1 e faiblesse, flamme d’une pureté si rare en notre siècle , qu’elle paraît parfois, lorsque la tourmente humaine ne la moleste n

2 embre 1925)e Le xxe siècle s’annonce comme le siècle de la découverte du monde par l’Europe intellectuelle. Grand siècle d

3 verte du monde par l’Europe intellectuelle. Grand siècle de critique pour lequel nos contemporains accumulent les documents. L

4 un nihilisme exaspérés, pour notre nouveau mal du siècle , il n’est peut-être pas de pensée plus vivante, ni de plus tonique qu

5 ms qui permettent, je crois, de parler d’un grand siècle littéraire irlandais ; ce que d’ailleurs Mlle Simone Téry ne fait pas

6 notion de « Saint » et son évolution au cours des siècles . Primitivement, le Saint est un homme que Dieu a mis à part par grâce

7 des doctrines, et qu’il n’existe pas d’esprit du siècle , hors un certain « confusionnisme ». Mais sous les épaves de tous les

8 qui est au-delà du calcul… Ce sera la passion du siècle  ». v. « Le Corbusier : Urbanisme (G. Crès, Paris) », Bibliothèque u

9 ures et loyales inquiétudes. Sincérité, le mal du siècle . Tout le monde en parle, et chacun s’en autorise pour excuser sa peti

10 encore un Musset, seulement transposé dans notre siècle et chez qui tout est devenu de quelques degrés plus violent, plus ace

11 enne ! Les œuvres les plus significatives de ce siècle sont écrites en haine de l’époque12. Le reproche d’obscurité que l’on

12 lle redevenir le centre artistique qu’elle fut au siècle passé ? Allons-nous assister à un regroupement de ses forces créatric

13 lliez le dire — aux surréalistes ?   Si le mal du siècle consistait véritablement dans ces quelques effets, nous donnerions pe

14 rticle du Journal de Genève sur « La maladie du siècle  », écrit : « Plante des pommes de terre, jeune homme ! Quand tu seras

15 ui représente quatre kilomètres de plantation, le siècle ne sera plus malade, les temps seront guéris de leur crise, les valeu

16 que sa civilisation poursuit depuis près de deux siècles , l’Occidental est saisi d’un étrange malaise. Il soupçonne, par éclai

17 te. La fête de la plus haute poésie. Mais dans ce siècle , où tant de voix l’appellent, combien sont dignes de s’attendre au do

18 ation ; et où la Démocratie peut se conserver des siècles encore… Or si je dis que l’École est contre le progrès, c’est que le

19 formidable expérience négative qui aura duré deux siècles au moins. L’évolution de l’humanité paraît conforme à la dialectique

20 les possibilités formidables que nous réserve le siècle à venir, et vous commencerez à comprendre que votre scepticisme à l’e

21 ation ; et où la Démocratie peut se conserver des siècles encore… Or si je dis que l’École est contre le progrès, c’est que le

22 formidable expérience négative qui aura duré deux siècles au moins. L’évolution de l’humanité paraît conforme à la dialectique

23 les possibilités formidables que nous réserve le siècle à venir, et vous commencerez à comprendre que votre scepticisme à l’e

24 libre proprement humain. Ainsi passèrent quelques siècles  ; ainsi passa le xixe . On le laissa installer ses machines : elles a

25 st déchirant en vérité, le chant d’orgueil que le siècle entonne pour annoncer son morne triomphe : « Vous n’avez pas su conju

26 us deux marchent de pair et aucun autre esprit du siècle ne les dépasse. On peut déplorer qu’une œuvre de cette envergure ait

27 en France et en Angleterre, aux xviiie et xixe siècles . (Librairie Dardel, Chambéry.) 23. Dans Essais et Analyses. (Crès, 1

28 létariat mondial, ni que nous ignorions que notre siècle est celui des meneurs. Mais le rare, c’est qu’un de ces meneurs écriv

29 mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents qui prennent rarem

30 et nous vaut une description inégalable du mal du siècle . Ici le mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité parce qu’il

31 radicalement contraire à notre foi originale. Le siècle , hélas, décorait du beau nom de libéralisme l’absence de toute exigen

32 mi. Morne triomphe de l’analyse psychologique. Un siècle de ce régime suffit à nous mener à ce trouble gâchis intérieur où Fre

33 lumière de l’observation scientifique. Reflet du siècle , le roman bientôt s’affaiblit à force de se compliquer, et tend à se

