1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
1 indre préfiguration ? Eh bien ! induisez de cette similitude les possibilités formidables que nous réserve le siècle à venir, et v
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
2 indre préfiguration ? Eh bien ! induisez de cette similitude les possibilités formidables que nous réserve le siècle à venir, et v
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
3 s pas reçue ? Une qualité, une tendresse, quelque similitude … Oh ! bien peu ! Mais qu’est-ce que ce voyage, si tu songes à tous le
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
4 e esprit l’étonnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui pa
5 gard, c’est la similitude de forme, c’est-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui paraît dans ces deux expériences, à m
6 rnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’
7 aste absolu des rythmes, vont se traduire dans la similitude des conclusions éthiques et dans la divergence des réalisations litté
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
8 s pas reçue ? Une qualité, une tendresse, quelque similitude … Oh ! si peu ! Mais qu’est-ce que ce voyage, si tu songes à tous les
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
9 s pas reçue ? Une qualité, une tendresse, quelque similitude … Oh ! si peu ! Mais qu’est-ce que ce voyage, si tu songes à tous les
7 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
10 ession elles ne comportaient, à première vue, une similitude si troublante avec les thèses barthiennes, et si pour cette raison pr
8 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
11 nt il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de diver
9 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
12 ficatrice et pour dissimuler le fait patent de la similitude des intentions qui présidèrent à l’octroi de l’édit aussi bien qu’à s
10 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
13 s dirai-je que c’est précisément à cause de cette similitude d’espérances, à cause de cette convergence apparente, à cause de cett
11 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
14 pierre et pour Saint-Just. Il y a toutefois cette similitude , relevée par plusieurs observateurs : la révolution hitlérienne, de m
12 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
15 naces, nous empêche bien souvent de distinguer la similitude profonde des deux grandes dogmatiques rationalistes qui dominent le x
13 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
16 médiate de l’Allemagne rend très paradoxale cette similitude d’ignorance. La France, j’allais dire la jeunesse de la France, aurai
14 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
17 euse prolétarisation des masses. On voit à quelle similitude j’en veux venir. L’appareil intellectuel, livré aux érudits, aux prof
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
18 naces, nous empêche bien souvent de distinguer la similitude profonde des deux grandes dogmatiques rationalistes qui dominent le x
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
19 médiate de l’Allemagne rend très paradoxale cette similitude d’ignorance. La France, j’allais dire la jeunesse de la France, aura
17 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
20 euse prolétarisation des masses. On voit à quelle similitude j’en veux venir. L’appareil intellectuel, livré aux érudits, aux prof
18 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
21 cte, l’éternelle prévision du Dieu qui sauve.) La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait
19 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
22 Diderot, ne sentent plus guère la force de cette similitude si je l’applique à leurs croyances. Ils auront aussitôt tant de répon
20 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
23 onstituaient, aux origines, la nation juive ? Une similitude facile nous permet de l’imaginer : l’histoire n’a pas la plus petite
21 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
24 acte l’éternelle prévision du Dieu qui sauve.) La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait
22 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
25 pierre ou pour Saint-Just. Il y a toutefois cette similitude , relevée par plusieurs observateurs : la révolution hitlérienne, de m
23 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
26 me — comme le croiront les siècles à venir —, les similitudes mystiques que nous venons de dégager ne seraient plus que de l’ordre
27 l’observation du langage, et spécialement sur la similitude des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’où venaient ces méta
28 arce que lui-même me fait être sien. Unité et non similitude . Par le Dieu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune distincti
24 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
29 me — comme le croiront les siècles à venir —, les similitudes mystiques que nous venons de dégager ne seraient plus que de l’ordre
30 l’observation du langage, et spécialement sur la similitude des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’où venaient ces méta
31 arce que lui-même me fait être sien. Unité et non similitude . Par le Dieu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune distincti
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
32 me — comme le croiront les siècles à venir —, les similitudes mystiques que nous venons de dégager ne seraient plus que de l’ordre
33 l’observation du langage, et spécialement sur la similitude des métaphores utilisées dans les deux cas. Or d’où venaient ces méta
34 arce que lui-même me fait être sien. Unité et non similitude . Par le Dieu vivant, il est vrai qu’il n’y a plus là aucune distincti
26 1942, La Part du diable (1944). Hitler ou l’alibi
35 lever des monstres autour de nous. Imaginons une similitude assez exacte : si nos animaux domestiques se révoltaient soudain, nou
27 1942, La Part du diable (1982). Hitler ou l’alibi
