1 Eloesser dans l’Almanach du 25e anniversaire. Les révolutionnaires y faisaient pourtant bon ménage avec les derniers champions du natura

2 t ce que je fais ici… » L’évasion dans l’action — révolutionnaire ou autre — rêvée par tant de jeunes hommes de l’après-guerre, Malraux

3 our le désordre établi. L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désin

4 our le désordre établi. L’idéalisme est forcément révolutionnaire dans un monde organisé pour la production. Le culte des valeurs désin

5 « pertinentes », comme dit M. Charly Clerc ; des révolutionnaires sans idéal et sans puissances de mythe ; des philosophes sans pente n

6 e entièrement et de toute façon, n’étant pas même révolutionnaire , parce que trop radical, trop enraciné dans l’élémentaire ; élaborant

7 mporaires. (Les animaux et les arbres ne sont pas révolutionnaires .) Et ce n’est pas qu’il ait jamais craint de tirer sur ces racines, f

8 quelques-uns. Phrase cardinale, au seuil de l’ère révolutionnaire — ère spirituelle — dont l’avènement historique est dans nos mains. O

9 alisation. C’est le mot de passe d’une génération révolutionnaire . Et en même temps la définition de notre humanisme, s’il est bien cet

10 la constitution d’un front unique des groupements révolutionnaires allemands (tant « Front Noir » que communistes), français et belges.

11 ogé M. Durand-Dupont. — Pourquoi n’êtes-vous pas révolutionnaire  ? M. Durand-Dupont ne s’est pas fait prier pour nous répondre. Il est

12 Du moins il l’affirme. — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire  ? nous a-t-il déclaré — Parce que je suis un honnête homme, fermement

13 des plus hypocrites, d’une part, — et la violence révolutionnaire , franchement acceptée, de l’autre. Notre temps est celui de la violen

14 is supprimée dans l’œuvre humaine3. Mais la santé révolutionnaire consiste à faire apparaître, fût-ce brutalement, ce que l’« ordre » b

15 çons à leur intention un état d’esprit faussement révolutionnaire , qui pour certains d’entre eux, déjà est une tentation, pour d’autres

16 gnantes, y compris celles qui sont officiellement révolutionnaires . Petits purs, ceux qui opposent des textes appris à tout effort créat

17 crochés à des dogmes, alors que la vraie violence révolutionnaire est une affirmation toujours nouvelle de la vie. Le petit purisme est

18 s de la Révolution. Puis du fait qu’ils se disent révolutionnaires , ces bons petits intellectuels deviennent un danger pour la Révolutio

19 e les rédacteurs de l’Ami du Peuple appellent des révolutionnaires en peau de lapin, comme si cela, notons-le en passant, excusait lesdi

20 ts du genre humain, à commencer par bon nombre de révolutionnaires qui ne paraissent « pas très comme il faut », et, pour tout dire, « c

21 mpagnent d’un coup de pied au derrière. Drôles de révolutionnaires que l’on séduit par le mépris. Certes, ils sont conformistes pis qu’à

22 s aride, de Marx, d’Engels, et de Hegel une leçon révolutionnaire que nous voulons tirer des seuls faits qui nous pressent. Et dès lors

23 style Saint-Just, bref, ils rendent l’atmosphère révolutionnaire irrespirable, alors que justement la révolution doit être la plus amp

24 ans une doctrine donnée. La seule pureté vraiment révolutionnaire , c’est celle de la violence spirituelle créatrice ; nous ne nous lass

25 humain portera toujours en elle-même une garantie révolutionnaire évidente. Seule elle sera capable d’entraîner les masses. Mais en voi

26 nse » pas ne peut pas être créatrice. En tant que révolutionnaires , c’est de ce point de vue central et seul efficacement critique que n

27 ce pas, d’une façon plus urgente, « l’observation révolutionnaire  » de nos comportements ? ⁂ Une conviction intime et péremptoire s’éla

28 , au lieu d’entrer sans plus tarder en obéissance révolutionnaire . Ceci pourra paraître orgueil et vanité aux yeux des hommes. Ceci n’e

29 évolution. L’iconoclaste est un type assez pur de révolutionnaire . Nous ne pouvons être ni conformistes — les ordres de la foi sont abs

30  existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionnaire dont l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus de conflits d’idées

31 on a pu lire plus haut définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ;

32 s choses de près, leur unique argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre par une réussite

33 qui selon eux déterminent entièrement le devenir révolutionnaire . Mais c’est de la mythomanie ; les « Forces économiques », dont ils p

34 acteur « décisif », sinon suffisant, du processus révolutionnaire , et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer

35 es tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Nizan. Voilà bien

36 bat, Esprit, travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolt

37 e rapide, le Gegner, s’efforce de créer une unité révolutionnaire au-dessus des partis existants. En Angleterre (New Europe Group de A.

38 u encore, de la culture bourgeoise et des valeurs révolutionnaires . (Mort de la pensée et Mort de la morale bourgeoise d’E. Berl, manife

39 issance de cause que vous avez collaboré avec les révolutionnaires dont vous répudiez aujourd’hui avec horreur la prétendue « solidarité

40 a précédence et la primauté du véritable réalisme révolutionnaire . Cordialement à vous, Denis de Rougemont. d. « Sur un certain front

41 te l’histoire —, le protestantisme se doit d’être révolutionnaire dans la mesure même où il reste fidèle à lui-même, c’est-à-dire dans

42 s voyons aujourd’hui à l’avant-garde du mouvement révolutionnaire , dans tous les pays où le protestantisme domine, des protestants qui

43 e directrice, que la seule doctrine véritablement révolutionnaire est celle qu’on doit tirer de la foi protestante. Il faudrait nommer

44 de critiquer toutes les tentatives réformistes ou révolutionnaires chrétiennes qui se manifestent en Amérique. On remarque dans la liste

45 ifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire , l’homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n

46 , les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires . Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement

47 auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de

48 40 ans, c’est-à-dire par les chefs de la jeunesse révolutionnaire , en face d’une Russie dont le dynamisme juvénile est assez puissant p

49 ure des vieillards ; elle repose sur la puissance révolutionnaire , c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse français

50 e. On dit aussi, je le sais bien, que l’idéologie révolutionnaire fait des ravages, depuis peu, dans les primes cervelles bourgeoises.

51 n France ne peut croire sérieusement aux vertus «  révolutionnaires  » d’une doctrine destinée à périr avec le système régnant, qu’elle cr

52 s de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la Fra

53 luence personnelle sur plusieurs jeunes écrivains révolutionnaires . M. Denis de Rougemont est protestant, et collaborateur à la NRF , e

54 complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales Beaucoup de gens sentent que

55 e profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire , il n’y a qu’un pas, qu’un accès de mauvaise humeur. Mais de là à pre

56 moins fatigant. « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire , le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc, je me fais marxiste. 

57 e déplace. Il passe dans l’opposition. Il devient révolutionnaire . En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grand

58 jeunesses soviétique et fasciste sont bien moins révolutionnaires , dans le sens créateur du terme, que conformistes. Leur conformisme n

59 uis dix ans une influence qu’on peut qualifier de révolutionnaire sur la pensée protestante dans le monde entier. Quel est donc le cont

60 nesse russe assez peu marxiste, mais encore moins révolutionnaire . Saine, orgueilleuse, zélée, optimiste, brutale, sentimentale, formid

61 ons d’attaque (décembre 1933)f 1° Sans théorie révolutionnaire , pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il

62 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire . 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable s

63 mmédiate de l’heure ; la seule tâche efficacement révolutionnaire . Quels sont les caractères spécifiques de notre effort de doctrine ?

64 organe central, d’autorité purement doctrinale et révolutionnaire , sorte de Komintern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le do

65 réaliser. Deux mots toutefois sur notre attitude révolutionnaire . Certains s’étonneront peut-être de la voir si peu romantique. C’est

66 es dictatures policières de demain. Le romantisme révolutionnaire revêt une autre forme encore, non moins dangereuse pour notre action.