34 t qui comblait si doucement la débilité morale du siècle  ! Elle en figura tout ensemble le « bon goût », la mesure, et la supr

35 scendre au social, si l’on accepte l’héroïsme. Un siècle bourgeois comme fut le dernier, n’osait imaginer de « réalisation » q

36 ui ait divisé le xixe . Tous les autres débats du siècle perdent leur aiguillon si on les y compare ; et se réduisent bien sou

37 lière que les ennemis du christianisme, depuis un siècle , le revendiquent comme leur plus grand païen. Les fragments des Conve

38 de l’assumer. Un acte de présence à la misère du siècle , une présence enfin qui soit un acte : car pour nous désormais la Rév

39 upes un véritable acte de présence à la misère du siècle , assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’

40 te. La fête de la plus haute poésie. Mais dans ce siècle , où tant de voix l’appellent, combien sont dignes de s’attendre au do

41 es auteurs les plus constamment provocants de son siècle , — il faudra s’y remettre. Mais ici je m’adonne aux seuls crus german

42 on la plus concrète de l’égarement des esprits au siècle dernier. Qui dit style d’abord dit sacrifice à une vue de l’esprit. Q

43 , dominant sur ces marches de l’Europe depuis des siècles , mais séculairement menacés par l’Asie : ils lui résistent par leur p

44 on la plus concrète de l’égarement des esprits au siècle dernier. Qui dit style d’abord dit sacrifice à une vue de l’esprit. Q

45 , dominant sur ces marches de l’Europe depuis des siècles , mais séculairement menacés par l’Asie : ils lui résistent par leur p

46 te. La fête de la plus haute poésie. Mais dans ce siècle , où tant de voix l’appellent, combien sont dignes de s’attendre au do

47 s auteurs les plus constamment provoquants de son siècle , — il faudra s’y remettre. Mais ici je m’adonne aux seuls crus german

48 . Il faut entrer résolument dans le grand jour du siècle mécanique, accepter pour un temps sa loi, en préservant, s’il se peut

49 nt de la foule de l’Arc aux Chevaux de Marly, les siècles de grandeur, de misère, de sagesse, dont le visage de cette capitale

50 hâtent vers la gare d’Orsay. Paris a reculé d’un siècle , en direction d’une beauté oubliée. Plus Suisse que nature 7 avril

51 nes les plus modestes, et tenues depuis plusieurs siècles pour une beaucoup plus grande proportion d’habitants que dans d’autre

52 logerie fine retardait sans espoir sur l’heure du siècle , avancée pour le reste de l’Europe par la Révolution, puis par l’Empi

53 es de la communauté qu’elle a servie pendant cinq siècles . Dans l’ascendance directe de mon père, je trouve d’abord, dès la Réf

54 tice, soit d’église ; et entre-temps plus de deux siècles de participation continuelle au gouvernement du pays. Au xixe siècl

55 ’exercèrent sur notre Suisse romande aux derniers siècles . Je note pourtant que l’un des traits qu’ont en commun presque toutes

56 ons héréditaires, du rôle social tenu pendant des siècles  ? Si mon père incarnait à mes yeux, jusque dans ses fonctions ecclés

57 mais prolongés par l’acte de piété à la durée des siècles écoulés et futurs de ce « pays que Dieu nous donne ».

58 lus, relus, et de bon choix, accumulés depuis des siècles dans les maisons publiques et privées ; pour tant de livres publiés,

59 un jour quelqu’un qui chante, ou crie, après des siècles où nul n’a prononcé un mot plus haut que l’autre, ou plus bas, de plu

60 chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le

61 » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture p

62 esprit. On sait ce que c’est que l’esprit, en ce siècle  ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne, entre autres. 7. T

63 se française devant l’Allemagne »] », La Revue du siècle , n° 2, mai 1933, p. 7-9. Précédé de la notice suivante : « Nous somme

64 ntrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes collectifs, cette démission constitu

65 e, afin de se retrouver plus tard, après quelques siècles sans doute, rajeuni et purifié. Cela n’est point leur goût, disent-il

66 Le malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle, de mê

67 r mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle , de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature e

68 est née la présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs

69 dra bien reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machi

70 arement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que

71 ricien spirituel et serein de la sagesse du grand siècle , sous le coup de la question capitale qu’on voudrait poser sous cette

