1 doit être, et ce qui ne doit pas être tombera de soi-même . Ainsi l’athlète à l’entraînement ne s’épuise-t-il pas à combattre ce

2 il développe ses qualités, le reste s’arrange de soi-même . ⁂ M. de Montherlant, qui a quitté le stade, se rendra mieux compte à

3 action, une expérience. Et, le plus souvent, sur soi-même . On écrit pour cultiver son moi, pour l’éprouver et le prémunir, pour

4 nds mots de la langue morale, suivre à l’égard de soi-même la méthode de l’Évangile qui, prenant à plein poing toutes ces petite

5 démission qu’ils désirent. Du difficile oubli de soi-même nous avons fait une vertu. Eux, ils l’ont rendu facile et en ont fait

6 a fois et le plus voluptueux. Sincérité envers soi-même Noli me tangere. Premier exemple. — Je m’assieds à mon bureau,

7 e soit sincère. Peut-on véritablement se mentir à soi-même , et surtout se prendre à ses propres mensonges ? Peut-être juste asse

8 r des retours possibles. C’est ainsi que fidèle à soi-même au plus profond de l’être, on entretient comme une arrière-pensée sag

9 ous un fait accompli. J’appelle hypocrisie envers soi-même une volonté — si profonde qu’elle n’a pas besoin de s’expliciter pour

10 ablement insupportable, c’est celle qu’on tire de soi-même .) Hypocrisie, ce sourire des sphinx ; hypocrisie, masque ambigu d’une

11 région où l’on est forcé de prendre conscience de soi-même — je découvris une nuit, au moment de m’endormir, que ma passion du v

12 s athées du Capitalisme quand il est conscient de soi-même , et les athées du Socialisme et du Communisme. Tous ceux-là travaille

13 reux, le sentiment d’avoir inventé ou compris par soi-même , la liberté et une certaine durée normale et capricieuse dans le plai

14 Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même  » (décembre 1928)m « Remonte aux vrais regards ! Tire-toi de tes

15 re regard ? Il n’y a plus que cette incantation à soi-même qui pourrait lui rendre la certitude d’être. Mais il s’épuise dans un

16 t. m. « Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même  », Cahiers de l’Anglore, Genève, n° 1, décembre 1928, p. 37-42.

17 des Gravitations est ici descendu plus profond en soi-même  ; son art y gagne en densité, en émotion. Des mots simples, mais chac

18 envoie, même si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure. Mais j’aperçois là-bas, vautré derrière son bock, le C

19 envoie, même si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure. Mais j’aperçois là-bas, vautré derrière son bock, le C

20 mite personne court bientôt le risque de s’imiter soi-même  : il semble au contraire qu’Henry Michaux, en se cantonnant francheme

21 individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même . Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle revanche pr

22 Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même . Et c’est alors seulement qu’aux yeux de ceux qui surent désirer de l

23 re différence, — car on ne voit que ce qui est de soi-même , et conscient… C’est à cause d’un pari peut-être fou, et qui porte su

24 e témoin. » (p. 31.) Mais un témoin si détaché de soi-même , n’est-ce pas nécessairement un faux témoin ? Étendons la significati

25  : famille, dieux, nature. Il ne se recherche pas soi-même , il vise à la plénitude élémentaire, définie par la loi, par son astr

26 sauver de l’angoisse en fondant l’être humain sur soi-même , sur l’intelligence et la volonté supposées non déchues, il y a lieu

27 si un retour amoureux, un regard qui s’appuie sur soi-même  : et voici naître la conscience, c’est-à-dire, un état d’intensité mo

28 individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même . Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle revanche pr

29 Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même . Et c’est alors seulement qu’aux yeux de ceux qui surent désirer de l

30 re différence, — car on ne voit que ce qui est de soi-même , et conscient. Et c’est à cause d’un pari peut-être fou, et qui porte

31 s peur d’un arbre immense, ni des femmes, mais de soi-même , sourdement, dans l’insomnie du petit jour populeux… (avril-août 1929

32 si un retour amoureux, un regard qui s’appuie sur soi-même  : et voici naître la conscience, c’est-à-dire, un état d’intensité mo

33 individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même . Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle revanche pr

34 Peut-être faut-il d’abord les découvrir tous par soi-même . Et c’est alors seulement qu’aux yeux de ceux qui surent désirer de l

35 re différence, — car on ne voit que ce qui est de soi-même , et conscient. Et c’est à cause d’un pari peut-être fou, et qui porte

36 s peur d’un arbre immense, ni des femmes, mais de soi-même , sourdement, dans l’insomnie du petit jour populeux… Avril-août 1929.

