1 bsen voulait placer sous les arches de la vieille société  », pour reprendre la pittoresque définition de M. A. Eloesser dans l’

2 s chefs, montre à quelques meneurs aveugles d’une société affolée et ridiculement opportuniste où mène la pente de notre civili

3 du bonheur, dégoût de soi, — on l’étend vite à la société entière. Dégoût d’une civilisation qui aboutit logiquement à cet épui

4 pellent, ridiculement, les fondements mêmes de la société . » C’est avec le produit du vol d’un tronc de chapelle que j’édifiai

5 in de tous les principes qui sont à la base de la société même. »   Ceci est tiré d’un livre récent sur Aloysius Bertrand. Est-

6 e admirable simplification : « Sur quoi repose la société  ? Sur les hommes et les moyens grâce auxquels on cultive, on fabrique

7 lence et cet ensemble idéal d’étudiant assidu aux sociétés de musique… » Barrès cherchait dans ses châteaux en Espagne lamentabl

8 pathiques que n’importe quelle autre classe de la société . Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et tel qu’il se man

9 vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une énorme bourde. Juxtaposez trente enfants

10 pathiques que n’importe quelle autre classe de la société . Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et tel qu’il se man

11 vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une énorme bourde. Juxtaposez trente enfants

12 ne enfance dans l’air… 12. Rappelons que notre société est fondée sur la peur du risque. 13. Il faut ajouter aux autres cau

13 ie, qu’elle touche à tout dans l’homme et dans la société . Elle a l’absence de scrupules des gens qui ont une mission urgente à

14 istoire de la vie d’une femme, et de la vie d’une société aujourd’hui presque disparue, « roman-fleuve » que deux dates limiten

15 . Il ne s’y passe rien de plus que ce qu’admet la société anglaise. Tout le drame est intérieur ; la passion ne s’y manifeste q

16 e l’action, encore que l’évocation de cette haute société anglaise ne soit pas dépourvue d’un charme qui attirera certains lect

17 n question les exigences les plus terribles de la société insulaire, possède un sens critique assuré qu’elle applique non sans

18 volonté de fer, lorsqu’on tombe dans la lie de la société . Le jour des funérailles, Eiichi essaya de garder tout son sang-froid

19 es. ⁂ Tout est devenu tellement abstrait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les réalités les plu

20 nde qui nous préparait pour autre chose, dans une société organisée (et mal) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigu

21 grands5 beaux et nombreux, racés et fades. Cette société n’a peut-être pas encore oublié que la race s’oppose à l’individu. Ic

22 trouve. (1929 et 1930) 7. Rappelons que notre société est fondée sur la peur du risque. Je vis plutôt mal. 8. Il faut ajou

23 e, je viens de subir l’épreuve d’initiation d’une société de collégiens. J’ai refusé de raconter devant tous, debout sur un ton

24 grand public allemand. Il est bien naturel qu’une société qui jouit d’une relative sécurité cherche son divertissement dans des

25 en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cett

26 nante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la

27 ômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine.

28 émoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un

29 ’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société , de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’es

30 ussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur la société . On y verra comment il se peut faire que les tyrannies sociales, mond

31 le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine d

32 elle alimentera quelque temps encore les jeux de société des congrès de mathématiciens et de logisticiens ; et pendant ce temp

33 qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déter

34 e. Nous avons oublié ce fait très simple : que la société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout calculé, sauf ce q

35 c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions, organisez le monde pa

36 trainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapp

37 ard du voisin, une façon plus commode de vivre en société . On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une

38 e notre destin personnel, et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’

39 en tant qu’il a une vocation particulière dans la société . Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur c

40 ble, sauf à l’infortuné qu’on a « retranché de la société humaine, et qui ne peut plus rien faire ici-bas d’utile et de bon pou

41 nts » — comme disait Nietzsche — qui domine notre société . 43. On trouvera dans les excellents articles d’Henry Corbin, publi

42 t dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondamentale cette réalité de

43 ditions données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement sociale ». Et voici détendu le ressort de la Révo

44 Japon, une autre contre la guerre de Chine. « La société contemporaine est une invalide, mentalement dégénérée, écrit-il. Les

45 pas autant de symptômes d’aliénation mentale ? La société de nos jours manifeste une tendance au crime. Elle est devenue folle

46 ur Général de la Cour, le favori élu par la bonne société  ; il paraît devant une assemblée choisie d’élus, et prêche avec émoti

47 races, à l’histoire (ou plutôt à l’évolution des sociétés ), à la révolution, au capital, au jugement de l’opinion publique ; no

48 sition d’un acte indépendant des mécanismes de la société . Il nous faut faire un pas de plus. Il nous faut dire enfin que c’est

49 ne sont pas les descriptions désenchantées d’une société en voie de dissolution atomique. Les civilisations conscientes de leu

50 ques est toujours un assez mauvais signe dans une société décadente. Il est poussé à la manie par les suiveurs des maîtres d’ap

51 un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une société à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanctio

52 t le terme dernier de la division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique, le rôle que

53 x autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel qu

54 ssaires ? L’amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les affiches électorales : j’y vois la preuve que

55 st par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société , c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique éta

56 qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déter

57 e. Nous avons oublié ce fait très simple : que la société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout calculé, sauf ce q

58 c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions, organisez le monde pa

59 trainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapp

60 ard du voisin, une façon plus commode de vivre en société . On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une

61 de notre destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’

62 rsonnel considéré par opposition à l’état ou à la société  ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nommer. » La

63 t ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et déjà démocra

64 jour. (Autosuppression de l’État, au moment où la société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes.) Tout cela n’est qu

65 en tant qu’il a une vocation particulière dans la société . Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette personn

66 en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cett

67 nante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret69 de la plupart de ses membres, l

68 ômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine.

69 ssaires ? L’amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les affiches électorales : j’y vois la preuve que

70 st par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société , c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique éta

71 qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société humaine repose sur le principe démissionnaire par excellence du déter

72 e. Nous avons oublié ce fait très simple : que la société doit être composée d’hommes réels. Nous avons tout calculé, sauf ce q

73 ’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous voudrez, bouleversez les institutions, organisez le monde pa

74 trainte ou dans la liberté, vous ne ferez pas une société si vous n’avez pas, avant tout, retrouvé le rapport primitif, le rapp

75 ard du voisin, une façon plus commode de vivre en société . On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une

76 de notre destin personnel et fonde aussi la seule société possible. Ne nous y trompons pas : l’acte de la miséricorde, c’est l’

77 rsonnel considéré par opposition à l’état ou à la société  ; 4° homme que l’on ne connaît pas, ou qu’on ne veut pas nommer. » La

78 t ainsi à cette bourgeoisie la vraie nature de la société moderne. Aux grands bourgeois libéraux, philanthropes et déjà démocra

79 jour. (Autosuppression de l’État, au moment où la société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes.) Tout cela n’est qu

80 en tant qu’il a une vocation particulière dans la société . Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette personn

81 en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cett

82 nante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret72 de la plupart de ses membres, l

83 ômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine.

84 ans une passion grave, exigeante, à l’écart d’une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné, c’est ce Rouveyre q

85 elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une

86 recréer une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne e

87 r. La personne est par excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du p

88 ar excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la perso

89 même de la personne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle

90 génieur, un territoire à exploiter ; s’il fuit la société de ses semblables, il verra des retraites solitaires, et s’il la cher

91 l ; il revendique une justice plus grande dans la société  : si nous ne protestons pas plus fort que lui, si nous ne croyons pas

92 t d’esprit qui préside aux institutions. Si notre société est née de la Déclaration des droits de l’homme, il s’agit de donner

93 n des droits de l’homme, il s’agit de donner à la société de demain une déclaration des devoirs de l’homme envers lui-même et s

94 et veille, et de ressusciter le type primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieure ». Selon Tzara, ceci doit

95 rieure ». Selon Tzara, ceci doit nous mener à une société collectiviste, marxiste. Je ne comprends pas cette déduction. La reve

96 donc vain et dangereux qu’au lieu de combattre la société actuelle, tout en préparant la culture à venir sur le solide terrain

97 rne. Nous pouvons nous dire patriotes, contre les sociétés anonymes qui ruinent des provinces entières et financent le Front nat

98 ’un des rapports fondamentaux qui définissent une société . C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu par un chacu

99 n qu’on vient de lire ne saurait être celle d’une société équilibrée. Où est l’esprit ? Quel est son champ d’action ? Doit-il a

100 ence qui recherche le but et les conditions de la société . La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur la polit

101 ici les modalités du régime de l’édition dans une société ON, rappelons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dan

102 ythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’i

103 dans les deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui sont censées configur

104 e, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, inc

105 logie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du bien commun. Ell

106 nnie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé e

107 son œuvre. Rien n’est plus redoutable pour notre société que le regard tranquille, apparemment modeste, d’un homme que son mét

108 t à cette scandaleuse opposition, créée par notre société , entre les deux sens du mot « vivre » : gagner sa vie et mériter sa v

109 philosophie, ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonction nécessaire. Toutes les grandes littératu

110 s que Paris a, lui aussi, son métro. » — Égalité, société sans classes ? « Comment n’être pas choqué par le mépris, ou tout au

111 u que l’on emploie avec autant d’irréflexion. Une société de gymnastique tenant sa réunion annuelle inscrit à son programme de

112 lique en outre une exigence morale, adressée à la société tout entière ; et l’Église, en tant que directrice du devoir universe

113 l’action. Elle est comme la mesure vivante de la société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivant, c’est-à-dir

114 se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme défensive et offens

115 cipe central, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’honneur, vérité de la force et de la confiance jurée, d

116 nt à la brusquer. Ces coquetteries morbides d’une société en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence des affranc

117 avaux scientifiques nécessaires pour organiser la société (Comte). Tous les dogmes rationalistes qui vont constituer l’armature

118 minisme historique. Organiser scientifiquement la société  : c’est le socialisme, le sociologisme, le collectivisme, le centrali

119 rdonner à l’Humanité » (Comte), c’est-à-dire à la société organisée. Elles transportent ainsi le dynamisme de l’Histoire dans u

120 istinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société . En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dan

121 de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dans une richesse acquise par leurs a

122 e Ballanche qui estime que l’homme est né pour la société et ne devient complet que par elle. Et cela nous donnera Maurras, et

123 arches de la pensée et de l’action au télos de la société , c’est-à-dire à son but suprême. Encore faut-il savoir, me dira-t-on,

124 xistent pas ou cessent d’exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent de la mesure

125 cclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une société n’est-il pas justement dans la transformation de la polis en ecclesia

126 e concentrer les puissances de la nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un bu

127 e de ces fins est la vraie force animatrice d’une société . Les génies sont ceux qui l’incarnent, soit qu’ils la créent contre u

128 e et la réalité fondamentale, dans l’histoire des sociétés et des cultures, de ce que je nomme la commune mesure, le spectacle d

129 ythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’i

130 es dans les deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer

131 boutirent à la dissolution du principe vivant des sociétés , et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune éco

132 olution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne peut surv

133 e, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, inc

134 logie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du bien commun. Ell

135 nnie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé e

136 ubversion. Les révolutions seules maintiennent la société , maintiennent en efficacité les inventions instituées par l’homme. No

137 iens avec un monde hors de mes prises, l’État, la société telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi l’éthi

138 ntres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la société , l’État, les lois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centr

139 la personne ; et que pour cette seule raison, la société , l’État, les lois, la pensée et l’action déformaient l’homme et se l’

140 ur situer en ce centre de l’homme le centre de la société , préfigurent dès maintenant la conquête et l’effort ultimes auxquels

141 olidarité humaine, de valeur humaine, c’est à une société de personnes que l’on pense. L’homme n’atteint l’universel qu’à trave

142 inalité éclatante, inoubliable, paradoxale, de la société humaine, qui lui permet de se dépasser elle-même. L’homme concret, l’

143 u que l’on emploie avec autant d’irréflexion. Une société de gymnastique tenant sa réunion annuelle inscrit à son programme de

144 lique en outre une exigence morale, adressée à la société tout entière ; et l’Église, en tant que directrice du devoir universe

145 l’action. Elle est comme la mesure vivante de la société rénovée. Mais la situation se renverse au siècle suivant, c’est-à-dir

146 se demande quel est le principe central de notre société bourgeoise, son lieu commun fondamental, son arme défensive et offens

147 cipe central, la vertu décisive et première de la société féodale fut l’honneur, vérité de la force et de la confiance jurée, d

148 nt à la brusquer. Ces coquetteries morbides d’une société en mal de nouveauté, ces façons de s’offrir à la violence des affranc

149 avaux scientifiques nécessaires pour organiser la société (Comte). Tous les dogmes rationalistes qui vont constituer l’armature

150 minisme historique. Organiser scientifiquement la société  : c’est le socialisme, le sociologisme, le collectivisme, le centrali