72 ration intégrale d’une dogmatique appartenant aux siècles passés » (p. 14), à propos d’une théologie dont le travail systématiq

73 Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)q Depuis des années, dans

74 ’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle , tout se simplifie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous pos

75 r le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle . On dit le contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que l

76 le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle  ! Expression curieuse et bien moderne ! Si nous y regardons de près,

77 le simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle , contient peut-être le secret de tout le mal dont nous souffrons. Il

78 ître, de poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personne

79 ion. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte

80 collectifs. Je m’explique. Quand nous disons : le siècle , le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité histor

81 resque tous de nature collective. L’histoire d’un siècle , c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, de

82 génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle , nous disons destin des nations, destin du prolétariat, destin du cap

83 u capitalisme, destin du machinisme. Le destin du siècle , c’est le destin des ismes, qui sont — en fin de compte — des abstrac

84 udes, les intentions secrètes, les destins. Notre siècle , en tant que siècle, est athée, totalement athée, et consciemment ath

85 secrètes, les destins. Notre siècle, en tant que siècle , est athée, totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même te

86 divinités maîtresses de cette première moitié du siècle . Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamm

87 inées par notre classe [ou] notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année

88 millions de nos contemporains dans les destins du siècle , c’est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et l

89 par exemple, sur le développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des statistiques de phrénologues. Ce son

90 ux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle , et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les vrais pro

91 out, il est tout et tous le servent. ⁂ Destin du siècle , destin des ismes, dévorants et inhumains. Je voudrais, avant de pour

92 ieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle , l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à

93 ôt après la guerre, reparaître le fameux « mal du siècle  ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni

94 une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle , le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde

95 urant de solitude. J’ai terminé ma description du siècle . Est-elle pessimiste à l’excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe

96 ue chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsab

97 es positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle , sont tout-puissants sur nous. Dénoncer leurs méfaits, ce n’est pas e

98 e monde. Lui seul suffit à vaincre les destins du siècle , lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fon

99 e, plus exactement : l’Évolution. q. « Destin du siècle ou vocation personnelle ? », Foi et Vie, Paris, n° 58-59, février‑mar

100 sa recherche. ⁂ Le protestantisme du début de ce siècle accordait à la personne de Jésus une place à juste titre centrale, ma

101 re prêtait une réalité insurmontable aux dix-neuf siècles qui nous séparent de l’Évangile. Du même coup, l’expérience religieus

102 ienne. Il y eut une école littéraire, à la fin du siècle dernier, pour soutenir que la réalité c’est le terne train-train des

103 seur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle . Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophétique : Plains-t

104 Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)h Qu’un homme perde le sens de so

105 tifs. C’est ainsi qu’on nous parle du « destin du siècle  » avec des yeux hors de la tête, sans se poser jamais cette question

106 tte question pourtant bien naturelle : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?i Le destin, c’est le fait d’une personne.

107 ar c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle ; c’

108 ue homme est plus grand que tous les « destins du siècle  » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du C

109 s, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle , vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous serez

110 Paris, n° 2, juin 1933, p. 19-23. h. « Destin du siècle ou destin de l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, n° 11, mai 1934, p.

111 livre de M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle . Il n’en est rien. C’est au succès significatif de ce titre, passé à

112 t  ; le groupe Réaction et son organe La Revue du siècle , etc. 16. Illustration politique : à tout système qui tend à l’anarc

113 a piété de nos églises au cours des deux derniers siècles . Non seulement on voit des pasteurs prêcher l’équivalent de la doctri

114 s deux marchent de pair, et aucun autre esprit du siècle ne les dépasse. 50. Traduite en français sous le titre de Traité d

115 cin sévère que la santé moins déprimée d’un autre siècle avait tué. C’est aussi qu’il est devenu possible de saisir, dans le d

116 un porte le poids du monde et le sombre avenir du siècle . On a dépeint ce clerc moderne, accablé par tous les malheurs du temp

117 s’oppose à l’Ordre. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit saint Paul. Le solitaire devan

118 nu. Il n’est pas d’autre « réaction » contre « le siècle  », pas d’autre révolution créatrice. Et tous nos appels à l’esprit, s

119 , et tout cela n’est que mythologie. Les dieux du siècle ont l’existence qu’on leur prête : hélas ! il serait faux de dire qu’

120 e-t-il pas que le temps court plus vite depuis un siècle  ? C’est que la fuite des hommes devant l’instant présent se précipite

121 ient pas de ce qu’elle est « sans Dieu », car nul siècle , comme tel, ne fut jamais chrétien, mais bien plutôt de ce qu’elle es

122 s œuvres à une commune mesure humaine. Mais notre siècle est justement le siècle de la décadence des lieux communs. L’Ordre, l

123 esure humaine. Mais notre siècle est justement le siècle de la décadence des lieux communs. L’Ordre, le Bien Public, la Riches

124 ment l’opinion que nous pouvions avoir du « grand siècle  » tel que nous l’ont décrit les fervents de Louis XIV et certains déf

125 c, sauf Léon Bloy, fait écho à ce style, en notre siècle  ?) Mais Casaubon, bien moins vindicatif, n’est pas moins grand lorsqu

126 ous sommes citoyens des cieux. Louange à Dieu aux siècles des siècles. Le livre de John Viénot nous donne toute une anthologie

127 itoyens des cieux. Louange à Dieu aux siècles des siècles . Le livre de John Viénot nous donne toute une anthologie de pareils

128 jouait l’atome aux yeux des physiciens du dernier siècle  : il est l’élément insécable qui marque la limite de décomposition d’

129 ur le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mêle. Je répon

130 es décrets, ses brimades, représentent dans notre siècle un monstrueux complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse

131 au nombre des superstitions les plus étranges du siècle athée. Ils font ce qu’ils ont toujours vu faire, ils ne se posent pas

132 I.Destin du siècle ou vocation personnelle ?12 Depuis des années, dans toutes les con

133 ’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle , tout se simplifie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous pos

134 r le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle . On dit le contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que l

135 le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle  ! Expression curieuse et bien moderne14 ! Si nous y regardons de près

136 le simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle , contient peut-être le secret de tout le mal dont nous souffrons. Il

137 ître, de poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personne

138 ion. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte

139 collectifs. Je m’explique. Quand nous disons : le siècle , le xxe siècle par exemple, nous entendons par là une réalité histor

140 resque tous de nature collective. L’histoire d’un siècle , c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, de

141 génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle , nous disons destin des nations, destin du prolétariat, destin du cap

142 u capitalisme, destin du machinisme. Le destin du siècle , c’est le destin des ismes, qui sont — en fin de compte — des abstrac

143 es, les intentions secrètes, — les destins. Notre siècle , en tant que siècle, est athée, totalement athée, et consciemment ath

144 ecrètes, — les destins. Notre siècle, en tant que siècle , est athée, totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même te

145 divinités maîtresses de cette première moitié du siècle . Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamm

146 rminées par notre classe ou notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année

147 millions de nos contemporains dans les destins du siècle , c’est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et l

148 par exemple, sur le développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des statistiques de phrénologues. Ce son

149 ux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle , et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les vrais pro

150 tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Destin du siècle , destin des ismes, dévorants et inhumains. Je voudrais, avant de pour

151 ieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle , l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à

152 ôt après la guerre, reparaître le fameux « mal du siècle  ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni

153 une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle , le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde

154 urant de solitude. J’ai terminé ma description du siècle . Est-elle pessimiste à l’excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe

155 ue chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsab

156 es positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle , sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs méfaits, ce n’est pas e

157 e monde. Lui seul suffit à vaincre les destins du siècle , lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fon

158 sait que M. Jean-Richard Bloch intitula Destin du siècle un recueil d’essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n

159 ce et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle , et dure encore… Et le capitalisme ! Son unique justification humaine

160 uel il fallait partir pour aboutir, dans quelques siècles peut-être, à un homme nouveau capable de créer un « spirituel » égale

161 as plus qu’on ne fait de l’éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxi

162 n ne fait de l’éternité en accumulant siècles sur siècles . Le matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxisme, empêche

163 entique, lequel ne sera réalisé que dans quelques siècles peut-être. Où donc irons-nous chercher ce marxisme authentique ? Chez

164 chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le

165 » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture p

166 esprit. On sait ce que c’est que l’esprit, en ce siècle  ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne, entre autres. 37.

