1 e où rebondit un ballon. Si l’on considère la vie sociale comme un jeu sérieux dont on respecte les règles, non plus comme une

2 une étrange vérité. Aux prises avec les problèmes sociaux et le luxe le moins apaisant, tournés vers la Russie, vers le passé,

3 e ? Nos penseurs, nos écrivains ont perdu le sens social . Cela devient frappant dans les générations nouvelles. Toute la jeune

4 ’est pourquoi ils ne peuvent prétendre à l’action sociale que l’époque réclame 1. C’est aussi pourquoi l’on ne saurait accorder

5 r une conscience individuelle ; retrouver le sens social , le sens des ensembles et des proportions ; rééduquer les instincts d

6 ormer totalement. — Alors, vous croyez à l’action sociale des écrivains ? Peut-être. En tout cas je vois bien le mal qu’ils ont

7 t ainsi « lâché » pas mal de préjugés en matières sociales . Mais ce qui est peut-être plus important, on eut l’impression, duran

8 e au croisement des préoccupations esthétiques et sociales d’aujourd’hui. Pour résoudre la crise de notre civilisation sous cet

9 nsembles soumis aux lois de l’esprit et de la vie sociale , non plus à un opportunisme anarchique. Tirer des lignes droites, est

10 veut une conscience. Je fais partie d’un ensemble social et dans la mesure où j’en dépends, je me dois de m’employer à sa sauv

11 soit l’idée de la mort ou les soucis politiques, sociaux , etc., et il ne met de la gravité que dans les choses voluptueuses, j

12 otre esprit. La passion apparaît dans notre ordre social « comme une adroite fêlure ». Notre morale est entièrement subordonné

13 rnés encore par des habitudes nées des nécessités sociales — nous empêchent de découvrir la richesse immédiate. Surréel qui n’es

14 ces trois mots où se résume la défense de la loi sociale , patriotique, religieuse (?) et ci-devant morale qui protège votre pa

15 on m’avait emprisonné c’était un bas opportunisme social , résultante des paresses accumulées de tous les cerveaux bourgeois in

16 il y a tout de même un ou deux petits phénomènes sociaux de notre temps que cette méthode ne suffirait pas à supprimer. Or, il

17 exigences sémantiques — dont on connaît la portée sociale , — mariant l’utile à l’agréable selon les rites d’une esthétique ou d

18 erté, par haine de cette esthétique ou de ce sens social , — et voilà qu’ils perdent même la problématique utilité de liaison q

19 ’atteindre. Au contraire, il a résolu la question sociale d’une façon qui ne devrait pas déplaire aux doctrinaires de gauche, l

20 eurs légères facilite singulièrement les rapports sociaux . On vous mène au Théâtre, vous n’y comprenez rien, mais le charme des

21 L’ordre social . Le Libéralisme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ordre social

22 isme. L’inspiration (novembre 1929)u L’ordre social Il y avait une fois un jeune homme comme les autres. Soudain il lu

23 re, en effet, lui valut une Muse. u. « L’ordre social . Le Libéralisme. L’inspiration », Revue de Belles-Lettres, Lausanne-N

24 instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale , de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeois qui im

25 même titre que certaines autres maladies dites «  sociales  ». Je reviendrai peut-être sur ce point. Pour l’instant je ne veux qu

26 out entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une

27 en qui ressemble en quoi que ce soit à aucun état social existant. Ce qui est vrai, c’est que le fait, absolument nouveau dans

28 ’influence de la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlève l’enfant à la famille ?5 Quel est cet instrument de perfec

29 e suffisant de leurs aptitudes à la compromission sociale établie) et cueilli au passage un grade universitaire, prennent leur

30 bien vite des députés pour célébrer les bienfaits sociaux , que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants ent

31 uelle, remplit suffisamment son rôle politique et social , qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout ca

32 n. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales , eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon c’e

33 uer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale  ». Et je les traite de mauvais plaisants. Admirez mon extrême modérat

34 ontraire est un milieu antinaturel, et les normes sociales qu’on prétend y substituer à celles de la famille sont falsifiées. No

35 onstater, sans plus, que notre soi-disant progrès social correspond à un recul humain. Par exemple, est-ce un progrès que d’av

36 dre que votre scepticisme à l’endroit de la forme sociale que nous appelons sans la connaître et qui s’élabore déjà secrètement

37 instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale , de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeois qui im

