1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
1 alors, à quoi sert d’exalter, d’une si émouvante sorte , les soldats déjà légendaires de Verdun, et ce « haut ton de vie » qu
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
2 (p. 42). Le surréalisme ne serait-il donc qu’une sorte de méthode des textes généralisée ? Point du tout ! Il paraît qu’il e
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3 le même personnage : un être sans foi, à qui une sorte de « sincérité » interdit de commettre aucun acte volontaire et raiso
4 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
4 aureaux et Alban confondent leurs génies dans une sorte de cauchemar de soleil et de sang. On peut penser ce qu’on veut de ce
5 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
5 de du secret dernier des choses, lucide, avec une sorte d’acharnement, comme seul il sait l’être aujourd’hui sans que cela nu
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jacques Spitz, La Croisière indécise (décembre 1926)
6 ivre soit réellement amusant, et qu’il trouve une sorte d’unité vivante dans le rythme des désirs jamais simultanés de ses pe
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
7 culés », écrit Gide. D’où l’on peut tirer par une sorte de passage à la limite que les faits justifient : sincérité = spontan
8 te domaine de la littérature contemporaine. Cette sorte -là de sincérité, on la nomme gratuité. Lafcadio poussant Fleurissoire
9 mal à créer des personnages ? C’est parce qu’une sorte de sincérité les retient d’imposer aux héros ce rythme volontaire par
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
10 as nous tromper là-dessus. Il se connaît avec une sorte de froideur que l’on dirait désintéressée si elle n’avait pour effet
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
11 rais poursuivre le jeu. Et puis, il y a aussi des sortes de calembours… Art chrétien, a-t-on dit5. Certes, cette pièce n’est
10 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
12 ue son intelligence très nuancée maintient en une sorte d’instable équilibre, les tendances que ses contemporains ont poussée
11 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
13 r le ton prophétique, ne serait-ce pas plutôt une sorte de donquichottisme assez fréquent dans les cafés littéraires et dont
12 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
14 ette tête prisonnière qui regarde ailleurs… Qu’il sorte enfin et se mette à graver les scènes qu’il voit dans la petite cité
15 à des grâces faciles ou sentimentales. Il y a une sorte d’aristocratique dissimulation dans l’œuvre de Bouvier. Sa technique
16 nt dans un tableau de Bouvier, c’est toujours une sorte de dissonance, un défaut par où l’on va peut-être se glisser dans l’a
17 cellule de quelque palais de glaces en miniature, sorte de boîte à miracles où sous un éclairage très net, mais inusité, l’ob
18 nt tout de même une orientation générale vers une sorte de classicisme moderne dont les frères Barraud ne seraient pas très é
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
19 ’en vois certains qui arrangent leur vie de telle sorte que leurs mémoires seront des romans « bien modernes ». Leurs amours
14 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jean-Louis Vaudoyer, Premières amours (août 1927)
20 es adolescences avec une tendre minutie, avec une sorte d’amoureuse application du souvenir, d’une séduction certaine. C’est
15 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
21 rété ». Non pas une photographie morale, mais une sorte de synthèse de l’homme et de l’homme dans son œuvre, qui est peut-êtr
16 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Léon Bopp, Interférences (décembre 1927)
22 éraire. La « Promenade » du héros de Bopp est une sorte de pensum. Cela rend peut-être moins convaincantes certaines de ses r
23 e l’objet était nécessaire à la sécurité de cette sorte d’analyse, — encore que Bopp ait prouvé dans son Amiel qu’il était de
17 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
24 bleaux mouvants où je me voyais figurer comme une sorte de « personnage aux dés ». Ce furent d’abord des images décousues de
18 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
25 rie-là. Elle peut amener, en se généralisant, une sorte de suicide du genre humain, par perte de son instinct de préservation
26 moderne. D’ailleurs, les idées générales de cette sorte sont rares dans son livre. En général, il se borne à parler de problè
27 e Ford réduira l’Esprit à devenir l’apanage d’une sorte de franc-maçonnerie de quelques centaines d’individus. Et cette franc
19 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
28 d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoff
29 rvu d’ironie, mais non pas de légèreté. C’est une sorte d’inconstance folâtre qui cache une incapacité définitive à se passio
30 ue couleur orangée. Gérard semblait habitué à ces sortes de scènes. On reparla de l’inconstance viennoise. Gérard l’attribuait
31 de votre générosité. Vos boîtes de nuit sont des sortes de distributeurs automatiques de plaisir. Autant dire que ceux qui le
32 e portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de soins. Les chauffeurs regardaient d’un œil las, trop las pour s’ét
20 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
33 jeux de lumière et de sentiments. Il découvre une sorte de rire au coin de sa bouche dans les moments de pire découragement ;
34 ridiculise chez le coiffeur. Déjà, c’est avec une sorte d’angoisse qu’il la recherche. Il veut se voir tel qu’il est parmi le
21 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