167 as par hasard que me revient, ici, le souvenir du siècle raisonnable où, pour la première fois, dans l’histoire de l’Europe, l

168 us ces groupes un acte de présence à la misère du siècle , assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’

169 ition. L’avènement du régime idéal demandera des siècles de travail, de sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse

170 Le malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle, de mê

171 r mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle , de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature e

172 est née la présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs

173 dra bien reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machi

174 arement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que

175 ur le jour qui tient lieu de vertu politique à ce siècle débile et fiévreux ? On se demande alors de quoi je me mêle. Je répon

176 es décrets, ses brimades, représentent dans notre siècle un monstrueux complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse

177 au nombre des superstitions les plus étranges du siècle athée. Ils font ce qu’ils ont toujours vu faire, ils ne se posent pas

178 IDestin du siècle ou vocation personnelle ?7 Depuis des années, dans toutes les conf

179 ’homme, du destin de l’homme en face du destin du siècle , tout se simplifie aussitôt ; et si, faisant un pas de plus, nous pos

180 r le mot simple, qui me paraît caractériser notre siècle . On dit le contraire un peu partout, je le sais bien. On répète que l

181 le risque est la santé de la pensée. ⁂ Destin du siècle  : l’expression est courante, mais suspecte9. Si nous y regardons de p

182 le simple assemblage de ces deux mots, destin et siècle , contient peut-être le secret du mal dont nous souffrons. Il suffit,

183 ître, de poser cette simple question : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a de destin que personne

184 ion. Si l’on admet facilement de nos jours, qu’un siècle ait un destin, c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte

185 collectifs. Je m’explique. Quand nous disons : le siècle , le xxe siècle, par exemple, nous entendons par là une réalité histo

186 resque tous de nature collective. L’histoire d’un siècle , c’est l’histoire des collectivités, c’est l’histoire des peuples, de

187 génies, par exemple. Quand nous disons destin du siècle , nous disons destin des nations, destin du prolétariat, destin du cap

188 u capitalisme, destin du machinisme. Le destin du siècle , c’est le destin des ismes, qui sont — en fin de compte — des abstrac

189 es, les intentions secrètes, — les destins. Notre siècle , en tant que siècle, est athée, totalement athée, et consciemment ath

190 ecrètes, — les destins. Notre siècle, en tant que siècle , est athée, totalement athée, et consciemment athée. Mais, en même te

191 divinités maîtresses de cette première moitié du siècle . Qu’il s’agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamm

192 rminées par notre classe ou notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bien reconnaître qu’en cette année

193 millions de nos contemporains dans les destins du siècle , c’est peut-être l’élan d’une fuite devant le destin particulier et l

194 par exemple, sur le développement économique des siècles passés, quand ce ne sont pas des statistiques de phrénologues. Ce son

195 ux, nous ne saurions pas grand-chose des dieux du siècle , et peut-être aurions-nous un peu plus d’attention pour les vrais pro

196 tout, il est tout et tous le servent. ⁂ Destin du siècle , destin des ismes, dévorants et inhumains. Je voudrais, avant de pour

197 ieux. L’individu, tel que le concevait le dernier siècle , l’homme isolé qui cultivait jalousement sa petite vie intérieure, à

198 ôt après la guerre, reparaître le fameux « mal du siècle  ». La jeunesse découvrait avec angoisse qu’elle n’avait plus rien ni

199 une solidarité catastrophique. Oui, le destin du siècle , le destin des ismes ne nous laisse rien prévoir d’autre qu’un monde

200 urant de solitude. J’ai terminé ma description du siècle . Est-elle pessimiste à l’excès ? Ce n’est pas cela qu’il nous importe

201 ue chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsab

202 es positifs, cette fois. Les dieux, les mythes du siècle , sont tout puissants sur nous. Dénoncer leurs méfaits, ce n’est pas e

203 e monde. Lui seul suffit à vaincre les destins du siècle , lui seul atteint le mal à sa racine, qui est en nous, qui est au fon

204 sait que M. Jean-Richard Bloch intitula Destin du siècle un recueil d’essais politiques dont le retentissement fut grand. Ce n

205 ce et la réalité humaine. Elle a pourtant duré un siècle , et dure encore… Et le capitalisme ! Son unique justification humaine

206 uel il fallait partir pour aboutir, dans quelques siècles peut-être, à un homme nouveau capable de créer un « spirituel » égale

207 as plus qu’on ne fait de l’éternité en accumulant siècles sur siècles. Le matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxi

208 n ne fait de l’éternité en accumulant siècles sur siècles . Le matérialisme bourgeois, repris en charge par le marxisme, empêche

209 entique, lequel ne sera réalisé que dans quelques siècles peut-être. Où donc irons-nous chercher ce marxisme authentique ? Chez

210 chrétienté, le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le

211 » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre avec lui-même, de s’arracher le cœur. Il n’y a de rupture p

212 esprit. On sait ce que c’est que l’esprit, en ce siècle  ! Il a été admirablement défini par la Sorbonne, entre autres. 30.

213 as par hasard que me revient, ici, le souvenir du siècle raisonnable où, pour la première fois, dans l’histoire de l’Europe, l

214 us ces groupes un acte de présence à la misère du siècle , assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’

215 sition. L’avènement du régime idéal demandera des siècles de travail, de sacrifices et de police. Nous connaissons une jeunesse

216 Le malaise De même que le « spiritualisme » du siècle dernier mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle, de mê

217 r mérite et conditionne le « matérialisme » de ce siècle , de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature e

218 est née la présente corruption du travail. Notre siècle ne connaît plus ni le travail ni le loisir depuis qu’il a coupé leurs

219 dra bien reconnaître insuffisante, nous a valu le siècle d’égarement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machi

220 arement que nous tentons maintenant de solder. Un siècle de machinisme, ou plutôt d’inflation mécanique, si l’on convient que

221 surgissant lentement, terriblement, des ombres du Siècle Stupide ? Qui prévoyait, voici dix ans, l’intervention de ce génie co

222 rendre témoignage « d’une part contre la forme du siècle présent ; de l’autre, pour la forme du monde à venir ». Il reste dans

223 rné, et qui nie par là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemment de cet événement éternel. N’est-il pas

224 onnêteté du positivisme primaire qui régna sur le siècle dernier, et dont l’œuvre de Nietzsche a subi trop souvent les atteint

225 cadre de l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : — la faction catholique, dont l’opinion est clair

226 tains d’obtenir ce qu’ils n’ont pas pu obtenir un siècle plus tôt. L’édit fut révoqué, dit Saint-Simon, « sans le moindre prét

227 il n’est presque pas un aspect de la mentalité du siècle athée auquel sa pensée d’écorché n’ait réagi par une diamétrale oppos

228 mment contradictoires : Kierkegaard, dans ce même siècle . Mais les contradictions de Kierkegaard renvoient dans leur ensemble

229 e qui vit en Christ, et non plus dans la forme du siècle présent. Mais les contradictions de Nietzsche ne renvoient justement

230 icale dévaluation de la vie et de la mort que son siècle ait pu concevoir, et qu’il fut seul sans doute, dans ce siècle, à ose

231 concevoir, et qu’il fut seul sans doute, dans ce siècle , à oser mesurer sans tricherie. Il s’effondre d’ailleurs dès qu’il co

232 riciste, qui tend à nous faire croire qu’après 19 siècles de christianisme, le « scandale » du Christ s’est atténué. Cette long

233 git dans les deux cas — nous ne pensons qu’aux 19 siècles qui nous séparent de Jésus-homme, et que nous parvenons plus ou moins

234 c’est qu’entre le Christ et nous, il n’y a pas 19 siècles , mais une éternité ; il n’y a pas une certaine quantité de temps et d

235 pas différenciés seulement par l’éloignement des siècles et l’évolution historique de l’humanité. Ils résultent d’attitudes di

236 ordre vient de Dieu. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés », dit saint Paul. Tout le secret de

237 nt absolument dominées. C’en est fait ! depuis 19 siècles . La justice a paru, et nous en témoignons par nos actions de grâce — 

238 , une annonce. Protestation contre la forme de ce siècle , annonce active de sa transformation. Ici se posent deux grands probl

239 s auraient le droit de m’opposer la sagesse de ce siècle en faillite, mais nous appartenons à ce qui juge ce siècle, à la tran

240 faillite, mais nous appartenons à ce qui juge ce siècle , à la transformation radicale du monde ! Si le but nous paraît trop h

241 d’agir, de faire acte de présence à la misère du siècle , de protester contre elle, et d’annoncer sa foi dans la transformatio

242 se de toutes choses. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent », dit saint Paul. Et je vous laisserai sur cette mise en dem

243 te mise en demeure : « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligen

244 is toutes les richesses de style que produisit ce siècle bouillonnant ont passé dans l’attaque de Calvin : il a su prendre à l

245 ui, sans doute, font le plus grand défaut à notre siècle  : une fermeté délibérée qui ne s’arrête pas complaisamment à des trou

