1 ndonnés par Dada S.A. Ce n’est pas ainsi que nous sortirons d’une anarchie dont les causes semblent avant tout morales. Les tenda

2 écrire — comme le fait son maître : « La marquise sortit à cinq heures ». Une telle platitude est presque indispensable, mais

3 magne nouvelle — et peut-être parce qu’il sait en sortir parfois — M. Otto Flakei a gardé son bon sens et son sang-froid. Et s

4 ence ou seulement co-génération ? Pour peu qu’ils sortent des cafés littéraires, nos poètes respirent le même air du temps. Leu

5 les lui nommant », ils décrivent le tourment dont sortira peut-être une foi nouvelle ; mais qu’ils sachent, quand viendra le mo

6 lternés ou confondus du désir et de la prière. On sort lentement d’une chambre bleue qui est le mystère même, pour suivre la

7 verve puissante jusque dans la statistique. On en sort convaincu ou bouleversé, enthousiasmé d’avoir trouvé la formule même

8 oup de pied dans le vide symbolique des systèmes, sortit , c’est-à-dire qu’il fit un pas dans une direction quelconque. L’étoil

9 souriante… Enfin, un peu après 6 heures, je suis sorti . Il y avait beaucoup de monde dans les rues, sous la pluie. Les autob

10 jamais. À l’arrêt de la Place Saint-Michel, elle sortit , en me frôlant, sans me regarder. Je descendis derrière elle. Mais to

11 e figuration. » Enfin l’on joua aux petits dés le sort de notre parade — et l’on gagna. Enthousiasmé, « Mimosa » partit pour

12 fin le cercueil roule dans les marguerites, il en sort un chef d’orchestre dont la baguette éteint tous les personnages et l

13 mann. I (Notes écrites en décembre 1925, au sortir d’une conférence sur le Salut de l’humanité.)   Ce soir en moi trépig

14 res, pourtant si éprouvées par le repas dont vous sortez , que ces trois mots où se résume la défense de la loi sociale, patrio

15 ni nous écrasait. Comment aurions-nous accepté le sort communément heureux de nos contemporains qui ont puisé dans Auguste C

16 attendant. Très bien fait. Excellente méthode ! ( Sort le Sens Critique, un peu bousculé.) Moi. — Vous disiez, ma vie ? La

17 ndait dans la ville, on marchait dans le bleu. Je sortis avec cette femme, qui m’aimait, et nous étions très jolis de bonheur

18 nner. J’entrai dans un établissement luxueux d’où sortaient à chaque tour du tambour des bouffées de musique. » La femme en bleu

19 nterdit à Paterne son neveu de fumer le matin, de sortir la nuit, et qui lui fait jurer sur la Bible de ne pas entrer dans les

20 tué la littérature en moi, n’en parlez plus, j’en sors , je l’abandonne… Mais notre paysan, rusé : — Vous l’abandonnez ? Pour

21 urs. L’addition, s’il vous plaît. Il est temps de sortir de ce café et de ces jeux, simulacres de vie, qui sont à la vraie vie

22 lque billets de mille dont je venais de régler le sort , puisque demain dès l’aube, j’irai tenter la misère aux yeux las plei

23 tre cette plainte heureuse des violons. Le diable sort des parois, noir et blanc, la ravissante héroïne est à son piano, c’e

24 arapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et moi, sans nous être rien dit d’autre,

25 embrassa paternellement la belle effarée, et nous sortîmes , après avoir délivré le homard qui, laissé au vestiaire, y était l’ob

26 en une heure, en un lieu, en une vision. » Nous sortîmes . Seules des trompes d’autos s’appelaient dans la nuit froide. Gérard

27 ne comprend que ce qu’on dépasse ? Et qu’il faut sortir de soi pour se voir ? Il y a dans l’homme moderne un besoin de vérif

28 ttres est une liberté. Une rude épreuve : on n’en sort que pour mourir ou pour entrer en religion : rond de cuir ou poète (a

29 tus, belles femmes aux voix agréablement rauques… Sortez pour en suivre une, arrêtez-vous à ses côtés devant cet étalage pour

30 er tous les ouvrages scientifiques. Les meilleurs sortent de l’Institut Rousseau.