36 lever des monstres autour de nous. Imaginons une similitude assez exacte : si nos animaux domestiques se révoltaient soudain, nou
28 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
37 lever des monstres autour de nous. Imaginons une similitude assez exacte : si nos animaux domestiques se révoltaient soudain, nou
29 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
38 n esprit l’étonnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-à-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui
39 rd, c’est la similitude de forme, c’est-à-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui paraît dans ces deux expériences, à m
40 germanique du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’
41 e contraste des rythmes, vont se traduire dans la similitude des conclusions éthiques et dans le contraste des réalisations littér
30 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
42 agner la dignité suprême de l’homme sans Dieu. La similitude étonnante du paradoxe luthérien et du paradoxe nietzschéen ne saurait
31 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
43 a le pouvoir de la susciter dans son œuvre, à la similitude du croyant dans sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz, l’homme
32 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
44 s pas reçue ? Une qualité, une tendresse, quelque similitude … Oh ! bien peu ! Mais qu’est-ce que ce voyage, si tu songes à tous le
33 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — L’été parisien
45 Diderot, ne sentent plus guère la force de cette similitude si je l’applique à leurs croyances. Ils auront aussitôt tant de répon
34 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
46 ner des réponses attendues, soudain frappé par la similitude entre le contrôle des étrangers et l’interview. ⁂ Bombay, porte des I
35 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
47 ois par certaines vocations religieuses, et cette similitude ne manque pas de les frapper. Lawrence décrit son engagement dans l’a
36 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
48 e l’Europe d’aujourd’hui, ce qui frappe, c’est la similitude des arguments échangés, à cent ans de distance, entre les partisans d
37 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
49 ement uniforme de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que de l’empreinte laissée par les leçons d’instruction civi
38 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
50 s idiomes, est un fait bien plus important qu’une similitude de langage souvent obtenue par des vexations. … La géographie, ce qu’
39 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
51 proximité du sang. Elle ne peut non plus oster la similitude du naturel, vray fondement d’amitié et société humaine. Pourquoy moy
40 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
52 ubli des rancœurs et des querelles. Grâce à cette similitude profonde des nations, la paix était davantage la paix, la guerre étai
53 anglantes. La cause doit en être cherchée dans la similitude des religions, des lois et des mœurs qu’on observe à travers toute l’
41 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
54 remiers à mettre en valeur l’unité de mœurs et la similitude des institutions dans l’Europe médiévale, en dépit de l’absence de re
55 de l’Eider, sur ceux de l’Elbe et de l’Ebre, une similitude de constitutions et de mœurs qui le remplit d’autant plus d’admiratio
42 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
56 s idiomes, est un fait bien plus important qu’une similitude de langage souvent obtenue par des vexations. La nation serait-elle
43 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
57 onstituaient, aux origines, la nation juive ? Une similitude facile nous permet de l’imaginer : l’histoire n’a pas la plus petite
44 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
58 ement uniforme de cette histoire ; et moins d’une similitude de mœurs que de l’empreinte laissée par les leçons d’instruction civi
45 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
59 sont des créations typiques des Européens.) Cette similitude des procédés, genres et structures de l’œuvre, que nous ne voyons plu
46 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
60 oductifs des trois sections, on est frappé par la similitude de leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder
47 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
61 sont des créations typiques des Européens.) Cette similitude des procédés, genres et structures de l’œuvre, que nous ne voyons plu
48 1972, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Descartes inversé ou le zen occidental (14 décembre 1972)
62 nc être jugé mauvais ou bon. 1. Relevons ici la similitude étonnante des deux doctrines au nom desquelles, au xvie siècle, calv
49 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
63 elon les intérêts de l’État, qui le gère. D’où la similitude des réactions (hargneuses) à la critique écologique, chez les respons
50 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Deuxième histoire de fous : Hitler
64 élérat (voir là-dessus L’Aveu d’Artur London). La similitude à cet égard de tous les mouvements totalitaires, et plus encore des m
51 1978, Articles divers (1978-1981). Paradoxes marxiens (septembre 1978)
65 selon les intérêts de l’État qui le gère. D’où la similitude des réactions (hargneuses) à la critique écologique, chez les respons
52 1979, Articles divers (1978-1981). Notes pour une éthique du fédéralisme (1979)
66 ce qui ne m’apprend rien sur sa personne — gît la similitude la plus profonde entre les hommes de toute l’Humanité. Je connais mon
53 1984, Articles divers (1982-1985). Trois manières de considérer le nucléaire (1984)
67 de la répartition des centrales nucléaires, et la similitude ou plutôt le contraste m’a frappé : les grands monuments symboliques
54 1985, Articles divers (1982-1985). Éloge de Jean Starobinski (1985)
68 dans le mien — j’ajouterai un dernier élément de similitude , non le moins significatif : quel que soit le sujet à traiter, nous l