37 yeux de la plupart des étrangers, qu’on en reste soi-même étonné. Principauté prussienne et canton suisse français ; traditions

38 pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pour soi-même , prouver la foi par l’acte qu’elle ordonne. Nous ne sommes pas des

39 . Sénèque nous apprend que l’on n’échappe point à soi-même . Inutilité des voyages. Mais Proust nous persuade qu’on ne s’atteint

40 firmerait par là même que l’acte créateur se crée soi-même et se suffit en soi. Si l’on refusait de poser la question de l’Origi

41 en. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux

42 er avec force l’exigence évangélique de la mort à soi-même , vient définir à nouveau l’Église chrétienne comme le lieu où la Paro

43 acrés sont le gage ? On est moins exigeant envers soi-même  : il faudrait être autrement exigeant. Nous renoncerons, dans cette n

44 gressif, ou désespoir du démoniaque qui veut être soi-même , « en haine de l’existence et selon sa misère ». Cette révolte n’est

45 le moment de la présence de l’homme au monde et à soi-même conjointement. Et c’est ainsi que le concret naît d’une décision de l

46 ngoisse est le signe de son absence au monde et à soi-même . Dire que l’homme est, concrètement, c’est dire qu’il souffre et qu’i

47 en. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux

48 rétien c’est de sortir de la vie. C’est la mort à soi-même . Le sens de la vie marxiste, c’est de s’accrocher à sa vie indéfinime

49 ive à Dieu et à la Vie qu’en mourant totalement à soi-même . Periissem nisi periissem ! La devise de Kierkegaard fait écho à ce c

50 d’ascétisme la doctrine de la mort au monde et à soi-même , bien plus, qu’il la déclare antichrétienne ; cela ne prouve rien que

51 en. Cet être-là, fatalement, devait désespérer de soi-même et de tout. Et nous vîmes, tôt après la guerre, reparaître le fameux

52 nner au transcendant dès ici-bas. C’est la mort à soi-même de celui qui prononce : Que Ton règne vienne ! Le sens de la vie du m

53 et qu’il entreprend de conduire à la maîtrise de soi-même , il nous en donne un portrait minutieux, tendre cette fois, d’un trai

54 as à son prochain, il est beaucoup trop occupé de soi-même  ! Quelle que soit la justesse des critiques de Nietzsche — et jusque

55 irs de la ville, à la recherche d’une illusion de soi-même . Il faut une force qui le braque, une école sévère et un maître. Car

56 nière étrange et délicate, il l’aide à parvenir à soi-même , en sorte que la force de l’imagination agissant dans les voies de la

57 qui se posent au chrétien en tout temps : mort à soi-même , obéissance, attente active du Christ vivant, pensée « chrétienne ».

58 n’ignore pas que l’éternel problème de la mort à soi-même et au monde est l’un de ceux qui préoccupent le plus, et à très juste

59 terrifiantes, l’exigence de la mort au monde et à soi-même , comme s’il s’agissait là de thèses à imposer ! Nicodème le disait :

60 , mais le Jour éternel de la présence à Dieu et à soi-même régnerait sur le monde et l’unité du genre humain. Si nous vivons dan

61 choses et des êtres, cette présence au monde et à soi-même , — l’originalité de l’homme « radical ». Ramuz l’a fait plus qu’aucun

62 te fois. (Il est toujours désagréable de se citer soi-même  : cela donne à penser qu’on n’a pas su se faire entendre du premier c

63 l : mais il sait bien qu’une certaine approche de soi-même , qu’un certain recueillement viril dans le concret intime d’une vie,

