1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1925)
1 sujet du Tarramagnou, c’est « la nouvelle mise en servitude du peuple rustique de France ». En effet — le phénomène n’est pas par
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2 it la seule conduite féconde. Il me semble que la servitude de l’homme moderne apparaît ici sous un aspect bien inquiétant : c’es
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 ridge et la bohème, c’est-à-dire un symbole de la servitude et un symbole de la liberté. Si la Hongrie tout de même a quelque cho
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
4 it en la puissance de l’homme pour se dégager des servitudes provisoires de la technique. Mais rien n’est plus hasardeux qu’une te
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
5 it la seule conduite féconde. Il me semble que la servitude de l’homme moderne apparaît ici sous un aspect bien inquiétant : c’es
6 ridge et la bohème, c’est-à-dire un symbole de la servitude et un symbole de la liberté. Si la Hongrie tout de même a quelque cho
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
7 ridge et la bohème, c’est-à-dire un symbole de la servitude et un symbole de la liberté. Si la Hongrie tout de même a quelque cho
7 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
8 cience et les faits, par suite les lois, polices, servitudes , déterminismes et autres déchets de l’intelligence créatrice. Tout ce
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
9 ssède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on a
9 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
10 ssède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on a
10 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
11 ssède une raison d’être, quelle qu’elle soit, une servitude particulière, une passion qui est bien à lui, une vocation. Si l’on a
11 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
12 ienté autrement — converti. Il vit dans les mêmes servitudes , mais il s’attend à Dieu, non à lui-même ni au monde. Ainsi, chez Bar
12 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
13 nsée, de son inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte contre la conditi
13 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
14 rantie par les lois de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seul
14 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
15 nsée, de son inactualité, de sa séparation, de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte contre la conditi
15 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
16 rantie par les lois de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seul
16 1937, Esprit, articles (1932–1962). La fièvre romanesque (janvier 1937)
17 ication tel acte victorieux de l’homme contre ses servitudes naturelles et les illusions qu’elles entraînent : Goethe ou Balzac n’
17 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
18 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption pour avoir part à la liberté de la gloire des enfant
18 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
19 ulent soumettrait le tout de l’homme à la part de servitude matérielle que comporte sa condition. Sans même aller jusqu’à la limi
20 effet de nous rendre conscientes et sensibles nos servitudes inévitables, étendant ainsi leur empire. Et pourtant, il faut faire q
19 1938, Articles divers (1938-1940). « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)
21 ue sur la base d’une organisation rationnelle des servitudes publiques, c’est-à-dire d’une dichotomie rigoureuse entre ce qui relè
20 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)
22 s le service du Dieu vivant se trouve devenir une servitude . Un romancier communiste doit se préoccuper des résultats politiques
23 réoccuper des résultats politiques de son œuvre : servitude pour l’artiste. Mais un romancier chrétien n’a pas à se préoccuper de
21 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
24 C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que l
22 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
25 la contemplation. Il ne s’est libéré de certaines servitudes que pour mieux servir le Seigneur dans la personne de son prochain. I
23 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
26 il s’impose une sorte d’ascèse qui le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. El
27 t cette vie-ci. Elle accepte le moi et toutes ses servitudes en vertu de sa vocation, c’est-à-dire en vertu d’un appel venu d’aill
24 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
28 C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que l
25 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
29 C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que l
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
30 C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que l
27 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
31 patrie et l’hérédité. C’était un homme libéré des servitudes et des tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations conc
28 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
32 patrie et l’hérédité. C’était un homme libéré des servitudes et des tabous de la tribu, mais en même temps privé de relations conc
29 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
33 il s’impose une sorte d’ascèse qui le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. El
34 t cette vie-ci. Elle accepte le moi et toutes ses servitudes en vertu de sa vocation, c’est-à-dire en vertu d’un appel venu d’aill
30 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
35 écrit encore M. Romains, ne connaît pas de vraies servitudes . Ce qui diminue peut-être pour le roman comme genre les occasions d’a
31 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
36 ridge et la bohème, c’est-à-dire un symbole de la servitude et un symbole de la liberté. Si la Hongrie tout de même a quelque cho
32 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
37 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption pour avoir part à la liberté de la gloire des enfant
33 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
38 à faire de vous un usager décent des libertés et servitudes américaines, si l’on omet de vous donner les moyens de pénétrer l’âme
34 1952, Preuves, articles (1951–1968). Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)
39 ’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et d’en tirer une libe
35 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À propos de la crise de l’Unesco (décembre-janvier 1953)
40 uel est le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs m
36 1952, Articles divers (1951-1956). Robert de Traz, l’Européen (1952)
41 unies vont se dresser, qui voudront la réduire en servitude . « L’Europe vassale ! Cette perspective ne va-t-elle pas nous mettre
37 1953, Preuves, articles (1951–1968). À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)
42 uel est le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs m
38 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
43 l’Europe, il n’y a pas de quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois massacré des peuples entiers, en Amérique, en Asie, en Afr
39 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
44 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enf
40 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
45 s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie,
41 1957, Articles divers (1957-1962). La fin du pessimisme (juin 1957)
46 t pas, peut dès maintenant délivrer l’ouvrier des servitudes mécaniques. Mais ses effets médiats seront plus étendus. Ils sont lit
42 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
47 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enf
43 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
48 s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie,
44 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
49 se ; cette résistance est un état de guerre et de servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 2
50 pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude , là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. …
45 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
51 amour, égoïsme, bienfait ou crime, libération ou servitude , ou simplement erreur de part et d’autre, accident ridicule mais sans
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
52 le Père en effet de ses Peuples François, et des servitudes utiles, obéissances convenables et administrations loyales de Maximil
47 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — L’Europe des lumières
53 e de l’Europe, de la liberté de l’Europe et de la servitude de l’Asie ; cause que je ne sache pas que l’on ait encore remarquée.
54 l’empire grec, établirent dans le pays conquis la servitude et le despotisme ; les Goths, conquérant l’Empire romain, fondèrent p
55 onc être toujours despotique en Asie ; car, si la servitude n’y était pas extrême, il se ferait d’abord un partage que la nature
56 erce. Au contraire, il règne en Asie un esprit de servitude qui ne l’a jamais quitté ; et, dans toutes les histoires de ce pays,
57 out façonné pour la licence, c’est-à-dire pour la servitude . À vingt ans, un Polonais ne doit pas être un autre homme ; il doit ê
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
58 tte distance immense qui sépare ces peuples de la servitude des nations soumises à des rois, de la barbarie des peuplades africai
49 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — La Révolution française et l’Europe
59 se ; cette résistance est un état de guerre et de servitude dont le genre humain, l’être suprême, fera justice tôt ou tard. Le 2
50 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
60 pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude , là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. E
61 s pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où il y aura le sifflement du knout et cliquetis des ukases. Je vo
51 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
62 , ainsi que toutes les misères de l’exil et de la servitude  ; civilisation qui, d’un autre côté, propagea le long des mers et des
52 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
63 principal moyen d’action la liberté ; l’autre, la servitude . Leur point de départ est différent, leurs voies sont diverses ; néan
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
64 les œuvres ; qu’il s’agisse de la liberté, de la servitude , de la grâce ; qu’il s’agisse des pouvoirs spirituel et matériel et d
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
65 t pas, peut dès maintenant délivrer l’ouvrier des servitudes mécaniques. Mais ses effets médiats seront plus étendus. Ils sont lit
55 1965, Articles divers (1963-1969). La technique, facteur de paix (6 mars 1965)
66 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption… pour avoir part à la liberté de l’Esprit. » Il y a
56 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « La Suisse est née de la révolte de pâtres libertaires contre le despote autrichien »
67 it être jugé par un bailli fraîchement issu de la servitude , et qui au surplus vient d’Argovie, ou de Zurich, par la seule grâce
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
68 nt dans la liberté, toute la tranquillité dans la servitude , je préférerais encore la liberté ; car la liberté, c’est la vie, et
69 la liberté ; car la liberté, c’est la vie, et la servitude , c’est la mort. »105 Quant à Théodore Flournoy, auteur de la célèbre
58 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Culture et technique en Europe et dans le monde
70 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption… pour avoir part à la liberté de l’Esprit. » Il y a
59 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
71 ’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et d’en tirer une libe
60 1972, Les Dirigeants et les finalités de la société occidentale (1972). « Gagner le monde ou sauver son âme »
72 ’information sérieuse, la TV devrait échapper aux servitudes de la publicité, car la publicité vise des fins d’expansion, non d’éq
61 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
73 nt dans ta liberté, toute la tranquillité dans la servitude , je préférerais encore la liberté : car la liberté c’est la vie, et l
74 e la liberté : car la liberté c’est la vie, et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre. Au xxe siècle
62 1977, L’Avenir est notre affaire. Introduction. Crise de l’avenir
75 ître, qu’elle peut seulement rêver réparateur des servitudes qu’elle endure. Vingt millénaires d’un effort sans relâche pour s’ada
63 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
76 e temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’apport du très gros client qu’est l’armée, et par la
64 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
77 iduelle ou collective, consciente ou non ; de ses servitudes réelles ou alléguées, en cas de guerre ou de risques de guerre, c’est
65 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience régionale
78 ment exploitée, de la passivité civique, et de la servitude stato-nationaliste. L’empêcher de jurer dans sa langue, c’est en fair
66 1978, Articles divers (1978-1981). De l’Europe des États coalisés à l’Europe des peuples fédérés (mai 1978)
79 it aujourd’hui d’affranchir de la guerre et de la servitude les populations de toute race et de toute contrée. De cette œuvre urg
67 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
80 rantie par les lois de l’État, ne sera jamais que servitude pour le penseur, s’il sait que la violence de sa pensée fonde la seul
68 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’économie
81 Il est temps de libérer l’économie mondiale de sa servitude la plus angoissante : la production, pour 350 milliards de dollars pa
69 1980, Réforme, articles (1946–1980). Les Nations unies des animaux (13 décembre 1980)
82 c l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enf
70 1981, Cadmos, articles (1978–1986). L’apport culturel de l’Europe de l’Est (printemps 1981)
83 pèlerins, et tu ne m’as pas écoutée ; va donc en servitude , là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. E
84 s pèlerins, et tu m’as méprisée ; va donc dans la servitude là où il y aura le sifflement du knout et le cliquetis des ukases. Je
71 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
85 e temps de guerre et des lois contre les cartels, servitudes compensées par l’apport du très gros client qu’est l’armée, et par la
72 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
86 olidaires pour la guerre ou pour la paix, pour la servitude ou pour la liberté, pour l’anéantissement ou pour de nouvelles florai
87 ieux que nous la politique, ses possibilités, ses servitudes . Nous sommes ici pour proclamer des nécessités et un but. L’heure est