31 t pas bougé. Et pour cause : ils n’étaient jamais sortis de l’école. Rien ne ressemble plus à un bon élève qu’un instituteur :

32 pendant que nous en sommes aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que

33 faveur du tumulte l’un ou l’autre proclamant : je sors  ! ne traduise incontinent ce verbe en action et ne disparaisse à tout

34 y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir , je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité, force nous est

35 ne forte équipe d’idéalistes pratiques d’en faire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il fa

36 er tous les ouvrages scientifiques. Les meilleurs sortent de l’Institut Rousseau. 2. Guguss, journal comique d’une grande vul

37 t pas bougé. Et pour cause : ils n’étaient jamais sortis de l’école. Rien ne ressemble plus à un bon élève qu’un instituteur :

38 pendant que nous en sommes aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que

39 faveur du tumulte l’un ou l’autre proclamant : je sors  ! ne traduise incontinent ce verbe en action et ne disparaisse à tout

40 y ait là cependant une possibilité pratique d’en sortir , je ne le nie pas. Mais du point de vue de la vérité, force nous est

41 ne forte équipe d’idéalistes pratiques d’en faire sortir le beau miracle d’une civilisation aux ordres de l’Esprit. Mais il fa

42 la valeur littéraire de l’époque, mais non sur le sort de l’esprit. À côté d’eux, s’écrient nos auteurs, « qu’on nous montre

43 arice française, il vous reste à choisir entre le sort de Nietzsche et celui de Schiller. Romancer la vie de ces excessifs e

44 nue. Dans le silence de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, g

45 devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort , ô grands empêtrés ! me paraît enviable : vous au moins connaissiez c

46 , dans l’eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons j

47 t mêlées. 18. Les clefs perdues Il faudrait sortir à l’air frais, mais chaque porte est obstruée par un douanier, tant q

48 pratiquement abandonné à une doctrine de haine le sort de ceux que le Christ aima, parce que leur dénuement était ce qu’il y

49 dans les docks. La mort de son père l’oblige à en sortir , mais en même temps décide de l’orientation de sa vie : Il avait vu

50 straction vient de l’intérieur. Il ne peut jamais sortir de son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intim

51 au testament de la mère par exemple), c’est au «  sort  » que l’on s’en remet, ni plus ni moins que dans un drame antique. M.

52 bourgeoise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de l’homme suffirait à l’attester. Mais plus sûrement encore son acce

53 rète réserve d’innocence » d’où peut-être un jour sortira le peuple-poète, « le peuple tous en un ». Mais son œuvre est bien au

54 ue ». Et lui-même gémit, avec une sombre joie : «  Sort misérable, qui ne me permet rien que d’extrême ». Jacob Boehme, Parac

55 ibre à nouveau, écrit Goethe à un ami en 1768, au sortir d’une grave maladie — ; cette calcination a été très profitable à mon

56 aisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste,

57 que, rationaliste, catholique, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en

58 hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir , — et ceux qui voudraient bien continuer, ayant certains intérêts dan

59 e nos enfances. Ce soir des Signes où des renards sortirent à la lisière de la forêt, des renards qu’on n’avait jamais vus, l’ora

60 tre cette plainte heureuse des violons. Le diable sort des parois, noir et blanc, la ravissante héroïne est à son piano, c’e

61 arapace de principes et d’évidences opaques. Nous sortîmes de l’Opéra, Gérard de Nerval et moi, sans nous être rien dit d’autre,

62 embrassa paternellement la belle effarée, et nous sortîmes , non sans avoir délivré le homard qui, laissé au vestiaire, y était l

63 en une heure, en un lieu, en une vision. »   Nous sortîmes . Seules des trompes d’autos s’appelaient dans la nuit froide. Gérard

64 nue. Dans le silence de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, g

65 devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort , ô grands empêtrés ! me paraît enviable : vous au moins connaissiez c

66 , dans l’eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons j

67 êlées. xviii Les clefs perdues Il faudrait sortir à l’air frais, mais chaque porte est obstruée par un douanier, tant q

68 t peu nombreux, mais sait-on bien d’où il peut en sortir encore — sans compter les fantômes, probables ? Le père Reinecke, un

69 de nouveau. Mythes de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale : je retrouve en eux mon enfance entourée de

70 ouvre comme un jardin aux allées aventureuses. Je sortirai dans les rues vides, je monterai jusqu’au signal, voir le pays sous l

71 elle des vieilles boiseries. Enveloppé de gaze je sors sur mon balcon, je me penche sur le parc incertain. Palpitation loint

72 s enfances. Ce « soir des signes » où des renards sortirent à la lisière de la forêt, des renards qu’on n’avait jamais vus, l’ora

73 nue. Dans le silence de l’adoration comblée, j’en sortirais de ces objets sans nom, inutilisables, bouleversants de perfection, g

74 devenir notre raison de vivre. Mais combien votre sort , ô grands empêtrés ! me paraît enviable : vous au moins connaissiez c

75 , dans l’eau jusqu’à mi-corps, mythologique. Nous sortons ensemble de la petite ville aux rues de terre brûlante, aux maisons j

76 ement mêlées. Les clefs perdues Il faudrait sortir à l’air frais, mais chaque porte est obstruée par un douanier, tant q

77 elle des vieilles boiseries. Enveloppé de gaze je sors sur mon balcon, je me penche sur le parc incertain. Palpitation loint

78 issent peu nombreux, mais sait-on d’où il peut en sortir encore — sans compter les fantômes, probables ? Le père Reinecke, un

79 de nouveau. Mythes de l’ombre et des frontières, sortis de la forêt occidentale : je retrouve en eux mon enfance entourée de

80 ouvre comme un jardin aux allées aventureuses. Je sortirai dans les rues vides, je monterai jusqu’au signal, voir le pays sous l

81 ers personnels, je les ai mis en lieu sûr et j’ai sorti mes uniformes pour les aérer. Secundo, j’ai envoyé à un certain nombr

82 ce soit, il y en a toujours trop. Cependant notre sort vous paraissait enviable, à juste titre. Les pires tourments de l’esp

83 travail paisible. D’heure en heure, je me lève et sors . Je me promène sur cette terrasse qui fait le tour de mes chambres bl

84 e platinée en peignoir rose ouvre son frigidaire, sort de la glace, ôte enfin le peignoir, il fait trop chaud. Des rires vie

85 ormante, deux ou trois étages plus bas, quelqu’un sortait en robe de chambre, un vieux monsieur, pour arroser au tuyau ses arbu

86 dieu… Le jour point derrière les rideaux. Je vais sortir sur mon balcon, je vais la voir… Tout d’abord je n’ai distingué qu’un

87 ans la rue. Semelles de bois. Une femme de ménage sort ses clés, ouvre une porte de service à côté du portail d’un ministère

88 ux pantalons étroits, aux longs souliers pointus, sort d’un xixe siècle d’illustrés de mon enfance. Des jeunes gens en chan

89 llait de soi. Voilà qui éclate aux yeux dès qu’on sort de l’île Suisse et qu’on navigue en pleine débâcle printanière des va

90 re, vers le grand lac doublant soudain le ciel au sortir du treizième tunnel, vers des parcs somptueux et secrets, vers tout u

91 … Neuchâtel semble se prêter à ces parenthèses du sort , à ces conjonctions clandestines, à l’incognito de la gloire. Je voud

92 ida, me dit-on, les réunions secrètes d’où devait sortir la Première Internationale, aussitôt confisquée par Marx. De cette en

93 es ou de mandarinades qu’il s’agit, mais c’est du sort de l’homme tel qu’il est, dans son effarante et magnifique diversité.

94 est, dans son effarante et magnifique diversité. Sort menacé, comme il le fut de tout temps, certes, mais de nos jours, plu

95 ement ce qu’il faut faire dans cette nuit pour en sortir un jour. Ils savent que le Christ leur promet la lumière à la mesure

96 l faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine. 10. On aura beau

97 itudes de ses héros, en dépit des carambolages du sort . Il y a donc Toepffer. Puis on tombe sur Édouard Rod, qui entrerait d

98 s sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée par les

99 rouver un mortel ». Mais depuis ! À mesure que le sort se faisait plus clément, qui conduisait un homme aux solitudes nature

100 es de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman

101 nacées, harmonieuses ou durement rabrouées par le sort , « la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une miséricord

102 rce qu’elle nous permet de faire un pas et « d’en sortir  » que nous connaissons notre état, que nous mesurons le réel, et que

103 ticulière, elle tend à échapper à la politique et sort du domaine de cette enquête. Dans la mesure où elle devient l’express

104 entatives de rénovation. Je crois bien n’être pas sorti du cadre précis de cette enquête en marquant la coïncidence de ces pr

105 ntendre des gens dire la vérité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on sort en général de toutes les rencontres prévues

106 ité sur eux-mêmes. Je sortis assez déçu, comme on sort en général de toutes les rencontres prévues. Ce que je savais du Mouv

107 r et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde, et pour son sort dans le monde sans esprit

108 ur le sort de l’esprit dans le monde, et pour son sort dans le monde sans esprit, exactement comme si l’Esprit n’existait pa

109 suis, elle te méprisera sans doute, mais c’est le sort commun, tu ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis, elle

110 era-t-il qu’à des révoltes trop prévues ? Peut-on sortir de ce cercle vicieux à force de le parcourir toujours plus rageusemen

111 ous laisser d’autant moins indifférents que notre sort à tous, Européens, y est engagé. À vrai dire, il est malaisé de faire

112 le, que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que sous l’aspect du sort de la nation ? Tel est, je crois

113 ager plus le sort de l’homme que sous l’aspect du sort de la nation ? Tel est, je crois, le problème central qu’impose ce li

114 ésespérée, tenir le coup, malgré les trahisons du sort . Mais la guerre, mais la politique surtout, sont en train d’ébranler

115 apparaît dans tout le roman. 64. Je ne sais quel sort le Troisième Reich a réservé à ce livre, qui parut au moment de l’avè

116 bandes de mitrailleuses, le héros médite sur son sort , sont presque identiques. Chez l’un et l’autre, on trouve ce goût des

117 e nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupe

118 tics de psychologues. Ils sont, comme l’on dit «  sortis du protestantisme » ; « sortis » est bien le mot ! C’est-à-dire qu’il

119 , comme l’on dit « sortis du protestantisme » ; «  sortis  » est bien le mot ! C’est-à-dire qu’ils n’ont pas de foi, et qu’est-c

120 es de donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre, et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman

121 nacées, harmonieuses ou durement rabrouées par le sort , « la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une miséricord

122 cause de sa beauté (et parce qu’il faut faire un sort à ces choses-là quand on en trouve), mais aussi par manière de conclu

123 sujet. Mais dès que l’homme secoue ce sortilège, sort de ses ombres, cherche des résistances, veut agir, trouve son objet,

124 ux ignorants, — il est le seul. Et l’on n’en peut sortir sans quitter, du même pas, la vie. C’est pourquoi le drame est sérieu

125 qu’il fait est dans son rôle ? Pour quelle raison sort -il du chœur des anonymes résignés, pour revêtir un vrai visage, un no

126 cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche.

127 la qu’on leur offre un programme, des moyens d’en sortir , une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers les sage

128 xiste-t-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l

129 montre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les cheveux. Il faut que du dehors un bras

130 lier les raisons qui m’empêchent honnêtement d’en sortir . Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse.

131 aussi qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique

132 s sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée par les

133 t un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendan

134 aisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste,

135 conque, rationaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en

136 uences de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, e

137 niste prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre. C’est que le salut, pour lui, est lié au succès de son eff

138 orizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir de la vie. C’est la mort à soi-même. Le sens de la vie marxiste, c’es

139 encore qu’il consiste précisément dans l’acte de sortir de ce monde ? Cette dialectique inconcevable de la vie et de la mort,

140 s hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir , — et ceux qui voudraient bien continuer, ayant certains intérêts dan

141 choses qui viennent à grands pas assurés, et qui sortent , dit-on, « fatalement » de nos ombres ? Je vois naître dans un lent c

142 point un « homme nouveau » que la révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qu

143 l faut légiférer à partir de cet acte. Il ne peut sortir d’un système que ce que l’on y met dès l’origine. 74. On aura beau

144 cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre, quelle que soit par ailleurs l’utilité de sa démarche.

145 la qu’on leur offre un programme, des moyens d’en sortir , une nouvelle direction d’activité. Vont-ils se tourner vers les sage

146 xiste-t-il pour l’intellectuel une possibilité de sortir de sa chambre ? Car il y dépérit, — et sa sécurité n’est plus, nous l

147 montre avec le conte fameux : l’homme ne peut pas sortir du puits en se tirant par les cheveux. Il faut que du dehors un bras

148 lier les raisons qui m’empêchent honnêtement d’en sortir . Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse.

149 aussi qu’elles servent à distraire l’homme de son sort personnel. Dans ce sens, toutes les politiques ne sont que politique

150 s sont pareils et qu’un homme n’a pas le droit de sortir dans la rue coiffé d’un chapeau de paille avant la date fixée par les

151 t un ensemble de déterminismes, aucune liberté ne sortira jamais de son effort, ni aucun esprit. À moins qu’un Dieu transcendan

152 aisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, rationaliste,

153 conque, rationaliste, romaine, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en

154 uences de sa foi que de s’occuper sérieusement du sort de la cité où s’écoule sa vie. Mais c’est là un sérieux subordonné, e

155 niste prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre. C’est que le salut, pour lui, est lié au succès de son eff

156 orizontal. Le sens de la vie du chrétien c’est de sortir de sa vie individuelle pour s’ordonner au transcendant dès ici-bas. C

157 encore qu’il consiste précisément dans l’acte de sortir de ce monde pour le transformer ? Cette dialectique inconcevable de l

158 hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir , — et ceux qui voudraient bien continuer, ayant certains intérêts dan

159 choses qui viennent à grands pas assurés, et qui sortent , dit-on, « fatalement » de nos ombres ? Je vois naître dans un lent c

160 point un « homme nouveau » que la révolution fait sortir de nos ombres, c’est un homme délivré, dénudé. Délivré d’un régime qu

161 rres ultérieures, dont nous ne sommes pas près de sortir  ! (1946.) 62. Un seul homme convaincu, Charles de Gaulle, a été « l’

162 tes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir , et non pas aux syndics de faillites, ni aux faillis qui se réjouisse

163 e. Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir , réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de t

164 uer à la forme de pensée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc

165 onde, mais « en vertu de l’absurde ». C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais qui p

166 . C’est là le sort du « chevalier de la foi », le sort du chrétien véritable. Mais qui peut dire : j’ai cette foi-là ? La ré

167 me. Le christianisme, qui maudit l’humanité et en sort quelques spécimens rares et réussis, est de fond en comble non histor

168 x » et non dans l’actualité de la Parole. C’était sortir du drame, pour se perdre dans une fièvre nostalgique. Schleiermacher

169 cas. Ainsi elles laissent perdre l’humain, elles sortent du concret, — du drame. 25. M. Spaier, dans la Pensée concrète (Alca

170 urs de l’armée bolivienne. (On sait que ce fut le sort de Röhm, entre autres.) Mêlés à des révolutions, disloqués, emprisonn

171 le, que son destin la force à n’envisager plus le sort de l’homme que sous l’aspect de la nation ? Tel est je crois le probl

172 tique d’une sobre théologie se relâche. ⁂ Nous ne sortirons jamais une fois pour toutes d’une telle impasse. Au contraire, toutes

173 l y a des gens qui ont le sens de la gaffe, et le sort , je le crains, a voulu que j’en fusse. Mais Nicodème, par bonheur, « 

174 ts, — et soudain, cachant sa figure vénérable, il sortit . ⁂ Cette scène, si imprévue pour la plupart des hôtes de ce soir-là,

175 st-ce pas alors, justement, qu’il s’évade ? Qu’il sort de sa réalité ? Qu’il doute de la justice de Dieu ? Et qu’il trahit s

176 assent, si la foi leur permet de rendre grâces du sort qui leur est fait ! — Il se peut que d’autres en grand nombre compren