38 même titre que certaines autres maladies dites «  sociales  ». Je reviendrai peut-être sur ce point. Pour l’instant je ne veux qu

39 out entier soit occasion de développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une

40 en qui ressemble en quoi que ce soit à aucun état social existant. Ce qui est vrai, c’est que le fait, absolument nouveau dans

41 ’influence de la vie ? Quelle est cette éducation sociale qui enlève l’enfant à la famille ? 5 Quel est cet instrument de perfe

42 e suffisant de leurs aptitudes à la compromission sociale établie) et cueilli au passage un grade universitaire, prennent leur

43 bien vite des députés pour célébrer les bienfaits sociaux , que dis-je, la valeur hautement moralisatrice de ces glapissants ent

44 uelle, remplit suffisamment son rôle politique et social , qui est de fabriquer des électeurs (si possible radicaux, en tout ca

45 n. Elle ne croit plus qu’au péché contre les lois sociales , eh bien ! elle apprendra que le seul péché qui n’a pas de pardon, c’

46 uer, voyez-vous ça, à la famille, « cette cellule sociale  ». Et je les traite de mauvais plaisants. Admirez mon extrême modérat

47 ontraire est un milieu antinaturel, et les normes sociales qu’on prétend y substituer à celles de la famille sont falsifiées. No

48 onstater, sans plus, que notre soi-disant progrès social correspond à un recul humain. Par exemple, est-ce un progrès que d’av

49 dre que votre scepticisme à l’endroit de la forme sociale que nous appelons sans la connaître et qui s’élabore déjà secrètement

50 ire humaine ; ils assistent à des bouleversements sociaux , moraux et surtout spirituels d’une portée planétaire, mais ils trouv

51 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales , pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour

52 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp

53 e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales . La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s

54 fus surtout. » Refus des « conditions » de la vie sociale , au profit d’une volonté de puissance dont l’objet demeure assez ince

55 ui le moindre chien écrasé pose toute la question sociale . Ainsi, sommes-nous amenés à donner une « importance » relative à des

56 vres romanesques : une individualité et un milieu social bien défini. À ces deux éléments s’en ajoute un troisième qui est moi

57 it, dont on agrémente des digressions sur l’ordre social . Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du xixe s

58 ire moins que le jeu des passions et des intérêts sociaux . Or, en face de la montagne, l’homme est seul. Sénancour, c’est tout

59 connaître les résultats considérables de l’œuvre sociale , politique et religieuse suscitée par Kagawa. Nous savions que ce pas

60 e la religion24. Nous savions aussi que ce leader social , cet économiste et cet évangéliste se doublaient d’un écrivain extrêm

61 contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évident est de le mettre à l’abri de la véritable jus

62 son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comment trouver le courage de se donner à cet idéa

63 it : « La bonté est le sel de la vie. L’organisme social demande des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intéri

64 ent pâles. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire c

65 erminant de son auteur. Elle concerne la question sociale . Il s’attache à cette expression un « ennui » qui sert à beaucoup de

66 èvement : Tant que l’on considère la « question » sociale et que l’on en « discute », c’est irritant, vain et irréductible. Car

67 t irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de l

68 n point à cause de la logique ni même d’une norme sociale . Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d’ange et de bête. Il

69 tourne lentement et formidablement sur ses bases sociales et religieuses. Ah ! comme tout cela est juste et net, parfaitement e

70 sme). Penser en actes : ce n’est pas descendre au social , si l’on accepte l’héroïsme. Un siècle bourgeois comme fut le dernier

71 dernier, n’osait imaginer de « réalisation » que sociale  : car il faut bien qu’on s’y mette à plusieurs, — rassurante perspect

72 un être jeune et libre encore de toute contrainte sociale , culturelle, voire physiologique ; le dessin se simplifiera jusqu’au

73 nous défendons, c’est l’homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être humain. Seule cette revendication

74 rait longtemps demeurer pacifiste. Dans un régime social où tout se tient, mais par la seule logique de la décomposition néces

75 apable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’état marxiste idéal ne lai

76 nes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux , sont agaçants à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on traduit e

77 le moraliste latin la signification d’un accident social réductible à l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où

78 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales , pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour

79 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp

80 e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales . La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s

81 us sommes incapables de nous libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraim

82 gation des visages devant l’atrocité de notre vie sociale  ! Je baisse les yeux sur mon livre. Et la foule menaçante se pressait