67 mots nos positions de combat : 1° « Sans théorie révolutionnaire , pas d’action révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette

68 : 1° « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire . On ne saurait trop insister sur cette vérité, à une époque où l’engo

69 nt depuis quelques années dans les jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit, et surtout dans les c

70 t une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel

71  : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre les d

72 notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au se

73 Communauté révolutionnaire (février 1934)g L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’au

74 n préparation : L’Homme debout. g. « Communauté révolutionnaire  », L’Ordre nouveau, Paris, n° 8, février 1934, p. 14-18.

75 ’été dernier, dans cet élan qui va s’épanouir. Ce révolutionnaire était un homme tranquille, carré, courtois et gai. On veut que ce soi

76 serez emportés comme les autres. Votre réaction “ révolutionnaire ” est disproportionnée aux dangers que vous dénoncez. Et d’ailleurs, q

77 us dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des r

78 re de la pensée, et sur ses droits. Sans théorie révolutionnaire , pas d’action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne

79 oits. Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire , écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop insister sur cet

80 tie du livre. Esprit et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux

81 ationalistes qui ne peuvent rendre compte du saut révolutionnaire . « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les reve

82 e ainsi comprise peut être une science proprement révolutionnaire . Ce n’est point par hasard qu’on tentait de nous la réduire à cette d

83 ce. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire , ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’es

84 un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire . Elles se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mental

85 qui mesure l’efficacité d’une prise de conscience révolutionnaire . Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle

86 s qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture, aux dépens de toute adhésion durable. Des obscu

87 emblables : « Brûlez-le, brûlez Kagawa ! C’est un révolutionnaire redoutable. » Ainsi criait-on contre les prophètes. Kagawa est aussi

88 vre. L’un d’entre eux se laisse entraîner par des révolutionnaires qui préparent un coup de main contre le dictateur du Venezuela ; un a

89 « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l’État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-c

90 le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire , qui fait défaut au Plan du 9 juillet et le condamne à n’aboutir, pra

91 lle les jeunes bourgeois de ce temps se déclarent révolutionnaires . On les accuse d’impatiences suspectes, de rancunes sociales, de niet

92 l — communautés nationales — sont essentiellement révolutionnaires  ? Le mot nation dans son acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abo

93 les se jettera donc dans l’aventure « nationale » révolutionnaire , tandis que l’homme enraciné défendra son patriotisme. Le danger, c’e

94 royaient être : des novateurs, des créateurs, des révolutionnaires enfin. Le fâcheux essai d’action communiste, auquel devait logiquemen

95 nt depuis quelques années dans les jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit , et dans les cercles

96 t une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel

97  : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre les d

98 notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au se

99 minisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction centrale du marxisme : les fins

100 olutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire . 19. Du moins avec les citadins. Les communistes du Midi ne savent

101 ce. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire , ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’es

102 e espérance qui, elle, a bien le droit de se dire révolutionnaire . Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de l

103 ifice qui, dans tous les domaines, fait de lui un révolutionnaire , l’homme du risque opposé à l’homme des assurances. Car l’humanisme n

104 édigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de revendications était intr

105  existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionnaire dont l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflit

106 pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ;

107 choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre par une réussite

108 qui selon eux déterminent entièrement le devenir révolutionnaire . Mais c’est de la mythomanie : les « Forces économiques », dont ils p

109 acteur « décisif », sinon suffisant, du processus révolutionnaire , et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer

110 es tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Nizan. Voilà bien

111 eau, Esprit, travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolt

112 phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires russes dit « populistes », aux environs de 1900. Lénine a eu des sarc

113 XII.Communauté révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché

114 és, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique révolutionnaire , il faut traduire « pouvoir de la personne » par « solidité de la doc

115 épendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire . 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition

116 s, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est aussi militante. Elle s’appli