64 de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même . » Avec des différences d’accent notables et qui s’expliquent surtout

65 ndre position personnellement. Si l’on se mettait soi-même dans la balance, on courrait le risque de la faire sauter. Or c’est l

66 une donnée initiale, le seul donné qui se donne à soi-même . Or, cette donnée, d’une part, n’est pas réductible à ce qui la précè

67 de l’imagination, nous avons poussé à l’estime de soi-même . » Avec des différences d’accent notables et qui s’expliquent surtout

68 ndre position personnellement. Si l’on se mettait soi-même dans la balance, on courrait le risque de la faire sauter. Or c’est l

69 se aller jusqu’aux extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrêmisme 

70 l’homme. » Je la rapproche alors de ce Selbst (ou soi-même ) dont parle Chamisso vers la fin de son conte. Voilà qui peut situer

71 e vais parler dans ces cercles, où l’on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où l’on se voit naturellement contraint, ne f

72 ’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même .   28 février Gens. Il est très impressionnant de se demander en fac

73 une grande idée embrassée avec force au mépris de soi-même et de l’utilité. Car elle peut devenir le fait dominateur. En vérité,

74 qu’on a de lui ; révèle ensuite que l’on nourrit soi-même à son endroit quelque intention bonne ou mauvaise. Ces deux mouvement

75 orce pour s’imposer aux autres, ou s’en imposer à soi-même . Ceux qui font des mentons d’imperator, ceux qui frappent du poing su

76 ’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même . Fin de janvier 1934 Je lis dans le Journal de Kierkegaard : « 

77 grandeur, dans toutes ses pensées. Mais utile à soi-même , avant tout, ou par un paradoxe assez étrange, utile en soi7, le « be

78 u’entre deux abandons, entre deux fuites : devant soi-même ou devant le monde. Il serait temps d’envisager maintenant comment l’

79 t comment l’homme peut être présent au monde et à soi-même conjointement. Problème du siècle, ou des siècles qui viennent. C’est

80 ives sont à la fois des preuves d’une maîtrise de soi-même déjà conquise, et des moyens de la parfaire en l’enseignant. Ce que G

81 nt vers 18 ans, — furieux contre le monde, contre soi-même … Et pourtant il a dû sentir que j’avais de l’amitié pour lui. Il me p

82 ient à désespérer d’un peuple, d’un régime, ou de soi-même , quand on prêche et proclame d’une voix pathétique : tout est perdu !

83 e vais parler dans ces cercles, où l’on se trouve soi-même à portée de l’auditeur, où l’on se voit naturellement contraint, ne f

84 titude d’obéissance à la foi, et de renoncement à soi-même . Corruptio optimi pessima… La vocation collective Ces quelques

85 se aller jusqu’aux extrêmes de la connaissance de soi-même et de la connaissance de la foi. Luther insiste sur cet « extrémisme 

86 une grande idée embrassée avec force au mépris de soi-même et de l’utilité. Car elle peut devenir le fait dominateur. En vérité,

87 éelle de l’Occident : l’homme libre, existant par soi-même et par la force de sa vocation unique, mais cependant relié à la comm

88 une voie meilleure où l’on soit prêt à se risquer soi-même . a. « L’ère des religions », Le Figaro, Paris, n° 53, 22 février 19

89 perdre le Divers, de perdre le réel, de se perdre soi-même , pour se confondre avec cet Indicible qui reste, aux yeux de la chair

90 nde réel est signe d’une incapacité de s’accepter soi-même — à cause de cette blessure qu’il s’agit d’oublier si l’on ne parvien

91 ur le poète romantique ; et la mort progressive à soi-même est l’ambition de tous les vrais mystiques. Mais pourquoi voudrait-on

92 ctivité » qui ne commence qu’au-delà de la mort à soi-même , c’est-à-dire du renoncement au moi tourmenté par son égoïsme. Elle n

93 ère condition. Ce que l’Évangile appelle « mort à soi-même  », c’est le début d’une vie nouvelle, dès ici-bas. Ce n’est pas la fu

94 cela, renaît de l’esprit dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais r

95 ue le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauver. Désormais, l’amour

96 nitial, et non final. Pour le chrétien, la mort à soi-même est le début d’une vie plus réelle ici-bas, non la catastrophe de ce

97 exprimer, de se décrire comme pour mieux jouir de soi-même  ? Mais aussi cette conviction que les autres ne comprendront pas, et

98 » de l’âme. Dans la plus rigoureuse possession de soi-même . Et c’est alors que le mariage devient possible, qui signifie non plu

99 uicider, il faut être en mesure « d’expliquer » à soi-même ou aux autres ce qu’on sent. Plus un homme est sentimental, plus il y

100 ion immédiate du désir sensuel en un sacrifice de soi-même qui semble faire partie du domaine de l’éthique… L’expression et la s

101 , il faut en premier lieu vaincre l’adversaire en soi-même , et pour cela, savoir le dépister. Connaître la religion totalitaire,

102 ère condition. Ce que l’Évangile appelle « mort à soi-même  », c’est le début d’une vie nouvelle, dès ici-bas. Ce n’est pas la fu

103 cela, renaît de l’esprit dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais r

104 ue le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauver. Désormais, l’amour

105 nitial, et non final. Pour le chrétien, la mort à soi-même est le début d’une vie plus réelle ici-bas, non la catastrophe de ce

106 exprimer, de se décrire comme pour mieux jouir de soi-même  ? Mais aussi cette conviction que les autres ne comprendront pas, et

107 » de l’âme. Dans la plus rigoureuse possession de soi-même . Et c’est alors que le mariage devient possible, qui signifie non plu

108 uicider, il faut être en mesure « d’expliquer » à soi-même ou aux autres ce qu’on sent. Plus un homme est sentimental, plus il y

109 ion immédiate du désir sensuel en un sacrifice de soi-même qui semble faire partie du domaine de l’éthique… L’expression et la s

110 ère condition. Ce que l’Évangile appelle « mort à soi-même  », c’est le début d’une vie nouvelle, dès ici-bas. Ce n’est pas la fu

111 cela, renaît de l’esprit dès maintenant : mort à soi-même et mort au monde en tant que le moi et le monde sont pécheurs, mais r

112 ue le moi et le monde sont pécheurs, mais rendu à soi-même et au monde en tant que l’Esprit veut les sauver. Désormais, l’amour

113 nitial, et non final. Pour le chrétien, la mort à soi-même est le début d’une vie plus réelle ici-bas, non la catastrophe de ce

114 exprimer, de se décrire comme pour mieux jouir de soi-même  ? Mais aussi cette conviction que les autres ne comprendront pas, et

115 » de l’âme. Dans la plus rigoureuse possession de soi-même . Et c’est alors que le mariage devient possible, qui signifie non plu

116 uicider, il faut être en mesure « d’expliquer » à soi-même ou aux autres ce qu’on sent. Plus un homme est sentimental, plus il y

117 ion immédiate du désir sensuel en un sacrifice de soi-même qui semble faire partie du domaine de l’éthique… L’expression et la s

118 erait même, pour la satisfaction de se paraître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, d

119 urant de noircir le voisin pour mieux se blanchir soi-même . Mais en réalité, nos adversaires ne diffèrent pas essentiellement de

120 re unique et un être qui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’i

121 l, c’est celui qui se sait à la fois libre d’être soi-même vis-à-vis de l’ensemble, et engagé vis-à-vis de cet ensemble par l’ex

122 uent la comédie de l’énergie, c’est de développer soi-même une énergie normale et souple. Or nous savons maintenant que c’est po

123 groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même , aller au terme de sa pensée, jusqu’à l’acte qui la rend sérieuse. Re

124 urant de noircir le voisin pour mieux se blanchir soi-même . Mais en réalité, nos adversaires ne diffèrent pas essentiellement de

125 e unique, et un être qui a des semblables. Rester soi-même au sein d’un groupe, être un homme libre et pourtant relié, c’est l’i

126 l, c’est celui qui se sait à la fois libre d’être soi-même vis-à-vis de l’ensemble, et engagé vis-à-vis de cet ensemble, par l’e