246 haînes » qui, des profondeurs de la nature ou des siècles , ont amené au jour les vérités créatrices. Et, dans cette présentatio

247 er l’un des problèmes les plus impressionnants du siècle  ? Avait-il conscience de l’aveu que signifiait son entreprise ? Car e

248 isi ? L’utilitarisme grossier, le matérialisme du siècle vont-ils trouver en vous leur défenseur ? » — Je réponds simplement q

249 ort que nous le voyons aujourd’hui, quand tout un siècle d’enseignement s’est appliqué à le fixer et à l’étendre. Mais il deme

250 s de dire : « Qu’est-ce que la vérité ? » À vingt siècles de là, la voix « désabusée » d’un autre clerc parfait lui donnera cet

251 a panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est responsable ; vu l’intérêt que présenterait pour l’humanité d’auj

252 exigences possibles : ces deux-là dominent notre siècle .) Du point de vue strictement théologique, qui est tout de même décis

253 même que défendirent les intellectuels du dernier siècle , et qui nous vaut la Grande Presse, l’éloquence parlementaire et la j

254 ne serait-il pas tout aussi bien — s’il refuse le siècle précédent — un contemporain spirituel de cet « homme du xviiie siècl

255 nstrations savantes qu’on nous a faites depuis un siècle pour nous prouver que l’acte est impossible et que le tout de l’homme

256 2 avec la Réforme, en France : on oppose dix-neuf siècles de tradition universelle — dont quinze nous sont communs d’ailleurs a

257 mmuns d’ailleurs avec l’Église romaine — à quatre siècles d’une tradition que l’on réduit au seul domaine français, sans même c

258 r le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles , elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire… Comme je citais cette

259 r le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles , elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire. Elle a donc le pouvoir

260 r le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles , elle sait ce que Jésus-Christ a voulu faire ». (Elle sait même qu’il

261 .) Qu’est-ce donc que cette tradition de tous les siècles  ? C’est, nous répond l’Enchiridion symbolorum et definitionum de Denz

262 uveront commode de vanter les révoltés de l’autre siècle . Et il y aura toujours quelques hommes pour trouver ça plutôt nigaud.

263 e la liberté. Ce serait le plus beau « titre » du siècle . Ceci admis, et comment ne point l’admettre — mais c’est admettre la

264 s Pour un pays qui a fait son unité depuis des siècles , et qui peut-être a même été trop loin dans ce sens ; pour un pays qu

265 nsi fait Goethe, et c’est là sa vertu. Mais notre siècle pose d’autres questions, des questions que Ramuz ne veut pas esquiver

266 qui fait croire à beaucoup de personnes que notre siècle est celui de l’autorité, c’est l’abondance de pouvoirs tyranniques qu

267 e la crise : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle , il a fallu surtout le double truchement de Heidegger et de Karl Bart

268 e dont les destins se confondirent durant tout le siècle dernier avec ceux du protestantisme français. Maurras, lorsqu’il voul

269 . Vous avez reculé la question de dix ans ou d’un siècle , je ne sais ; mais ce que je sais, c’est que tous nos pays se trouver

270 us ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a commencé par se manifester dans les pays les plus atteints matériel

271 à où le cadre national existait depuis un ou deux siècles , ces religions ne sauraient combler l’attente réelle. Elles ne sont p

272 ts humains les plus féconds et authentiques de ce siècle . J’imagine l’historien futur étudiant l’inventaire de Petit, comme no

273 Claudel, qui domine de son poids les écritures du siècle , je retiendrai d’abord deux mots : « poétique » dans le titre ; et « 

274 ros et de son débat, ce personnage a vécu dans ce siècle , où son nom ne cessera de grandir : Franz Kafka. De cet esprit incomp

275 ence. Ce sont les hommes les plus intelligents du siècle , mais aussi les moins créateurs au sens absolu de ce mot : un Spengle

276 tâche humaine a voulu se hisser au sublime, où le siècle bien trop heureux d’être débarrassé de son contrôle, la laisse polime

277 essais de restauration que le premier tiers de ce siècle aura vus naître en Russie et en Allemagne. 1. Mais Proust, ou Joyc

278 société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivant, c’est-à-dire dès l’instant où la bourgeoisie s’établit, trio

279 arce qu’on sentait obscurément que les mesures du siècle avaient changé. Mais on n’en avait pas une conscience assurée, positi