1 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
1 est plus difficile de se faire comprendre par un sot que par un fou. » L’hiver dernier, m’occupant assez longuement d’un d
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
2 ou consacré.) L’utopiste, c’est l’inventeur. Les sots vont répétant que c’est un être qui ignore le réel. C’est justement p
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
3 ou consacré.) L’utopiste, c’est l’inventeur. Les sots vont répétant que c’est un être qui ignore le réel. C’est justement p
4 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
4 est plus difficile de se faire comprendre par un sot que par un fou. » L’hiver dernier, m’occupant assez longuement d’un d
5 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
5 est plus difficile de se faire comprendre par un sot que par un fou. » L’hiver dernier, m’occupant assez longuement d’un d
6 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
6 et l’agent, non pas en « homme d’action » — cette sotte espèce américaine — mais en homme de pensée agissante. Nous méprisons
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
7 hetés : le prétexte de l’impuissance. « Une aussi sotte race que l’espèce humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice de l’e
8 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
8 hetés : le prétexte de l’impuissance. « Une aussi sotte race que l’espèce humaine » (Renan) ne mérite pas le sacrifice de l’e
9 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
9 Renault ou M. Michelin, Je doute qu’il soit assez sot pour se contenter de cette révolution. Je doute que ce qu’il demande
10 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
10 ien dit : « Mon vers (poème) paraîtra insensé au sot s’il n’a pas double entendement… Si quelqu’un veut contredire ce vers
11 1939, Articles divers (1938-1940). Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)
11 iversité ne saurait les donner. Et il serait bien sot , il serait même barbare de le lui reprocher un seul instant. Nous att
12 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
12 bien dit : « Mon vers (poème) paraîtra insensé au sot s’il n’a pas double entendement… Si quelqu’un veut contredire ce vers
13 ur sensuel se met en guerre avec lui-même, car le sot après avoir vidé sa bourse fait triste contenance ! (Marcabru.) Écou
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
14 bien dit : « Mon vers (poème) paraîtra insensé au sot s’il n’a pas double entendement… Si quelqu’un veut contredire ce vers
15 ur sensuel se met en guerre avec lui-même, car le sot après avoir vidé sa bourse fait triste contenance ! (Marcabru.) Écou
14 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
16 que l’on court se cacher dans les arbres avec le sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte dans les nues ou q
17 trange psychose de l’homme moderne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer la conduite et les décisions morales d’un
18 t’embrassant. — Ah ! fit-elle, j’ai peut-être été sotte , mais les épreuves nous grandissent. Dis-moi maintenant pourquoi je t
15 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
19 que l’on courre se cacher dans les arbres avec le sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte dans les nues ou q
20 trange psychose de l’homme moderne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer la conduite et les décisions morales d’un
21 t’embrassant. — Ah ! fit-elle, j’ai peut-être été sotte , mais les épreuves nous grandissent. Dis-moi maintenant pourquoi je t
16 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
22 que l’on courre se cacher dans les arbres avec le sot espoir que Dieu nous y oublie, soit que l’on monte dans les nues ou q
23 Étrange névrose de l’homme moderne ! Quoi de plus sot que de prétendre expliquer la conduite et les décisions morales d’un
24 t’embrassant. — Ah ! fit-elle, j’ai peut-être été sotte , mais les épreuves nous grandissent. Dis-moi maintenant pourquoi je t
17 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
25 gueilleux, etc. Quel avantage à feindre ? La plus sotte vanité étant assurément d’essayer de faire croire qu’on n’en a point.
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — La tour de Hölderlin
26 est plus difficile de se faire comprendre par un sot que par un fou. » L’hiver dernier, m’occupant assez longuement d’un d
19 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
27 gueilleux, etc. Quel avantage à feindre ? La plus sotte vanité étant assurément d’essayer de faire croire qu’on n’en a point.
20 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
28 ur sensuel se met en guerre avec lui-même, car le sot après avoir vidé sa bourse fait triste contenance ! (Marcabru.) Écout
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
29 u une voix très compatissante qui me disait : Oh, sot , homme lent à croire et à servir ton Dieu, le Dieu de tous ! Qu’a-t-i
22 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
30 notion de Moi n’a d’accès que dans la pensée des sots  », comme le dit un texte tibétain, la notion de Toi ne vaut pas mieux
23 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
31 notion de Moi n’a d’accès que dans la pensée des sots  », comme le dit un texte tibétain, la notion de Toi ne vaut pas mieux
24 1961, Articles divers (1957-1962). Nos meilleurs esprits (1961)
32 les États-Unis Orson Welles. Sa boutade est moins sotte qu’elle n’en a l’air. Trois raisons l’excusent à mes yeux, sans la ju
25 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
33 perdu la notion de ce qui distingue un sage d’un sot , l’intelligence du sentiment, voire l’homme de la femme. Mais la vrai
26 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
34 s rapports entre les États à cause de l’inique et sot traité de paix qui l’a close, a du moins établi une conscience commun
27 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — Puissance du mythe
35 ue que les actes du héros. Non certes dans l’idée sotte ou perverse de réduire le sublime au sordide ou seulement à l’insigni
28 1970, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Préface 1970
36 n’est pas le pire mais il est sans doute le plus sot  : ricaner à propos de nos quelques vertus, crainte de ne pas suivre a
29 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Paul Valéry et l’Europe (29 octobre 1971)
37 plus en plus fictive — cette politique est aussi sotte que naïve : Il n’y aura rien eu de plus sot dans toute l’histoire qu
38 si sotte que naïve : Il n’y aura rien eu de plus sot dans toute l’histoire que la concurrence européenne en matière politi
30 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
39 stantanée de l’esprit, aux « fatalités » les plus sottes , présentées par l’État, le Parti, ou l’Argent comme les « impératifs
31 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Que tout appelle les régions
40 en vérité, dont on comprend qu’elle exaspère les sots ), personne n’y croit, personne n’est prêt pour elle à consentir le mo
32 1980, Articles divers (1978-1981). Actualité de Benjamin Constant (1980)
41 aire, arme qui a l’avantage de faire voir au plus sot l’essentielle inutilité d’une guerre « nationale » aujourd’hui, et l’