83 u seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social  ? Qu’il vous laisse la franchise du cœur. Ici, l’on vous aime plus na

84  : cela n’a rien changé à l’organisme de leur vie sociale . Ils vivent en paysans, de leurs produits. Ils consomment fort peu d’

85 nes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux , sont agaçantes à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on traduit

86 le moraliste latin la signification d’un accident social réductible à l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où

87 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales , pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour

88 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp

89 e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales . La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s

90 u seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social  ? Qu’il vous laisse la franchise du cœur. Ici, l’on vous aime plus na

91 cela n’a rien changé à l’organisation de leur vie sociale . Ils vivent en paysans de leurs produits. Ils consomment fort peu d’i

92 us sommes incapables de nous libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraim

93 gation des visages devant l’atrocité de notre vie sociale  ! Je baisse les yeux sur mon livre. « Et la foule menaçante se pressa

94 olutions ou de fréquents changements de condition sociale . Nos archives sont intactes, minutieusement tenues par les communes l

95 défie la pudeur… Le gouvernement et la structure sociale de la Principauté de Neuchâtel, du xve siècle jusqu’aux débuts du xi

96 à peut-être un résumé assez fidèle des influences sociales , culturelles et religieuses, qui s’exercèrent sur notre Suisse romand

97 l’influence des professions héréditaires, du rôle social tenu pendant des siècles ? Si mon père incarnait à mes yeux, jusque

98 a claire ordonnance, mais non moins de la justice sociale , et quand il le fallait, de la protestation sobre, efficace et désint

99 ans, autant sur les formes américaines de la vie sociale , des albums de photos qui pour la première fois, nous semble-t-il, me

100 pos initial. Quels que soient les bouleversements sociaux ou culturels, l’homme demeure cet être qui veut penser le monde. Inca

101 ntes sont devenues les officines d’un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des églises catholiques

102 t même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, depuis la guerre, chez nos

103 t radical à l’endroit des problèmes politiques et sociaux . La parution coup sur coup, de trois livres importants de Gogarten, d

104 ide dans leur effort pour « christianiser l’ordre social  ». Certains même parlent déjà du devoir qu’aurait l’Église de « chris

105 ’entendent-ils par « christianisation, de l’ordre social  » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisation de l’Évan

106 é jusqu’ici peu d’écho. La revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme, s’atta

107 n a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre chrétien

108 ons de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale nouvelle opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’auc

109 saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriét

110 urs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un

111 me République… 2. Et non pas au nom d’un « ordre social chrétien qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste

112 tre premier numéro, que la solution des problèmes sociaux réside, par exemple, dans un embrassement général et sans condition,

113 il n’y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales , ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-

114 ation, — et des attachements humains, des chaînes sociales . Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le

115 blic, le résultat d’un déterminisme économique et social . Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui,

116 terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale , ni à son utilité productive, ni à ses qualités biologiques. Une révo

117 r de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pous

118 verra comment il se peut faire que les tyrannies sociales , mondaines ou politiques, trahissent par leur raffinement, par leur p

119 sse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieu

120 ies d’avoir « prématurément » bouleversé un ordre social , qu’elles n’étaient pas encore en mesure de rénover radicalement. Mal

121 uvoir, dégénérer en dictatures. « L’État, l’Ordre social , la Centralisation, l’Autorité et la Discipline se trouvent ainsi éle

122 nts, les cartes de pain, des menaces de violences sociales . Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie

123 olonté de considérer les problèmes économiques et sociaux dans leur totalité ; c’est aussi une volonté constante de changer de

124 d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permane

125 ssédantes : les intellectuels. Par leur situation sociale , les fondateurs du socialisme scientifique contemporain, Marx et Enge

126 onnelle. On songe ici tout de suite à la question sociale . On se souvient peut-être aussi des libéraux spiritualistes qui aimai

127 aient à dire : « La solution des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale

128 morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et de muti

129 ersement de l’individualisme. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est constater que la question sociale,

130 s de la personne, c’est constater que la question sociale , en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ail

131 et l’on institue la police pour soutenir un corps social qui s’abandonne ; enfin la police décrète qu’elle est elle-même la fo

132 nent en fin de compte retentir tous les problèmes sociaux et spirituels. C’est en elle, et c’est en elle seule, qu’ils provoque

133 ssi, par conséquent, l’individu moral, l’individu social par excellence. Mais dans son acte seulement, c’est-à-dire dans l’ins

134 r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales , sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre

135 partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas

136 les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social . Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par e

137 identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopé

138 rales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions économiques par ex

139 ques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale , c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée.