117 e ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire , qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine es

118 , les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires . Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement

119 auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de

120 e et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance, que va faire la

121 du monde entier, la France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradition qui a ses ancêtres et ses idéologues, ses

122 un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire . Ils se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalit

123 qui mesure l’efficacité d’une prise de conscience révolutionnaire . Lieu commun pour cette génération : la violence véritable est celle

124 s qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture, aux dépens de toute adhésion durable. Des obscu

125 politique, le premier acte que nous exigeons d’un révolutionnaire , c’est un acte d’imagination : en présence d’une donnée concrète, tro

126 rlementaire, — absolument stérile du point de vue révolutionnaire . Celui-là seul est mûr pour la révolution qui a compris l’absurdité d

127 e de la pensée, et sur ses droits. « Sans théorie révolutionnaire , pas d’action révolutionnaire, écrivait Lénine dans Que faire ? On ne

128 its. « Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire , écrivait Lénine dans Que faire ? On ne saurait trop insister sur cet

129 être des mots. Esprit et Révolution… « Le malaise révolutionnaire et la confusion des idées en sont arrivés à un tel point que les deux

130 ationalistes qui ne peuvent rendre compte du saut révolutionnaire . « En réalité, la dictature de transition qui enterre toutes les reve

131 t une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai cités. Je voudrais y répondre ici en mon nom personnel

132  : l’acte de la miséricorde, c’est l’acte le plus révolutionnaire qui ait jamais paru dans notre monde. Lui seul suffit à vaincre les d

133 notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’arguments au se

134 minisme s’est révélé incapable de soutenir l’élan révolutionnaire originel. Telle est la contradiction centrale du marxisme : les fins

135 olutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire . 14. Du moins avec les citadins. Les communistes du Midi ne savent

136 ce. Tel qu’il devrait être : c’est la conception révolutionnaire , ou dynamique, la politique du devenir et de l’évolution fatale. C’es

137 e espérance qui, elle, a bien le droit de se dire révolutionnaire . Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme, hors celle de l

138 qui, dans tous les domaines, doit faire de lui un révolutionnaire , un fou d’abord et non pas d’abord un sage, l’homme du risque opposé

139 édigés par de jeunes écrivains membres de groupes révolutionnaires personnalistes et marxistes. Ce Cahier de revendications confrontait

140  existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionnaire dont l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflit

141 pu lire dans ce Cahier définissent deux positions révolutionnaires malaisément comparables : l’une matérialiste, l’autre personnaliste ;

142 choses de près, leur meilleur argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre par une réussite

143 ui, selon eux, déterminent entièrement le devenir révolutionnaire . Mais c’est de la mythomanie : les « Forces économiques », dont ils p

144 un facteur décisif, sinon suffisant, du processus révolutionnaire , et que nier cette valeur décisive de la personne, c’est désarmer la

145 es tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Nizan. Voilà bien

146 , Esprit , travaillent dans la ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolt

147 phrase citée de M. Nizan est exactement celle des révolutionnaires russes dits « populistes », aux environs de 1900. Lénine a eu des sar

148 XIICommunauté révolutionnaire L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché

149 és, mais bien dirigés. Sur le plan de la tactique révolutionnaire , il faut traduire « pouvoir de la personne » par « solidité de la doc

150 épendante du contenu particulier — d’une doctrine révolutionnaire . 1° La doctrine situe les faits au fur et à mesure de leur apparition

151 s, d’une visée ferme ; 2° La doctrine d’un groupe révolutionnaire n’est pas seulement théorique, elle est aussi militante. Elle s’appli

152 e ainsi, par elle-même, une valeur morale pour le révolutionnaire , qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine es

153 , les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires . Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement

154 auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de

155 e et la situation concrète de la France en termes révolutionnaires et politiquement créateurs. Devant cette impuissance, que va faire la

156 du monde entier, la France possède une tradition révolutionnaire unique en Europe, tradition qui a ses ancêtres et ses idéologues, ses

157 un « changement de plan », — c’est-à-dire un acte révolutionnaire . Ils se dressent ainsi contre le préjugé le plus nocif de la mentalit

158 s qui assurent d’ordinaire aux publications dites révolutionnaires un succès de lecture, aux dépens de toute adhésion durable. 78. Cel

159 sse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant «  révolutionnaire  » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimenta

160 Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)k 1. « Groupe compact, nous cheminons pa

161 é la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire , pas de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur ce

162 « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire . On ne saurait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engou

163 in d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “ins

164 ins intellectuels stalinisants. « L’Iskra, organe révolutionnaire , déclarait Martinov, flagelle notre régime et principalement notre ré

165 ue qui n’est défendable jusqu’au bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant

166 demanderons pas à nos adhérents de devenir des «  révolutionnaires professionnels », c’est-à-dire des êtres méthodiquement isolés des co

167 trouvé « pratique ». k. « Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouveau, Paris, n° 17, janvier 1935, p. 9-12.

168 constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non tant par goût que par nécessité interne. Mais la reve

169 des esprits pondérés, mais un succès constructif, révolutionnaire , et qui se confondra nécessairement avec l’instauration de l’Ordre no

170 sont pas du ressort de la politique. L’explosion révolutionnaire , dans ce qu’elle a de destructeur, est l’expression de tels complexes

171 er ? Est-ce un ensemble de réformes, un programme révolutionnaire  ? Est-ce l’utopie d’un avenir meilleur, ce « millenium » dont l’Apoca

172 uel se fonde l’attitude commune des intellectuels révolutionnaires , qu’ils soient humanistes ou chrétiens, marxistes ou personnalistes.

173 lieues des « sanctuaires de l’esprit » : chez un révolutionnaire comme Sorel ou chez un thérapeute comme C. G. Jung35. Des remarques i

174 ». Enfin, le fascisme est un mouvement populaire, révolutionnaire , alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef

175 s révolutions réussies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire , pas d’action révolutionnaire ». M. de la Rocque haussera les épaules

176 d : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire  ». M. de la Rocque haussera les épaules : il ne se pose pas en révolu

177 ocque haussera les épaules : il ne se pose pas en révolutionnaire , loin de là. C’est justement ce qu’il faut lui reprocher. C’est ce re

178 n fait symbolique. Du point de vue de la tactique révolutionnaire , il est clair que la seule question décisive n’a été posée ni par les

179 . Le meilleur budget de propagande d’un mouvement révolutionnaire , c’est encore le budget de l’État, quand il n’y a plus d’autorité au-

180 sse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant «  révolutionnaire  » ou simplement communiste. Je dis que cette « politique » sentimenta

181 la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire , si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse

182 Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire  » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant que tel dans le

183 ré tant de prudences, persévérer dans une volonté révolutionnaire dont le marxisme s’est détourné parce qu’il a fait erreur sur l’homme

184 ordre nouveau. Certains d’entre eux se posent en révolutionnaires  : c’est par un abus de langage. Préparer la révolution, ce n’est pas

185 voir neuf contre celui qui se survit. La critique révolutionnaire est liée d’une façon immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est

186 siècle, pendant la brève suprématie de la classe révolutionnaire . Je cite encore de Man, un peu longuement, la page en vaut la peine :

187 e en action prend facilement l’allure d’une force révolutionnaire . Elle séduit par son insolence. Le « bon sens » plein de verve et de

188 ion s’étranglerait au stade de l’émeute. Le virus révolutionnaire , il n’est pas dans le bon sens calculateur des bourgeois, mais bien d

189 tre une ancienne mesure défaillante (prophètes et révolutionnaires ) soit qu’ils la maintiennent vivante et renouvelant ses grands symbol

190 à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire , si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse

191 Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire  » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant que tel, dans l

192 ie souvent, et toujours par un acte initiateur et révolutionnaire . Les uns pensent, dit-on, les autres agissent ! Mais la vraie conditi

193 Nul non plus ne s’étonne qu’on puisse traiter de révolutionnaire un pâle frénétique qui vous condamne Goethe pour n’avoir pas, cette f

194 te une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire , alors qu’elle n’est que la victime d’une erreur qu’elle partage en m

195 ueillir, selon l’expression même de Marx. « Marx, révolutionnaire mort jeune », a-t-on écrit avec une précision que la publication des

196 mais au contraire libératrice. Et c’est une tâche révolutionnaire qui s’impose à la France actuelle : non pas seulement pour le salut d

197 nt ils ont peur du remède radical. Sans la menace révolutionnaire , qui songerait à des réformes ? Mais ces réformes visent à étouffer l

198 ents qui vont du mépris à la haine, de ridicule à révolutionnaire . Encore a-t-on passablement embourgeoisé ce dernier terme. C’est qu’o

199 gts. (Et pourtant la brutalité n’a rien en soi de révolutionnaire . Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, au monde bourgeois,

200 tour dans les bureaux d’une administration, même révolutionnaire , il faudrait être sûr qu’à l’origine de l’entreprise prévale un parti

201 solue, nous contraint à une conception proprement révolutionnaire (ou « changement de plan »), qui seule nous restitue l’unité de visio

202 ordre nouveau. Certains d’entre eux se posent en révolutionnaires  : c’est par un abus de langage. Préparer la révolution, ce n’est pas

203 voir neuf contre celui qui se survit. La critique révolutionnaire est liée d’une façon immédiate à l’affirmation créatrice : elle n’est

204 siècle, pendant la brève suprématie de la classe révolutionnaire . Je cite encore de Man, un peu longuement, la page en vaut la peine :

205 e en action prend facilement l’allure d’une force révolutionnaire . Elle séduit par son insolence. Le « bon sens » plein de verve et de

206 ion s’étranglerait au stade de l’émeute. Le virus révolutionnaire , il n’est pas dans le bon sens calculateur des bourgeois, mais bien d

207 tre une ancienne mesure défaillante (prophètes et révolutionnaires ) soit qu’ils la maintiennent vivante et renouvelant ses grands symbol

208 à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire , si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse

209 Qu’on baptise cette nouvelle anarchie « humanisme révolutionnaire  » ou « réalisme socialiste », l’échec du Plan en tant que tel, dans l

210 ie souvent, et toujours par un acte initiateur et révolutionnaire . Les uns pensent, dit-on, les autres agissent ! Mais la vraie conditi

211 Nul non plus ne s’étonne qu’on puisse traiter de révolutionnaire un pâle frénétique qui vous condamne Goethe pour n’avoir pas, cette f

212 te une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire , alors qu’elle n’est que la victime d’une erreur qu’elle partage en m

213 ueillir, selon l’expression même de Marx. « Marx, révolutionnaire mort jeune », a-t-on écrit avec une précision que la publication des

214 ais au contraire libératrice . Et c’est une tâche révolutionnaire qui s’impose à la France actuelle : non pas seulement pour le salut d

215 nt ils ont peur du remède radical. Sans la menace révolutionnaire , qui songerait à des réformes ? Mais ces réformes visent à étouffer l

216 ents qui vont du mépris à la haine, de ridicule à révolutionnaire . Encore a-t-on passablement embourgeoisé ce dernier terme. C’est qu’o

217 gts. (Et pourtant la brutalité n’a rien en soi de révolutionnaire . Elle appartient plutôt, sous sa forme actuelle, au monde bourgeois,

218 tour dans les bureaux d’une administration, même révolutionnaire , il faudrait être sûr qu’à l’origine de l’entreprise prévale un parti

219 p volontaire, de trop positif, de trop réellement révolutionnaire et constructif, le « romancier à succès », de nos jours, est devenu u

220 déal personnel, et moins encore au nom d’un idéal révolutionnaire cohérent. Il n’a qu’une crainte : celle de passer pour autre chose qu

221 grand état-major. Du point de vue de la tactique révolutionnaire et contre-révolutionnaire, je ne connais pas d’ouvrage plus riche et

222 horizons d’une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révolutionnaire . aa. « Chançay », L’Ordre nouveau, Paris, n° 38, mars 1937, p. 60-6

223 ! Activez la propagande ! » Ô merveille du pathos révolutionnaire  ! ô gloire de la phraséologie marxiste ! Ô triomphe des mots d’ordre

224 fournie par ces phrases cueillies dans un journal révolutionnaire  : ‟L’organisation lutte afin de faire accorder une retraite aux vieux

225 angoisse politique, c’est-à-dire d’une situation révolutionnaire . C’est à la faveur de cette situation révolutionnaire que la vocation

226 lutionnaire. C’est à la faveur de cette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comm

227 une évidence à tous et comme le principe d’actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre « commune mesure »75. P

228 ier la qualité d’« actes » — et surtout d’« actes révolutionnaires  » (révolution ne veut-il pas dire : choses nouvelles ?). D’autre part

229 les seront la nature et l’efficacité de ces actes révolutionnaires  ; nous pouvons en tous cas préciser le climat de finalité dans lequel

230 uel ils apparaîtront. ⁂ Nous avons dit que l’acte révolutionnaire devrait rendre manifeste l’existence d’une commune mesure dans la soc

231 se a eu ses clubs ; 1870 a vu naître les communes révolutionnaires  ; en 1917, les Soviets se sont dégagés de l’effervescence générale so

232 communauté, et, encore bien moins, une communauté révolutionnaire . Il n’apparaît pas en effet que le Conseil d’État soit le représentan

233 et en une déviation impérialiste des institutions révolutionnaires . Comment le Conseil suprême sera-t-il en mesure de porter ces jugemen

234 bres chargés d’y assurer l’influence du dynamisme révolutionnaire — ou encore, l’envoi de « représentants en mission » chargés plus spé

235 tels agissements vont à l’encontre des principes révolutionnaires du personnalisme, tout de même qu’un citoyen américain peut demander

236 st intimement liée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que nous entendons par « person

237 aie violence spirituelle, ou de la vraie création révolutionnaire  : la pierre est élevée, c’est-à-dire « libérée » de la loi de pesante

238 de l’esprit créateur, les promesses de fécondité révolutionnaire de l’avenir. Montesquieu a dit l’essentiel sur cette brutalité-là, da

239 notre action des objectifs immédiats : ils seront révolutionnaires au sens que je viens de définir. Mais avant toute action précise, il

240 la pensée, par une action45 qui ne peut être que révolutionnaire . Et cependant l’opposition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : qu

241 e, et au nom même de sa foi, dans la posture d’un révolutionnaire permanent. Non seulement il se voit contraint de venir en aide à son

242 e pesanteur ne gagne pas sans cesse sur les élans révolutionnaires spasmodiques qui agitent l’humanité (comme en 1789 et en 1917), il fa

243 e rationnellement comprise que comme une activité révolutionnaire . » Phrase importante à l’extrême ! Mais combien oubliée par le commun

244 52. « Je ne vois jamais le christianisme devenir révolutionnaire  ! » S’exclamait naguère Jean Guéhenno (Union pour la Vérité, 22 mars

245 n : « Je crois qu’il n’y a jamais eu de tentative révolutionnaire qui n’ait été d’origine chrétienne. S’il n’y a pas de socialisme en A

246 ! Activez la propagande ! » Ô merveille du pathos révolutionnaire  ! Ô gloire de la phraséologie électorale ! Ô triomphe des mots d’ordr

247 fournie par ces phrases cueillies dans un journal révolutionnaire  : « L’organisation lutte afin de faire accorder une retraite aux vieu

248 mœurs, et il proteste avec toute l’énergie d’un «  révolutionnaire professionnel » — donc puritain — contre cette anarchie sexuelle qu’i

249 ans un constant recours à la passion des premiers révolutionnaires  : or c’était cette passion précisément que l’on entendait « liquider