151 rdonner à l’Humanité » (Comte), c’est-à-dire à la société organisée. Elles transportent ainsi le dynamisme de l’Histoire dans u

152 istinction qui les honore aux yeux de la nouvelle société . En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dan

153 de la nouvelle société. En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dans une richesse acquise par leurs a

154 Ballanche, qui estime que l’homme est né pour la société et ne devient complet que par elle. Et cela nous donnera Maurras, et

155 arches de la pensée et de l’action au télos de la société , c’est-à-dire à son but suprême. Encore faut-il savoir, me dira-t-on,

156 xistent pas ou cessent d’exister, la mesure d’une société se détruit d’elle-même, fatalement. C’est le cas présent de la mesure

157 cclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une société n’est-il pas justement dans la transformation de la polis en ecclesia

158 e concentrer les puissances de la nature et de la société dans les mains de l’homme responsable, et dont l’esprit connaît un bu

159 e de ces fins est la vraie force animatrice d’une société . Les génies sont ceux qui l’incarnent, soit qu’ils la créent contre u

160 e et la réalité fondamentale, dans l’histoire des sociétés et des cultures, de ce que je nomme la commune mesure, le spectacle d

161 ythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’

162 es dans les deux cas, bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer

163 boutirent à la dissolution du principe vivant des sociétés , et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune éco

164 olution du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne peut surv

165 e, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, inc

166 logie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui revient à la doctrine du bien commun. Ell

167 nnie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé e

168 spérité quantifiée, le dogme de la croissance, la société de consommation sont les « Utopies » que je prévoyais alors (Note de

169 ubversion. Les révolutions seules maintiennent la société , maintiennent en efficacité les inventions instituées par l’homme. No

170 iens avec un monde hors de mes prises, l’État, la société telle qu’ils la font, — avec moi-même hors de ma prise ? Ainsi l’éthi

171 ntres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la société , l’État, les lois, la pensée et l’action, n’étaient pas le vrai centr

172 la personne ; et que pour cette seule raison, la société , l’État, les lois, la pensée et l’action déformaient l’homme et se l’

173 ur situer en ce centre de l’homme le centre de la société , préfigurent dès maintenant la conquête et l’effort ultimes auxquels

174 fois, sans tricher. Mais non : pour condamner une société , il faudrait plus de charité réelle, c’est-à-dire plus de radicale du

175 riciat, posa très vite de graves problèmes. Toute société qui sécrète un chômage « technologique » se voit contrainte de fourni

176 les chevaliers. Désormais, l’on peut dire que la société romaine est livrée aux mécanismes de la loi capitaliste. La concentra

177 sociale, humaine. Substitut à la mesure de cette société moribonde, qui a besoin pour sentir la vie, de toutes les épices capa

178 sont qu’une longue suite de luttes de classes. La société urbaine est désormais divisée en marchands de gros, patrons capitalis

179 r cette crise ne fut résolue qu’en apparences, la société n’ayant aucunement renoncé à son statut de privilèges économiques. Là

180 les plus actifs de son aggravation : machinisme, sociétés anonymes70, trusts. La libération politique de la bourgeoisie, à la

181 l’écrivain à déclarer pathétiquement que c’est la société qui est mal faite dans son ensemble, étant faite de telle sorte qu’il

182 é. Ils sont donc mal venus à se plaindre. Mais la société en pâtit, plus gravement qu’elle ne le croit, sans doute. Une situati

183 ire, après tout, ne fait que traduire celle de la société . Tous ces romans-cycles sont, en effet, des procès-verbaux de dissolu

184 re du genre, au xixe siècle, étaient issus d’une société solidement établie, où les types étaient fixes et stables, et les rel

185 des très grandes villes et de leur caricature de société . — Simard, le jardinier, est à demi métayer. Est-ce un prolétaire ? I

186 n drame. Ce drame est celui du langage dans notre société présente. Et c’est encore une fois le drame de la culture. Qu’on ne c

187 pas parler de « questions matérielles » dans une société distinguée. Vous me direz qu’on ne parle guère que de cela. Oui, mais

188 ent » aux disciplines staliniennes en haine d’une société qu’ils sont les seuls à croire encore « chrétienne » — il faut bien d

189 du seul antifascisme digne de ce nom. « La seule société pleine de vie et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre

190 e de vie et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fon

191 écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fondamentaux de la vie u

192 mais limitée aux formes les plus riches. » Cette société sans tête unique, c’est à peu près ce qu’en termes moins romantiques

193 anifeste l’existence d’une commune mesure dans la société . Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée de cette idée de comm

194 traits caractéristiques. La commune mesure d’une société doit être considérée non comme un élément « donné » (au sens philosop

195 ons par avance toute tentative d’ordination de la société à un principe matériel (comme l’abondance ou la prospérité) ou irrati

196 onsidérée comme une vis a tergo qui pousserait la société dans une voie déterminée à l’avance. C’est là ce qui permet de compre

197 iste cependant pas en une sorte d’émanation de la société constituée ou de la collectivité, émanation qui sourdrait peu à peu,

198 vient assez aiguë pour s’irradier ensuite dans la société qui incarne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin d’ajouter

199 e fois dans cette revue —, les institutions de la société ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un État aussi bien

200 circonstance où les principes fondamentaux de la société ON peuvent être mis en jeu. Il pourra donc être amené à juger en dern

201 er la nécessité de l’autorité spirituelle dans la société , séparée du pouvoir matériel. Et quiconque sait interpréter les faits

202 é vidés du sens — primitif ou secondaire — qu’une société et une culture, aujourd’hui fortement compromises, s’accordaient à le

203 voulez-vous ! À la loterie, dans les tombolas des sociétés , n’importe où, elle est sûre de gagner quelque chose à tous les coups

204 ique sont notre vraie réalité, ce serait jeter la société dans l’anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir

205 era-t-elle pour nous qu’une évasion hors de cette société maussade, défaite, un alibi pour la mauvaise humeur de ceux qui n’ont

206 le jour, par profession, s’étend ainsi à toute la société , à tout cet embrouillamini de responsabilités, d’inconsciences, de mi

207 illage comptait autrefois, paraît-il, cinq ou six Sociétés de caractère utilitaire ou récréatif. La plus fameuse était la Clique

208 ie ! Vous avez un rôle magnifique à jouer dans la société . Vous avez le temps de réfléchir, et de nous faire part de vos lumièr

209 mment un remarquable essai sur la culture dans la société actuelle, Penser avec les mains , a noté, dans un journal intime ten

210 à expliquer la crise actuelle du genre dans notre société . 15. L’Anneau des Lowensköld, Charlotte Lowensköld, Anna Svärd, ro

211 ie ! Vous avez un rôle magnifique à jouer dans la société . Vous avez le temps de réfléchir et de nous faire part de vos lumière

212 y avoir encore une orthodoxie de la personne, une société et une économie qui la soutiennent, et qu’elle maintienne. (La questi

213 n drame. Ce drame est celui du langage dans notre société présente. Les mots que nous disons ou que nous écrivons, nous autres

214 à l’instar du chrétien, le marxiste croit que la société présente n’a pas le droit de déterminer le tout de l’homme, et ne le

215 oi », qui selon Marx serait le fait de toutes les sociétés passées, y compris le communisme primitif, correspond formellement, d

216 celles-là précisément que l’avenir socialiste, la société sans classes, doit supprimer ! Le marxiste croit que le bien sort du

217 as fondé, comme le répètent tous les manuels, une société théocratique, mais bien une société de type fédératif, respectant les

218 manuels, une société théocratique, mais bien une société de type fédératif, respectant les diversités, voulues par Dieu, dans

219 large du terme, qui peut désigner aussi bien la «  société sans classes » de Marx, que le « Royaume de Dieu » chrétien. 45. « D

220 illage comptait autrefois, paraît-il, cinq ou six sociétés de caractère utilitaire ou récréatif. La plus fameuse était la Clique

221 ie ! Vous avez un rôle magnifique à jouer dans la société . Vous avez le temps de réfléchir et de nous faire part de vos lumière

222 tre. Mais l’importance respective des deux pôles, société et individu, a varié depuis Goethe d’une manière appréciable. Les sui

223 à ses relations avec le monde : le commerce de la société , l’action et le service d’autrui lui demeurent indispensables, non po

224 Goethe sera l’homme en relation avec le monde, la société , et la nature ; mais de cette relation, de cette tension, la résultan

225 otre pensée nous donne des modèles d’ordre que la société toute défaite qui est la nôtre ne paraît plus capable de subir. Il y

226 se produit de nouveau entre les pôles individu et société . Mais sa résultante change de signe : elle pointe sa flèche contre la

227 nt possibles et par avance élaborées : antiquité, société policée, objets d’art, paysages célèbres, tout ce qui met une certain