140 n pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit poss

141 on signifie d’abord création de l’ordre. L’action sociale ne saurait être que la résultante irrépressible de cet acte fondament

142 complexe de fonctions ; ses allusions au désordre social  ; la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès technique

143 phiques et leurs conclusions d’ordre politique et social . Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionner certain public au

144 re bon ménage avec la société la plus strictement sociale  ». Et voici détendu le ressort de la Révolution nécessaire. Mais qu’e

145 existe pas de théorie du désordre. Toute doctrine sociale , fût-elle la plus subversive, est la doctrine d’un certain ordre terr

146 de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole

147 état de choses qui s’offre à nous ? De l’action «  sociale  » ? C’est dans ce sens que concluent les Compagnons, groupe fondé par

148 es étudiants chrétiens, sur le modèle des Équipes sociales de Robert Garric. Créer des contacts vivants avec les milieux ouvrier

149 -elle pas des problèmes de doctrine économique et sociale qu’on ne saurait esquiver sans manquer à son tour de réalisme ? La pl

150 son tour de réalisme ? La plupart des tentatives sociales ou politiques que je vois s’esquisser parmi nous me paraissent pécher

151 e foi, qui transcendent le plan de toute doctrine sociale . Mais il fallait en parler ici : elle marque le pôle du refus, dans n

152 éformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par l’Ordre nouveau auraient conqui

153 assifs, refus du capitalisme créateur d’injustice sociale , de guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme

154 tholiques (JOC) ; Démocrates populaires ; Équipes sociales de Robert Garric ; la revue Esprit  ; le groupe Réaction et son orga

155 e et les doctrines politiques », Le christianisme social , Paris, n° 6, juillet-août 1934, p. 49-58.

156 s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux , ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en

157 d et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit auto

158 s, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégélianisme social . « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. P

159 us nécessaire de réfuter les objections du « sens social  ». Plusieurs ouvrages de Kierkegaard portent cette dédicace fameuse :

160 pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social , tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’

161 esque tous nos contemporains. J’entends, par sens social , la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communaut

162 as tout le roman français. Balzac, c’est le roman social . Balzac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’honorable, la géniale exc

163 n les accuse d’impatiences suspectes, de rancunes sociales , de nietzschéisme mal digéré. Les excuses qu’on leur offre ne sont gu

164 sus depuis, longtemps actif. Tant qu’une sécurité sociale et financière assure aux jeunes bourgeois un lieu héréditaire, un pat

165 qui s’imposent à chaque pas entre les conditions sociales que l’on sait n’être plus immuables… Perspectives d’aventure. Ambitio

166 nt que les bourgeois s’obstinent à nommer l’ordre social . Visage de l’État, Raison d’État, semblable aux raisons obscures et i

167 té qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux , politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolut

168 du n’est conçu qu’à partir de l’ensemble du corps social , comme un élément numérique, indifférencié, objectif. On l’obtient pa

169 ciologique qui prophétise la dissolution du corps social en individus libres au terme d’une évolution scientifique et organisé

170 stitue à mes yeux la règle d’or de toute doctrine sociale et politique. Est-ce à dire que le bien de tous doive être mis au ser

171 et peut-être son contraire. La formule du rapport social ne doit pas contenir une revendication de droit, mais une position de

172 conflit concret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’était pas ce qu’elle cherchait, elle avait cru voi

173 ique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’ins

174 ue et capitaliste ; elle s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l

175 erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre social , une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie. Elle tr

176 porte rarement le poids des injustices du régime social . Il joue. Il joue une partie dont il ignore volontairement l’enjeu. C

177 r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales , sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre

178 partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas

179 éritable nature des rapports humains et du statut social dont ils étaient les bénéficiaires. L’affirmation brutale du primat d

180 primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrationnelles, et qui l’ont exploité. (Mais d’où vient cet esprit d’

181 nous, de théoriciens du désordre. Toute doctrine sociale , aujourd’hui, fût-elle même la plus subversive, est la doctrine d’un

182 de l’ordre immuable, de la mesure (ou hiérarchie) sociale imposée. C’est une doctrine pessimiste, une politique de la camisole