127 uent la comédie de l’énergie, c’est de développer soi-même une énergie normale et souple. Or nous savons maintenant que c’est po

128 groupe qu’il a choisi, peut donner le meilleur de soi-même , aller au terme de sa pensée, jusqu’à l’acte qui la rend sérieuse. Re

129 chacun le droit d’obéir à Dieu seul, plutôt qu’à soi-même ou aux autres, ceux-là penseront toujours, non sans raison, que la li

130 une situation tragique nouvelle : se faire diable soi-même pour prouver qu’il existe ! — Je sais une belle histoire, reprit le P

131 elui du réel ; par un chemin que l’on inventerait soi-même , en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ord

132 équences du mal que l’on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la

133 rtout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même , soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le

134 tre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’habi

135 ataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-même , dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dan

136 plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même , à se laisser volatiliser dans une puissance supérieure, au sein de l

137 d’ailleurs, une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même , donc maître de fixer le Bien et le Mal à sa guise. Alors ils enten

138 ité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même . Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je ne m’étonne pa

139 yen de rencontrer un homme, c’est d’en devenir un soi-même . (Si ce n’est pas le seul moyen, c’est assurément le plus court.) Cha

140 une situation tragique nouvelle : se faire diable soi-même pour prouver qu’il existe ! — Je sais une belle histoire, reprit le P

141 elui du réel ; par un chemin que l’on inventerait soi-même , en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ord

142 équences du mal que l’on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la

143 rtout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même , soyons sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le

144 s’est intériorisé en évasion morale. C’est devant soi-même d’abord, et comme en rêve, qu’on joue un rôle dans l’impunité. Le mon

145 tre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’habi

146 ataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-même , dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dan

147 plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même , à se laisser volatiliser dans une puissance supérieure, au sein de l

148 d’ailleurs, une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même , donc maître de fixer le Bien et le Mal à sa guise. Alors ils entend

149 ité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même . Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je ne m’étonne pa

150 yen de rencontrer un homme, c’est d’en devenir un soi-même . (Si ce n’est pas le seul moyen, c’est assurément le plus court.) Cha

151 une situation tragique nouvelle : se faire diable soi-même pour prouver qu’il existe ! — Je sais une belle histoire, reprit le P

152 elui du réel ; par un chemin que l’on inventerait soi-même , en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ord

153 équences du mal que l’on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la

154 rtout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même , soyons sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le

155 s’est intériorisé en évasion morale. C’est devant soi-même d’abord, et comme en rêve, qu’on joue un rôle dans l’impunité. Le mon

156 tre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de force de l’habi

157 ataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-même , dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dan

158 plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même , à se laisser volatiliser dans une puissance supérieure, au sein de l

159 d’ailleurs, une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même , donc maître de fixer le Bien et le Mal à sa guise. Alors ils entend

160 ité, l’on ne peut jamais exorciser le démon qu’en soi-même . Diogène cherchait un homme, la lanterne à la main. Je ne m’étonne pa

161 yen de rencontrer un homme, c’est d’en devenir un soi-même . (Si ce n’est pas le seul moyen, c’est assurément le plus court.) Cha

162 rtout où l’on condamne sans pitié son prochain ou soi-même , soyez sûrs que c’est le diable qui parle, l’Accusateur qui tient le

163 elui du réel ; par un chemin que l’on inventerait soi-même , en dépit des interdictions que posent les lois de la Création, l’ord

164 équences du mal que l’on a fait ; pour se châtier soi-même sans réparer. C’est le mystère du suicide et la logique de Judas, la

165 plaisirs démoniaques, qui consistent à se perdre soi-même , à se laisser volatiliser dans une puissance supérieure, au sein de l

166 d’ailleurs, une fois le coup réussi, on sera Dieu soi-même , donc maître de fixer le bien et le mal à sa guise. « Alors ils ente

167 ataliste et réconfortante que tout s’arrangera de soi-même , dans l’ensemble et à la longue, alors le Progrès devient le plus dan

168 médiation, c’est-à-dire l’effort de surmonter en soi-même d’abord ses idiosyncrasies pour n’en offrir aux autres que les plus h