35 olation ; sa folie d’un coup l’envahit. C’est une sorte de vieillard qui reparaît en Allemagne. Et durant trente années, ce p
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
36 s. Mais je m’attends à cent « réponses » de cette sorte . Et je tiens à les classer par avance en deux catégories dont je vais
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
37 s. Mais je m’attends à cent « réponses » de cette sorte . Et je tiens à les classer par avance en deux catégories dont je vais
24 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Jullien du Breuil, Kate (avril 1930)
38 us la forme d’une obsession physique, parée d’une sorte de poésie fatale, où se mêle, selon l’auteur un peu ou pas mal de lit
25 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
39 ous le même air absurde. Des fantômes d’une autre sorte , ceux-là tout rayonnants d’allusions indéfinies, naissent autour de m
26 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
40 si tant d’erreurs ne composeront pas un jour une sorte d’incantation capable d’incliner le Hasard ? Ô décevantes chasses dan
41 plus vaste, où il y a quelques arbres devant une sorte de tour peu élevée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît imp
42 , mais il s’agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire
43 un pays apparaissant en général au voyageur de ma sorte sous ses modalités sentimentales plus que documentaires, peut-être se
44 i une extrême gauche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kas
27 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
45 à cette heure on sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes
46 urs — et moi, parmi les reflets fuyants de toutes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux
47 … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui
48 outes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de ville indescriptible, à demi mêlée aux sables de la plaine du Hort
49 ais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se
50 . Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte de pierre philosophale. Peut-être ces deux mots suffiraient-ils à l’i
28 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
51 d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sorte de désinvolture qui lui est naturelle, confie à des figures le soin h
29 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
52 une, mais une moyenne de nos manières d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaît un, depuis toujo
30 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
53 la plus sauvage. Comme Les Conquérants, c’est une sorte de roman d’aventures significatives, et dont le tragique est décuplé
54 s, Perken, personnage énigmatique qui possède une sorte de puissance militaire, sans doute irrégulière, dans le Siam, et auqu
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
55 i plus ni moins que la majorité des gens de cette sorte , mais est-ce à eux que l’on demande de définir la doctrine ?). Voici
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
56 un livre bien utile22. En vérité, il fallait une sorte d’intrépidité pour entreprendre cette « traversée » de deux littératu
57 des hautes vallées, seul avec la nature dans une sorte d’ivresse morne, il parvenait à oublier la fuite des heures et de la
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
58 s’intensifie bientôt jusqu’à provoquer en lui une sorte de folie. Tsuruko est obligée de le quitter. Alors dans un accès de d
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
59 e. (On sait qu’il y a dans le monde moderne trois sortes de gens, les pécheurs, les sauvés et les honnêtes gens.) Ensuite, par
60 de le voir utiliser des dons incomparables et une sorte subtile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès mêm
35 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
61 qu’au Soulier de Satin de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose
36 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sarah, par Jean Cassou (novembre 1931)
62 ante qu’elle figure, je pense, pour l’auteur, une sorte de consolation un peu forcée que le cœur s’accorde en dépit de tout,
37 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
63 ité, apparaît comme le premier chef-d’œuvre d’une sorte de renaissance cornélienne. Dans la discordante après-guerre, Jean S
64 mauvais de l’actualiser, de le rétrécir, si de la sorte nous sentons mieux sa pointe. Les héros du Scandale, provinciaux éner
38 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
65 tellement soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyan
66 t d’affecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour de février 1932, dans ce Francfo
39 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
67 pirituelle paraît avoir produit chez le poète une sorte de sécheresse religieuse. Ce qui à l’origine, n’était qu’humilité de
68 rétien, comme antichrétien, mais d’une tout autre sorte que ne l’ont cru nos athées qui s’arrêtaient à des boutades anticatho
40 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
69 sure son conformisme foncier ? Faut-il y voir une sorte de sublimation à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d
41 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
70 me réel et concret. Au contraire, il en émane une sorte de mépris satisfait qui révèle un intellectuel déchaîné plus qu’un pa
42 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
71 sommairement sans avocats ni simulacres d’aucune sorte . Qui trompe-t-on ici ? Les « grands principes » de 89 ou les commandi
43 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
72 Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
44 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
73 e au prix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte -là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui
74 nt à la tentation de cultiver le péché. Car de la sorte , il s’imagine que réalité spirituelle sera plus vive, son âme plus fo
45 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
75 d’un romantisme viennois, je fus conduit, par une sorte de compromis sentimental, à l’Opéra où l’on donnait les Contes d’Hoff
76 urvu d’ironie mais non pas de légèreté. C’est une sorte d’inconstance folâtre qui cache une incapacité définitive à se passio
77 ue couleur orangée. Gérard semblait habitué à ces sortes de scènes. On reparla de l’inconstance viennoise. Gérard l’attribuait
78 e de leur générosité. Vos boîtes de nuit sont des sortes de distributeurs automatiques de plaisir. Autant dire que ceux qui le
79 e portion et la fit prendre au homard avec toutes sortes de soins. Les chauffeurs regardaient d’un œil las, trop las pour s’ét
46 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
80 si tant d’erreurs ne composeront pas un jour une sorte d’incantation capable d’incliner le Hasard ? Ô décevantes chasses dan
81 plus vaste, où il y a quelques arbres devant une sorte de tour peu élevée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît imp
82 , mais il s’agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire
83 un pays apparaissant en général au voyageur de ma sorte sous ses modalités sentimentales plus que documentaires, peut-être se
84 i une extrême gauche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kas
85 à cette heure on sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes
86 urs — et moi, parmi les reflets fuyants de toutes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux
87 … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui
88 outes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande ville indescriptible, à demi mêlée aux sables de la plaine
89 ais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se
90 . Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte de pierre philosophale. Peut-être ces deux mots suffiraient-ils à l’i
47 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
91 olation ; sa folie d’un coup l’envahit. C’est une sorte de vieillard qui reparaît en Allemagne. Et durant trente années, ce p
48 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
92 le ciel pâli. Tout vivait autour de moi dans une sorte d’ivresse lente et majestueuse, et bientôt je me pris à composer des
93 e a l’air de se moquer de moi et d’avoir subi une sorte d’affront, en même temps. — « Ne regardez donc pas mes mains, je dois
94 ce qu’il y a de plus pur dans la nature et toutes sortes de sensualités et de gourmandises qui s’éveillent, en sont comme sanc
95 ombler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte , une ère de vitesse est une ère où la matière l’emporte. Provisoireme
49 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
96 ssédé par les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence forestier. Qui peut en ca
97 pour vous, ou qu’on n’a pas. Nulle gêne d’aucune sorte . Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au s
98 nécessité de leur genre de vie, et verraient une sorte d’inconvenance dans l’approbation que je pourrais leur en témoigner.
50 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
99 e au prix d’un désordre. Mais à l’Allemand, cette sorte -là de mensonge n’est guère sensible : la vérité pour lui étant ce qui
100 nt à la tentation de cultiver le péché. Car de la sorte , il s’imagine que sa réalité spirituelle sera plus vive, son âme plus
51 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
101 si tant d’erreurs ne composeront pas un jour une sorte d’incantation capable d’incliner le Hasard ? Ô décevantes chasses dan
102 plus vaste, où il y a quelques arbres devant une sorte de tour peu élevée, à demi recouverte de rosiers, et qu’il paraît imp
103 , mais il s’agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes, dont le plus simple consiste à traduire
104 i une extrême gauche, et sa revue Documentum (une sorte d’Esprit nouveau troublé de surréalisme), groupée autour de Louis Kas
105 à cette heure on sent bien que poursuivre est une sorte d’enivrant péché. — Nous aurions une maison dans ce désert aux formes
106 urs — et moi, parmi les reflets fuyants de toutes sortes de faces et de paysages soudainement invisibles, je distingue le doux
107 … Il leur suffirait de l’image d’un bibelot d’une sorte bizarre. Alors que c’est plutôt un certain arrangement des choses qui
108 outes les terrasses de Debrecen. Debrecen est une sorte de grande ville indescriptible, à demi mêlée aux sables de la plaine
109 ais en voyage on la regarde mieux. — La vie… (une sorte de cauchemar pensé, qui ne peut plus s’arrêter de penser). Se peut-il
110 . Parfois je me suis demandé s’il n’était pas une sorte de pierre philosophale. Peut-être ces deux mots suffiraient-ils à l’i
52 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
111 ssédé par les génies du monde végétal. Il y a une sorte de violence aussi dans ces bains de silence forestier. Qui peut en ca
112 pour vous, ou qu’on n’a pas. Nulle gêne d’aucune sorte . Le confort véritable de vivre, comment le concevoir ailleurs qu’au s
113 nécessité de leur genre de vie, et verraient une sorte d’inconvenance dans l’approbation que je pourrais leur en témoigner.