183 éponse à une enquête de la Revue du christianisme social , sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux e

184 itude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du temps. 24. Illustration politique : à tout système q

185 n a essayé de nous faire croire que cet « ordre » social qui nous blessait, c’était un aspect nécessaire de l’« ordre chrétien

186 ous de nos églises qu’elles énoncent une doctrine sociale opposée aux doctrines régnantes. Nous n’attendons rien d’aucun acte d

187 saintes que l’Académie d’éducation et d’entraide sociale a pour mission de servir et de faire rayonner. » — L’idée de propriét

188 urs, les vérités saintes, — l’Académie d’entraide sociale enfin ! Contribution à la « sauvegarde » : 50 000 francs. Ah ! qu’un

189 e République… 32. Et non pas au nom d’un « ordre social chrétien », qui s’opposerait au désordre actuel, capitaliste ou marxi

190 il n’y aura bientôt plus — se dit-on — ni luttes sociales , ni lutte contre la nature définitivement asservie. Cet homme sera-t-

191 ire ; sa dialectique ; ses méthodes politiques et sociales . Je puis leur reconnaître une part importante de vérité, surtout dans

192 elé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairement à la divinisation

193 apable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne lai

194 les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social . Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par et

195 identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopé

196 morales. Et tout ce que nous disons sur la morale sociale doit et peut être immédiatement traduit en institutions économiques p

197 emple. Dans l’ordre nouveau, la véritable cellule sociale , c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée.

198 n pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 63. Le fait que l’égalité ne soit pos

199 e livre, de philosophie politique et de doctrines sociales  ; cela paraîtra sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie — au cho

200 une renaissance spirituelle, dont le présent état social ne permet pas de prévoir la nature. Et je ne donne ici que deux exemp

201 Les fascistes, lorsqu’ils critiquent les plans sociaux des groupes personnalistes, ont coutume de les ranger sous une rubriq

202 , et d’autant plus passionnément que ses coutumes sociales sont plus tyranniquement hiérarchisées et honorées. Le Français est l

203 ées et honorées. Le Français est l’être le plus «  social  » du monde. On l’admet volontiers, mais il faut voir ce que cela sign

204 ers, mais il faut voir ce que cela signifie. Être social , dans le sens de sociable, c’est honorer les catégories et convention

205 able, c’est honorer les catégories et conventions sociales , les avantages, les commodités, les honneurs qui s’attachent au rang,

206 n’est plus contradictoire. Le Français moyen, né social , et décidé à le rester, a besoin d’affirmer hautement qu’il est égali

207 rales.) 4. Mieux vaut un convaincu sans influence sociale , que mille sympathisants prisonniers du désordre établi. (Car cet hom

208 nifie que la période de transition au nouvel état social est dès maintenant inaugurée, à l’intérieur du désordre établi. (Cond

209 ation, — et des attachements humains, des chaînes sociales . Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le

210 ion du socialisme français de ses buts proprement sociaux . Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anticlérical d’abord. I

211 fonder raisonnablement l’espoir d’une rénovation sociale et même culturelle de ce pays. C’est Proudhon, et non point Marx, qui

212 éformes nécessaires. Les doctrines économiques et sociales développées par Esprit et surtout par L’Ordre nouveau auraient co

213 assifs, refus du capitalisme créateur d’injustice sociale , de guerres, de chômage, d’immoralité publique et d’un mercantilisme

214 phiques et leurs conclusions d’ordre politique et social . Ces conclusions ne manqueront pas d’impressionner certain public au

215 ment intégrée à notre patrimoine moral, culturel, social , national et même religieux. ⁂ Kierkegaard en tant que chrétien sait

216 un conflit concret, et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’était pas ce qu’elle cherchait, elle avait cru voi

217 ique et proprement fiévreux des grands mouvements sociaux contemporains (hitlérisme) est très frappant. Il n’y a pas lieu d’ins

218 tisme totalitaire ; elle s’oppose à l’émiettement social de la démocratie individualiste ; elle s’oppose à l’exploitation de l

219 erreur plus profonde. Elle traduit, dans l’ordre social , une méconnaissance intime des valeurs et de leur hiérarchie. Elle tr

220 porte rarement le poids des injustices du régime social . Il joue. Il joue une partie dont il ignore volontairement l’enjeu. C

221 r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales , sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre

222 partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas