis-moi »
17
core ? Savent-ils encore que, pour entrer dans le
Royaume
de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concerne
18
celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le
Royaume
ne sera jamais réalisé dans ce monde, mais encore qu’il consiste préc
19
dire : futures au sens temporel du terme. Car le
Royaume
est toujours proche. L’Éternité est toujours proche. Elle n’est pas s
20
derniers, et les derniers les premiers — dans le
Royaume
de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête son éga
21
ient des phrases fameuses concernant « le saut du
royaume
de la nécessité dans celui de la liberté ». Ce saut, c’est la vraie r
22
ent il sait que cette transformation s’appelle le
Royaume
de Dieu, non le royaume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il
23
ansformation s’appelle le Royaume de Dieu, non le
royaume
de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre éta
24
souvient que nous devons travailler à établir le
Royaume
sur la terre, mais elle oublie que cela nous est à jamais impossible.
25
e la promesse biblique : « Croyez premièrement au
Royaume
, et tout le reste vous sera donné par-dessus. » 2° Le « Suis-moi » du
26
core ? Savent-ils encore que, pour entrer dans le
Royaume
de Dieu, il faut mourir ? Que toutes les promesses du Christ concerne
27
celui qui d’abord est mort ? Que non seulement le
Royaume
ne sera jamais réalisé dans la forme de ce monde, mais encore qu’il c
28
dire : futures au sens temporel du terme. Car le
Royaume
est toujours proche. L’Éternité est toujours proche. Elle n’est pas s
29
derniers, et les derniers les premiers — dans le
Royaume
de Dieu. Il adresse à chaque homme une vocation : là s’arrête son éga
30
ntredise celle-là ! Le christianisme a promis le
royaume
des cieux à la pauvreté spirituelle. Mais le premier chrétien cultivé
31
on) « ce complot affreux qui dépeupla un quart du
royaume
, qui ruina son commerce, qui l’affaiblit dans toutes ses parties, qui
32
toutes horreurs, remplit toutes les provinces du
Royaume
de parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de c
33
i un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le
Royaume
de Dieu. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il
34
naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le
Royaume
de Dieu… Nicodème lui dit : Comment cela peut-il se faire ? Jésus lui
35
éritable grandeur de l’Église avec « une façon de
royaume
mondain ». À ceux-là, Calvin rappellera que notre condition chrétienn
36
foule. Pourquoi n’a-t-il pas dit seulement : Mon
royaume
n’est pas de ce monde ? Ce royaume n’eût gêné personne, tout semblabl
37
eulement : Mon royaume n’est pas de ce monde ? Ce
royaume
n’eût gêné personne, tout semblable à celui des clercs. On lui eût do
38
ne servir à rien. Entendez : à ne rien servir. Le
royaume
de l’esprit — notre Université — n’est pas de ce monde. C’est le roya
39
otre Université — n’est pas de ce monde. C’est le
royaume
des lois « sérieuses et précises » que la pensée peut arriver à recon
41
e merveilleux dialogue interrompu que l’auteur du
Royaume
enchanté attribue aujourd’hui l’inspiration de ce roman. Sachons-lui
42
, héros non tout à fait imaginaire, lui aussi, du
Royaume
enchanté de l’amour. 22. Le Procès, roman traduit de l’allemand pa
43
e qui pèse sur le héros du Procès. c. Préface au
Royaume
enchanté de l’amour de Max Brod, Paris, Éditions « Je sers », 1936, p
44
adition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le
royaume
d’Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfa
45
adition, la prophétie, la guerre… On l’a dit : le
royaume
d’Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfa
46
rifié par l’Évangile : Violenti rapiunt illud, le
Royaume
de Dieu est promis aux violents. Là encore, c’est l’influence de la m
47
’il vient de Dieu, le Créateur ; qu’il va vers le
Royaume
de Dieu, le Réconciliateur ; et qu’il a pour mission actuelle d’obéir
48
totalement ce monde et s’attendent totalement au
Royaume
. Ce refus, cette attente active50 constituent la révolution la plus r
49
u l’avenir53. Le problème des fins dernières :
Royaume
de Dieu ou paradis terrestre ? Nous arrivons maintenant, toute équ
50
temporel de l’homme ; le christianisme prépare un
Royaume
éternel, qui sera celui de Dieu, non de la Terre. Tous deux sont esch
51
i saisit la Révélation en Personne. Et du coup le
Royaume
est au-dedans de lui. Cet homme n’est plus le maître de sa vie. Il es
52
’action du chrétien et du marxiste Préparer le
royaume
de l’homme, ou témoigner par des actes visibles en faveur du retour d
53
r par des actes visibles en faveur du retour d’un
Royaume
déjà réalisé en Christ, cela suppose identiquement une volonté de cha
54
in, ou le télos de l’action du chrétien, c’est le
royaume
de justice et d’amour. Tout acte qui contredirait, dans le présent, l
55
ent jadis chrétien, vers une économie sauvée : le
Royaume
où Dieu est « tout en tous ». Si les églises chrétiennes ont à souffr
56
ien la « société sans classes » de Marx, que le «
Royaume
de Dieu » chrétien. 45. « Dans la pratique, l’homme doit prouver la
57
s pharisiens lui ayant demandé quand viendrait le
Royaume
de Dieu, Jésus leur répondit : Le Royaume de Dieu ne vient pas de man
58
rait le Royaume de Dieu, Jésus leur répondit : Le
Royaume
de Dieu ne vient pas de manière à frapper les regards et l’on ne dira
59
l est ici, ou bien : il est là ! Car voici que le
Royaume
de Dieu est au-dedans de vous ! » (Luc, 17, 20-25.) 57. Je parle ici
60
regardait comme le second Israël, l’héritière du
Royaume
promis au Peuple de Dieu. Aussi conserva-t-elle à l’égard du monde de
61
mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle le
Royaume
de Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma visio
62
que l’on dit. C’est l’ineffable, l’indicible, le
royaume
du Silence absolu ; et pourtant — voici le paradoxe —, nous voyons bi
63
que le symbole et le signe physique6. C’est « le
royaume
de l’Être qui se confond avec le royaume du Néant, l’éternité enfin c
64
est « le royaume de l’Être qui se confond avec le
royaume
du Néant, l’éternité enfin conquise et dont la plénitude ne peut huma
65
du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le
royaume
de Dispater, le père des Ombres. Et de même, le Tristan de Wagner veu
66
mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle le
Royaume
de Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma visio
67
reprises des projets d’organisation fédérative du
Royaume
, avec large autonomie des communes à la base, et au sommet, contrôle
68
breuvé, tu chancelles. Les nations s’agitent, les
royaumes
s’ébranlent L’Éternel a tonné, la terre s’épouvante ! (Nuit, éclairs
69
du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le
royaume
de Dispater, le père des Ombres. Et de même, le Tristan de Wagner veu
70
gue et l’échange continu. L’Andalousie touche aux
royaumes
espagnols, dont les souverains se mêlent à ceux du Languedoc et du Po
71
mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle le
Royaume
de Dieu : (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma vis
72
du dieu qui réside par-delà les étoiles, c’est le
royaume
de Dispater, le père des Ombres. Et de même, le Tristan de Wagner veu
73
gue et l’échange continu. L’Andalousie touche aux
royaumes
espagnols, dont les souverains se mêlent à ceux du Languedoc et du Po
74
mais aussi de tout ordre humain, qui s’appelle le
Royaume
de Dieu (« Il n’y aura plus ni hommes ni femmes »), je borne ma visio
75
: elle entraîne notre expulsion violente hors du
Royaume
de Dieu. « Je vous vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de la
76
’ont de sens que par rapport à sa Personne, à son
Royaume
, à son Éternité. Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant c
77
nt pas nos affaires d’abord, mais les affaires du
Royaume
de Dieu. Il me paraît profondément indécent que ces affaires soient d
78
suivantes : L’Église et l’Europe, l’Église et le
Royaume
de Dieu, l’Église, c’est nous, paraîtront successivement au cours des
79
: elle entraîne notre expulsion violente hors du
Royaume
de Dieu. « Je vous vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de l
80
’ont de sens que par rapport à sa Personne, à son
Royaume
, à son Éternité. Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant c
81
reprises des projets d’organisation fédérative du
Royaume
, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet,
82
: elle entraîne notre expulsion violente hors du
Royaume
de Dieu. « Je vous vomirai », dit le Christ. Si c’est vis-à-vis de la
83
’ont de sens que par rapport à sa Personne, à son
Royaume
, à son Éternité. Répéter que les tièdes seront vomis, en détournant c
84
reprises des projets d’organisation fédérative du
Royaume
, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet,
85
s de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le
Royaume
où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le co
86
epuis des siècles de nous faire comprendre que le
Royaume
de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de
87
s de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le
Royaume
où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le co
88
epuis des siècles de nous faire comprendre que le
Royaume
de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de
89
ns et qui n’ont l’air de rien, sont en réalité le
Royaume
du Rien. Elles ne s’acquièrent qu’au prix de la grandeur. (Qui sait e
90
tre — ainsi pense-t-on communément — que dans les
royaumes
d’en-bas. C’est un hommage involontaire et l’on dirait presque instin
91
s de l’être, il est « tombé » du Ciel, qui est le
Royaume
où l’intention de Dieu règne absolue. (Coupez la communication, le co
92
epuis des siècles de nous faire comprendre que le
Royaume
de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de
93
ns et qui n’ont l’air de rien, sont en réalité le
Royaume
du Rien. Elles ne s’acquièrent qu’au prix de la grandeur. (Qui sait e
94
tre — ainsi pense-t-on communément — que dans les
royaumes
d’en bas. C’est un hommage involontaire et l’on dirait presque instin
95
epuis des siècles de nous faire comprendre que le
Royaume
de Dieu est en nous, que le Mal aussi est en nous, et que le champ de
96
nce dont il est écrit qu’elle force les portes du
Royaume
des Cieux… Il reste que les temps nous pressent de toutes parts au ch
97
contre l’ordre reçu de Dieu, qui sera l’Ordre du
Royaume
. Et nier une négation, c’est s’enfoncer dans le néant. Seule la révol
98
le dit formellement : la chair n’héritera pas le
Royaume
à venir. a. Ainsi orthographié dans les différentes éditions publiée
99
que l’on dit. C’est l’ineffable, l’indicible, le
royaume
du Silence absolu ; et pourtant — voici le paradoxe — nous voyons bie
100
que le symbole et le signe physique88. C’est « le
royaume
de l’Être qui se confond avec le royaume du Néant, l’éternité enfin c
101
est « le royaume de l’Être qui se confond avec le
royaume
du Néant, l’éternité enfin conquise et dont la plénitude ne peut huma
102
s dans un même corps, beaucoup de maisons dans le
Royaume
de Dieu. Un ordre social ne peut être qualifié de chrétien à moins qu
103
davantage à l’homme pour le faire héritier de son
royaume
: il demande un instant de foi. Un instant d’abandon de soi-même, et
104
. Toute autre tentative pour mériter la Vie et le
Royaume
, gratuitement offerts, déclenche irrésistiblement le mécanisme du sup
105
a « bien trop réjouissante » pour son cœur, et le
Royaume
convoité s’éloignera tout aussitôt, comme la branche chargée de fruit
106
cle, préconisèrent une organisation fédérative du
royaume
, cependant que Sully, leur chef, concevait son « Grand Dessein », c’e
107
ique, admirante et solennelle. Qu’on lui donne un
royaume
! Ou plutôt non : qu’on lui donne une église à régir, et le beau nom
108
oup d’œil sur le Département culturel de ce vaste
royaume
(que Mary administre seule, pendant que son mari fait la guerre). Le
109
nnées. Je n’y ai plus ma place avant longtemps. —
Royaume
? 3. Guerre. — La décision paraît devoir intervenir cette semaine. (C
110
ique, admirante et solennelle. Qu’on lui donne un
royaume
! Ou plutôt non : qu’on lui donne une église à régir, et le beau nom
111
oup d’œil sur le département culturel de ce vaste
royaume
(que Mary administre seule, pendant que son mari fait la guerre). Le
112
ique, admirante et solennelle. Qu’on lui donne un
royaume
! Ou plutôt non : qu’on lui donne une église à régir, et le beau nom
113
davantage à l’homme pour le faire hériter de son
royaume
: il demande un instant de foi. Un instant d’abandon de soi-même, et
114
. Toute autre tentative pour mériter la Vie et le
Royaume
, gratuitement offerts, déclenche irrésistiblement le mécanisme du sup
115
a « bien trop réjouissante » pour son cœur, et le
Royaume
convoité s’éloignera tout aussitôt, comme la branche chargée de fruit
116
rtume acceptée, la mort par l’eau, est le prix du
Royaume
, un don pur. 9. — Ainsi pour l’homme deux fois né, mort par l’eau et
117
ont sans contredit : la fédération suisse, et les
royaumes
démocratiques et socialistes du Nord, Scandinavie, Hollande et Grande
118
ont sans contredit : la fédération suisse, et les
royaumes
démocratiques et socialistes du Nord, Scandinavie, Hollande et Grande
119
nsent qu’« il y a quelque chose de pourri dans le
Royaume
de Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situation, ad
120
généraux de Hollande et des princes d’Orange, du
royaume
de Naples et des Deux-Siciles, des empereurs d’Autriche. C’est à la p
121
pandue sur la Bourgogne actuelle pour y fonder un
royaume
indépendant. Les Burgondes professent l’arianisme et ne se mêleront a
122
gupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse les
royaumes
des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne s’agit en a
123
l est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
Royaume
des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne de la Loi, donc
124
e : Une histoire d’Hérodote traite d’un grand du
royaume
qui, en échange de tout ce qu’il avait fait pour Xerxès et son armée,
125
PC. « Si leur institut est contraire aux lois du
Royaume
, on ne peut s’empêcher de dissoudre leur Compagnie, et d’abolir les j
126
e : Une histoire d’Hérodote traite d’un grand du
royaume
qui, en échange de tout ce qu’il avait fait pour Xerxès et son armée,
127
gupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse les
royaumes
des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne s’agit en a
128
asser notre Sauveur Jésus-Christ vers ces pays et
royaumes
lointains jusqu’alors inconnus… Son nom fut Colón, c’est-à-dire repeu
129
l est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
Royaume
des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne de la Loi, donc
130
mbril ; et tout le reste de son corps, les autres
royaumes
et provinces. » Mais la représentation la plus symbolique est encore
131
ol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou
royaumes
d’Europe : Tu pius Europae regna potenter habes.35 L’idée du regnu
132
que de regna, c’est-à-dire d’une multiplicité de
royaumes
distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur le
133
au savoir, de l’instinct à la raison critique, du
royaume
du sacré indiscutable et protecteur vers l’aventure personnelle, vers
134
, où elle vit encore en exil, mais « héritière du
Royaume
», dès maintenant « portant l’image céleste », « glorifiée », « revêt
135
stante. Il n’est pas nous. Mais il y a en nous le
Royaume
! Le Royaume « qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant est « au-
136
est pas nous. Mais il y a en nous le Royaume ! Le
Royaume
« qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant est « au-dedans de nou
137
rabole — mais ici, maintenant, et en toi-même. Le
Royaume
du ciel est un point, le point d’éternité posé dans toi, la semeuse d
138
5. Présenté par cette note : « Qu’est-ce que “le
Royaume
du ciel” pour un Occidental ? Qu’est-ce que la Communion pour un homm
139
nsent qu’« il y a quelque chose de pourri dans le
royaume
de Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situation, ad
140
e où elle vit encore en exil, mais « héritière du
Royaume
», dès maintenant « portant l’image céleste », « glorifiée », « revêt
141
les figures des cartes. IIEntre le vide et le
royaume
Que toute la matière du cosmos, rassemblée, puisse tenir dans un d
142
stante. Il n’est pas nous. Mais il y a en nous le
Royaume
! Le Royaume « qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant est « au-
143
est pas nous. Mais il y a en nous le Royaume ! Le
Royaume
« qui n’est pas de ce monde », et qui pourtant est « au-dedans de nou
144
rabole — mais ici, maintenant, et en toi-même. Le
Royaume
du ciel est un point, le point d’éternité posé dans toi, la semence d
145
n a qui se sont rendus tels eux-mêmes, à cause du
royaume
des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne (Matt., XIX, 10-12
146
jugement purement éthique, mais tout se réfère au
Royaume
spirituel, dont la « petite semence » est posée dans « ce siècle », d
147
u. » 3. Le passage sur les « eunuques… à cause du
Royaume
» ne cesserait d’être mystérieux que s’il était interprété en termes
148
crit que « les impudiques n’entreront pas dans le
royaume
». Mais Jésus dit cela des « riches ». L’Occident n’a retenu que la p
149
nt), et par la puissance (je te donnerai tous les
royaumes
du monde). Mais non point par cela qui, pour tous les ascètes et puri
150
dit : « Les impudiques n’entreront point dans le
Royaume
de Dieu ». Voilà qui est simple et clair. J’entends bien que ton expl
151
amnant « l’impudique » au nom de l’Évangile et du
Royaume
de Dieu, l’oncle le rejetait à l’incroyance. André Gide jugea la lett
152
les et clairs » : — « Heureux les pauvres, car le
Royaume
de Dieu est à eux » et : « Il est plus facile à un chameau de passer
153
rou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le
Royaume
de Dieu. » Charles Gide était économiste. L’économie s’occupe de nos
154
on de l’oncle, dit que l’impudique n’entre pas au
Royaume
, mais il dit aussi, et surtout, que le riche ne peut pas y entrer. Ce
155
les outrageux, ni les ravisseurs, n’hériteront le
Royaume
de Dieu. » Les impudiques sont cités en premier, les voleurs viennent
156
mbril ; et tout le reste de son corps, les autres
royaumes
et provinces. » Mais la représentation la plus symbolique est encore
157
ol Theowulf (après 814) l’expression de regna, ou
royaumes
d’Europe : Tu pius Europæ regna potenter habes51. L’idée du regnum
158
que de regna, c’est-à-dire d’une multiplicité de
royaumes
distincts — pour se rapprocher de l’idée médiévale d’un empire sur le
159
e France, qui se dira plus tard « empereur en son
royaume
» et qui refuse tout autant la suprématie du Saint-Empire que celle d
160
, mais la cité elle-même disparaît. Enfin dans un
royaume
, dont la fin est d’assurer, avec plus de sécurité et de tranquillité
161
uverner ; autrement, non seulement les membres du
royaume
n’atteignent pas leur fin, mais le royaume tombe en dissolution, selo
162
res du royaume n’atteignent pas leur fin, mais le
royaume
tombe en dissolution, selon cette parole de l’infaillible vérité : to
163
selon cette parole de l’infaillible vérité : tout
royaume
divisé est perdu. Ce qui se passe en chacun des groupements qui sont
164
Philosophe recommande l’interprétation. Nations,
royaumes
et villes possèdent des qualités différentes, qui doivent être dirigé
165
u’elle enfermait en son sein cent-dix-sept vastes
royaumes
, et elle en tira tant de peuples qu’elle occupa longtemps une grande
166
mpires ! Avec quelle rapidité se transforment les
royaumes
et s’évanouissent les puissances ! Quelle est la cause d’un tel chang
167
attu la chrétienté au point que des cent-dix-sept
royaumes
dont nous avons parlé, il n’en a subsisté que seize ? Il est peut-êtr
168
t chaque année pour sa défense les dîmes de notre
royaume
, ainsi que les revenus, gains ou émoluments de nos gens et de nos suj
169
es, aux ecclésiastiques et aux religieux dans nos
royaumes
, principautés et seigneuries avec nos revenus, profits et émoluments
170
s, et qu’elle fût sous d’autres rapports utile au
royaume
d’Espagne, mais que, toutefois, elle fût menée avec un préjudice plus
171
livrée à l’anarchie des souverainetés : Tous les
royaumes
, empires, tyrannies ou républiques de la terre sont réunis par un lie
172
Le genre humain, quoique partagé en peuples et en
royaumes
divers, n’en a pas moins une unité non seulement spécifique, mais aus
173
C’est pourquoi tout État souverain, république ou
royaume
, quoique complet en soi et fermement assis, est néanmoins en même tem
174
rope il y eut beaucoup de républiques et quelques
royaumes
seulement. Mais, les hommes n’excellent dans un art ou ne font brille
175
de la guerre. En effet, en Grèce, sans compter le
royaume
de Macédoine, il y avait de nombreuses républiques qui toutes ont eu
176
l’autre ? XXXVI. — Aujourd’hui le voisinage d’un
royaume
un peu trop florissant est presque un motif légitime de guerre. En ef
177
en dire de la Bohême, est divisée en une foule de
royaumes
et on ne voit cependant chez elle nulle ombre d’autorité. Seule la Fr
178
bre d’autorité. Seule la France, fleur intacte du
royaume
du Christ, est son asile le plus sûr. Si par hasard quelque orage sur
179
’Allemagne et d’un si grand nombre de races et de
royaumes
. Il est vrai que l’Europe est très forte ; mais de quoi cela lui serv
180
ovinciaux auront leurs sièges à : Danzig pour les
royaumes
du Nord-Est ; Nuremberg pour les Allemagnes ; Vienne pour l’Europe de
181
ar Sully pour l’élection des souverains des trois
royaumes
chargés d’assurer la défense de l’Europe à l’Est. Il prévoit en effet
182
comme « marche » et rempart contre les Turcs, un
royaume
de Hongrie (Basse-Autriche, Styrie, Carinthie, Croatie, Bosnie, Slové
183
vanie), contre les Moscovites et les Tartares, un
royaume
de Pologne, enfin un royaume de Bohême. Pour associer ces royaumes le
184
et les Tartares, un royaume de Pologne, enfin un
royaume
de Bohême. Pour associer ces royaumes le plus étroitement possible au
185
ne, enfin un royaume de Bohême. Pour associer ces
royaumes
le plus étroitement possible au sort commun de l’Europe, deux disposi
186
ront obligés par devoir d’alliance à défendre ces
royaumes
contre toute agression. Arbitrage aussi pour tout différend entre Ven
187
huit souverains joue également pour Venise et le
royaume
de Sicile. Enfin, le plan Sully prévoit en détail les ajustements ter
188
e est limitée à la péninsule ibérique. Les autres
royaumes
héréditaires existants : la France, la Grande-Bretagne, le Danemark e
189
e Danemark et la Suède gardent leur statu quo. Le
royaume
de Lombardie est formé par : la Savoie, le Piémont, Montferrat et Mil
190
uée, l’école du Christ, le temple du Christ et le
royaume
du Christ soient solidement établis. § 12. Il sera utile d’adopter de
191
l tribunal de Christ ; car, une fois que tous les
royaumes
du monde lui seront remis (Psaume 72, 11 ; Dan. 7, 14 ; Apocal. 11, 1
192
che d’un Règlement utile au Commerce intérieur du
royaume
, instruit par mes yeux de l’extrême misère où les Peuples sont réduit
193
la liberté des souverainetés fédérées : Dans ce
royaume
du Christ ayant maintenant le Christ lui-même pour chef et Seigneur,
194
une excommunication fît trembler des rois et des
royaumes
, comme du tems de Nicolas Ier ou de Grégoire VII. Et pour y faire con
195
épublique fédérative, composée d’empires & de
royaumes
, & la plus redoutable qui ait jamais existé ; on ne peut en prévo