53 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
114 olation ; sa folie d’un coup l’envahit. C’est une sorte de vieillard qui reparaît en Allemagne. Et durant trente années, ce p
54 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
115 le ciel pâli. Tout vivait autour de moi dans une sorte d’ivresse lente et majestueuse, et bientôt je me pris à composer des
116 e a l’air de se moquer de moi et d’avoir subi une sorte d’affront, en même temps. — « Ne regardez donc pas mes mains, je dois
117 ce qu’il y a de plus pur dans la nature et toutes sortes de sensualités et de gourmandises qui s’éveillent, en sont comme sanc
118 ombler et qui toujours dépassent le but. Et de la sorte , une ère de vitesse est une ère où la matière l’emporte. Provisoireme
55 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
119 e des changements aux anciennes. Ce corps est une sorte de Comité chargé de l’administration de la police, et dont les membre
120 conjointement considérés ; que le Vallengin a une sorte de voix négative ; et enfin, que c’est aux Trois États qu’il appartie
56 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
121 dans des cercles littéraires raffinés, était une sorte d’atteinte au « goût » tout court, c’est-à-dire à la mode. Il fallut
57 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
122 e » de Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de désintéressement radical à l’endroit des problèmes politiques et s
58 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
123  » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fa
59 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
124 nent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
125 ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation, à priori fondamentale : l’humanisme c’est le péché même
60 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
126 i l’on ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur de Phèdre comme un arch
61 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
127 uite le risque personnel, le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui ne peut manquer d’évoquer l’at
62 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
128 retour » à quelque orthodoxie, ou par exemple une sorte de pendant protestant au néo-thomisme. Il est avant tout un rappel vi
63 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
129 t quelque chose de très simple, une évidence, une sorte de lieu commun. C’est en effet le lieu commun de tous les malentendus
130 ’autorité purement doctrinale et révolutionnaire, sorte de Komintern, mais dépourvu de pouvoir économique4. Dans le domaine é
131 parcellaire de l’autre. Ce qui se traduit par une sorte de corporatisme ou syndicalisme — pôle décentralisateur — et par une
64 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
132 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
65 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
133 le firmament parsemé d’étoiles, n’ait éprouvé une sorte d’émotion qu’il lui était impossible d’analyser ou de définir. On dir
66 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
134 e » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiq
67 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
135 pour s’en approcher figure déjà par elle-même une sorte de participation concrète à l’être. Démarche négative du désespoir, p
68 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
136 la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes  : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempér
69 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
137 me intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est
138 t l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemande, la
139 ar l’ON qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai le « ni droite ni gauche »
70 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
140 ions des intellectuels, mais il y répond de telle sorte qu’il abolit rapidement les barrières convenues entre intellectuels,
141 lèrent, sans artifices ni gêne, ni excès d’aucune sorte . À plus d’une reprise, j’eus l’impression, qu’on a rarement de nos jo
71 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
142 exaucer (comment et pourquoi ?) nos désirs. Cette sorte de providence brute tout à fait inintelligible est le simple succédan
143 accepter, quand le martyr reçoit sa mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit, et seul il peut être sujet de son
72 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
144 e » qui enterre son enfant dans la neige avec une sorte d’innocence animale. La superstition rôde dans ces campagnes désertiq
73 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
145 histoire trop bien faite, et à démolir, avec une sorte de minutieuse indifférence, tous les récits bibliques relatifs à la s
74 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
146 ans l’angoisse, il y trouve, loin de l’objet, une sorte d’existence virtuelle, incomplète mais déjà consciente ; cependant qu
75 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
147 nier mot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en convenir3. Mais c’est cela q
76 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
148 nt su former l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de
77 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
149 ible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homm
78 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
150 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
79 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
151 qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte , le centre du pouvoir n’est pas dans les bureaux d’État, il reste dan
80 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
152 valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on n
81 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
153 me intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est
82 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
154 Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
83 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
155 qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablemen
84 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
156  » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fa
85 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
157 nent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
158 ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché mêm
86 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
159 e, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’
160 evendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste tou
161 d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos
87 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
162 abiliser la « dictature de transition » et, de la sorte , elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « ce
88 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
163 t l’ordre nouveau. Le groupe compte éviter, de la sorte autant que possible, l’écueil des révolutions russe et allemande, la
164 ar l’ON qui a eu l’adresse de ne pas en faire une sorte de propriété privée. Parmi eux, je citerai le « ni droite ni gauche »
89 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
165 nier mot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qu
90 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
166 nt su former l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de
91 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
167 ible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homm
92 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
168 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
93 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
169 qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte , le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste
94 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
170 valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on n
95 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
171 me intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est
96 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
172 Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
97 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
173 qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablemen
98 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
174 » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fau
99 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
175 ent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
176 ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché mêm
100 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
177 e, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’
178 evendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste tou
179 d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos