1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Les Bestiaires (septembre 1926)
1 herlant beaucoup de défauts bien agaçants pour sa souveraine désinvolture. Elle est tonique comme le spectacle des athlètes. Et c’
2 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
2 rilité et le respect de soi était de son temps le souverain du monde. Tamerlan pour les anciens. Ford pour les modernes. Quelle
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
3 songère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’en être flatté. Et puis, quelle est cette prépara
4 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
4 songère de l’ancienne Suisse, à l’usage du peuple souverain qui ne manque pas d’en être flatté. Et puis, quelle est cette prépara
5 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
5 nsuel. Ô sens de la mesure ! (Mais où les audaces souveraines d’un Racine, d’un Descartes ?) D’ailleurs, c’est bien simple, si vous
6 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
6 epose dans la lumière… » Vous avez reconnu ce ton souverain . Pour la première fois, le ton des hauteurs, le ton de celui qui les
7 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
7 teinte à la perspicacité parce qu’il est vraiment souverain . Peut-être faut-il reconnaître à ce seul philosophe le privilège d’av
8 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
8 par le sentiment tragique du péché et de la grâce souveraine . C’est cela qui donne aux romans de Dostoïevski ou d’Émily Brontë ces
9 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
9 rnière guerre, nationalisme et doctrine de l’État souverain , par exemple. Elles préparent la jeunesse au communisme, en généralis
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
10 e ne puis voir dans ces façons que la distraction souveraine d’une âme tout occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisib
11 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
11 illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souveraine du Taciturne, la maxime calviniste par excellence : « Point n’est bes
12 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
12 posséder dans sa force. Car la lenteur est chose souveraine , — elle seule domine l’amour. Les plus grands spectacles naturels son
13 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
13 posséder dans sa force. Car la lenteur est chose souveraine , — elle seule domine l’amour. Les plus grands spectacles naturels son
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — I
14 s bourgeois de Neuchâtel et signée par leur comte souverain en 1214.
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
15 ai su que j’étais d’une lignée. 20. Principauté souveraine depuis le Moyen Âge, Neuchâtel a choisi de se confédérer avec la Suis
16 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
16 nguer avec quelque exactitude les prérogatives du Souverain des franchises du Peuple. » Voici ce qu’il a cru démêler, en une ving
17 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
17 d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — ca
18 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
18 illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souveraine du Taciturne, la maxime calviniste par excellence : « Point n’est bes
19 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
19 e. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il d
20 d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain , fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saura
21 avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peuple souverain On devrait dire : le peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce de
22 rain On devrait dire : le peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux de son aveuglement, impatient à l’égard de q
23  ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contraire des centaines de Marat po
20 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
24 illusions. Et sa devise n’est autre que la maxime souveraine du Taciturne, la maxime calviniste par excellence : « Point n’est bes
21 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
25 e. On voudrait que le spirituel soit honoré comme souverain d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain, fût-il d
26 d’une hiérarchie intangible, et l’on oublie qu’un souverain , fût-il de droit divin — et peut-être surtout dans ce cas —, ne saura
27 avons l’URSS, à quoi sert Marx ? »… Le peuple souverain On devrait, dire : le peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce d
28 ain On devrait, dire : le peuple tyran. Jamais souverain ne fut à ce degré jaloux de son aveuglement, impatient à l’égard de q
29  ! » Personne ne tente plus de délivrer le peuple souverain de ses flatteurs. Il se trouve au contraire des centaines de Marat po
22 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
30 e semblent pas peser bien lourd sur ses décisions souveraines . Comment expliquer, par exemple, la soudaine passion qui porte tant d
23 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
31 st couverte par les images d’hommes intrépides et souverains … J’ai toujours devant les yeux le constructeur, je vois comme son reg
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
32 trine davantage que le mot peut-être apocryphe du souverain  : l’État, c’est moi. Voici cette phrase, dont on croirait qu’elle con
25 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
33 ponsabilité réciproque devant un Tiers infiniment souverain , infiniment différent de toi et de moi, absolument central — d’ailleu
34 ncrétiser sa pensée, à la soumettre à la critique souveraine et parfaitement pénétrante de l’amour. Il ne parvient à rendre respon
35 es, il nous reste de Nietzsche sa rage, son style souverain de pensée. Qu’il ne reste d’une œuvre qu’un style, n’est-ce pas là le
26 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
36 ait dans sa jeunesse : « La science maîtresse, le souverain … ce sera la philosophie, c’est-à-dire la science qui recherche le but
27 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
37 pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez le traducteur, à Bazoges-en-Par
28 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
38 uble. Ou bien Dieu est présent, et c’est un ordre souverain  ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie do
39 tent pas cette alternative absolue. Ni totalement souveraines , ni totalement problématiques, même au faîte de leur pouvoir, même au
29 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
40 . Le type à peu près idéal d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à
30 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
41 t soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
42 uble. Ou bien Dieu est présent, et c’est un ordre souverain  ; ou bien il se retire, et devient un problème. Problème signifie do
43 tent pas cette alternative absolue. Ni totalement souveraines , ni totalement problématiques, même au faîte de leur pouvoir, même au
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
44 . Le type à peu près idéal d’une mesure à la fois souveraine et vraie, nous le trouverons chez les anciens Hébreux. Le Moyen Âge à
33 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
45 t soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homme, lorsqu’
34 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
46 e des lois générales. L’État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux, et la notion de Bien commun national s’est subs
35 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
47 nt les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine , demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous propose d’a
36 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
48 nsformer autour de lui ce qui s’oppose à son bien souverain . S’il est chrétien, il sait qu’il est membre d’un corps qui porte tou
49 ère lui de modèle accompli, ni en lui de Présence souveraine , il se sent libre d’appliquer les moyens qu’il juge adéquats aux inté
37 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
50 ue notre Occident lui-même a défini comme le bien souverain  : l’harmonie dans le dynamisme, le Sens général de la vie. Si l’on ad
51 plus excellente et plus sainte, que celle dont ce souverain Monarque de l’univers est l’auteur… Quelle forme de gouvernement peut
38 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
52 nt les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine , demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous propose d’a
39 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
53 ple a besoin — nous dit l’auteur — de chefs d’une souveraine dignité, d’une intelligence froide et d’un jugement droit. » Où trouv
40 1938, Articles divers (1938-1940). « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)
54 place d’instruments techniques. Schéma : un État souverain dans l’aire délimitée de sa capacité ; administrant les entreprises q
41 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
55 qu’il l’ait voulue et accueillie par un obscur et souverain assentiment, tout le trahit dans son action, et jusque dans sa fuite
42 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
56 de son âme ; plus d’obstacles à ses élans vers le Souverain Bien !… Se souvenant des romans français, François fit de la Pauvreté
57 à voir le terme de leur ascension dans la liberté souveraine de l’âme. Saint Jean de la Croix et Maître Eckhart disent en termes d
43 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
58 ne tue bien que son amour, parce que lui seul est souverain . Le crime d’amour impur sauvera la pureté. Lisons maintenant avec ce
59 é dans la Philosophie du Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire à son aise et sans le moindre scrupule les
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
60 qu’il l’ait voulue et accueillie par un obscur et souverain assentiment, tout le trahit dans son action, et jusque dans sa fuite
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
61 ndalousie touche aux royaumes espagnols, dont les souverains se mêlent à ceux du Languedoc et du Poitou. L’épanouissement du lyris
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
62 de son âme ; plus d’obstacles à ses élans vers le Souverain Bien !… Se souvenant des romans français, François fit de la Pauvreté
63 à voir le terme de leur ascension dans la liberté souveraine de l’âme. Saint Jean de la Croix et Maître Eckhart disent en termes d
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
64 ne tue bien que son amour, parce que lui seul est souverain . Le crime d’amour impur sauvera la pureté. Lisons maintenant avec cet
65 é dans la Philosophie du Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire à son aise et sans le moindre scrupule les
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
66 qu’il l’ait voulue et accueillie par un obscur et souverain assentiment, tout le trahit dans son action, et jusque dans sa fuite
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
67 ndalousie touche aux royaumes espagnols, dont les souverains se mêlent à ceux du Languedoc et du Poitou. L’épanouissement du lyris
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
68 de son âme ; plus d’obstacles à ses élans vers le Souverain Bien !… Se souvenant des romans français, François fit de la Pauvreté
69 à voir le terme de leur ascension dans la liberté souveraine de l’âme. Saint Jean de la Croix et Maître Eckhart disent en termes d
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
70 ne tue bien que son amour, parce que lui seul est souverain . Le crime d’amour impur sauvera la pureté. Lisons maintenant avec cet
71 s la Philosophie dans le Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire à son aise et sans le moindre scrupule les
52 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
72 là : constituée face à l’État comme une autorité souveraine 9. Alors, si l’État change, l’Église ne changera pas. Et si l’État de
53 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
73 plaintes ne sont pas fondées. Une coalition entre souverains , faite sur les principes d’une morale pure et désintéressée, serait u
74 et ordre imposé par l’extérieur est en réalité le souverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai que dans la liberté. Il n’y a de libe
75 r et ni l’amour ne cessent d’attendre, intacts et souverains , notre désir. Il nous suffit de retrouver le courage d’être vertueux.
54 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
76 biblique, rapportant tout à Dieu et à sa volonté souveraine , nous permet de prendre une vue du Mal moins locale et plus pénétrant
55 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
77 plaintes ne sont pas fondées. Une coalition entre souverains , faite sur les principes d’une morale pure et désintéressée, serait u
78 et ordre imposé par l’extérieur est en réalité le souverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai que dans la liberté. Il n’y a de libe
79 r et ni l’amour ne cessent d’attendre, intacts et souverains , notre désir. Il nous suffit de retrouver le courage d’être vertueux.
56 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
80 biblique, rapportant tout à Dieu et à sa volonté souveraine , nous permet de prendre une vue du Mal moins locale et plus pénétrant
57 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
81 plaintes ne sont pas fondées. Une coalition entre souverains , faite sur les principes d’une morale pure et désintéressée, serait u
82 et ordre imposé par l’extérieur est en réalité le souverain désordre. Il n’y a d’ordre vrai que dans la liberté. Il n’y a de lib
83 r et ni l’amour ne cessent d’attendre, intacts et souverains , notre désir. Il nous suffit de retrouver le courage d’être vertueux.
58 1943, Articles divers (1941-1946). Angérone (mars 1943)
84 t par allusions ou par symboles, mais sa présence souveraine est annoncée par certain frémissement de l’assemblée des mots qui fon
59 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
85 e ne puis voir dans ces façons que la distraction souveraine d’une âme tout occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisib
60 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
86 nt les rapports de notre volonté et de l’éternité souveraine , demeure entière. La différence, c’est que Nietzsche nous propose d’a
61 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Hollywood n’a plus d’idées (13 décembre 1945)
87  » (prononcez Djie), ainsi qu’on fait parfois des souverains en voyage. Comme elle est gaie ! J’ai passé une demi-heure à causer a
62 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : La paix ou la bombe (20 avril 1946)
88 es vœux incolores. Il est évident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles, Bombe en main
63 1946, Présence, articles (1932–1946). Le Nœud gordien renoué (avril 1946)
89 e d’un cerveau né d’une pensée unique et vraiment souveraine  : la royauté dans son état naissant. Je me souviens. J’allais m’asseo
64 1946, Articles divers (1941-1946). Deux lettres sur le gouvernement mondial (4 juin 1946)
90 dans le sens d’État, le mot État dans le sens de souverain , dont ils font finalement un dieu, créant d’horribles confusions d’id
65 1946, Réforme, articles (1946–1980). Deux lettres sur la fin du monde (29 juin 1946)
91 es vœux incolores. Il est évident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles, Bombe en main
66 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
92 ’État cesse d’être un vrai État dès qu’il se veut souverain absolu, l’homme cesse d’être un homme intégral dès qu’il absolutise s
67 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
93 dmirables d’Alexandre Vinet (« La tyrannie est le souverain désordre » par exemple), la brochure de Benjamin Constant sur l’Espri
68 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
94 dans le sens d’État, le mot État dans le sens de souverain , dont ils font finalement un dieu, créant d’horribles confusions d’id
69 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
95 au sujet des armées, des frontières, des nations souveraines et du pouvoir mondial. Maintenant, pour quelles raisons d’apparence m
96 impossible. Ainsi nous défendons l’idée de nation souveraine parce qu’au secret de notre conscience elle est liée à l’idée de guer
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. La paix ou la mort
97 es vœux incolores. Il est évident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles, Bombe en main
71 1946, Lettres sur la bombe atomique. L’État-nation
98 dans le sens d’État, le mot État dans le sens de souverain , dont ils font finalement un dieu, créant d’horribles confusions d’id
72 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le goût de la guerre
99 au sujet des armées, des frontières, des nations souveraines et du pouvoir mondial. Maintenant, pour quelles raisons d’apparence m
100 impossible. Ainsi nous défendons l’idée de nation souveraine parce qu’au secret de notre conscience elle est liée à l’idée de guer
73 1946, Lettres sur la bombe atomique. La paix ou la mort
101 es vœux incolores. Il est évident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles, Bombe en main
74 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
102 posséder dans sa force. Car la lenteur est chose souveraine , — elle seule domine l’amour. Les plus grands spectacles naturels son
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
103 es de la place du Römer, palais de l’élection des souverains du Saint-Empire romain de nation germanique15. J’avais conscience de
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
104 dmirables d’Alexandre Vinet (« La tyrannie est le souverain désordre » par exemple), la brochure de Benjamin Constant sur L’Espri
77 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
105 subsistera le régime des États-nations absolument souverains , nous aurons des menaces de guerre : et réciproquement, tant qu’il y
106 inextricablement, la persistance d’États-nations souverains dans le carcan de leurs frontières est un dangereux anachronisme. Si
78 1947, Articles divers (1946-1948). La lutte des classes (1947)
107 dit, les gens bien, gracieusement mêlés au peuple souverain de la région, dans cette égalité scolaire que créent en Suisse les ba
79 1947, Doctrine fabuleuse. Angérone
108 t par allusions ou par symboles, mais sa présence souveraine est annoncée par certain frémissement de l’assemblée des mots qui fon
80 1947, Doctrine fabuleuse. Le nœud gordien renoué
109 d’un cerveau, né d’une pensée unique et vraiment souveraine  : la royauté dans son état naissant. Je me souviens. J’allais m’asseo
81 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
110 n’y a plus rien à unir. D’autre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Eu
82 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
111  » (prononcez Djie), ainsi qu’on fait parfois des souverains en voyage. Comme elle est gaie ! J’ai passé une demi-heure à causer a
83 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
112 n’y a plus rien à unir. D’autre part, il déclare souveraine la nation unifiée de la sorte, qui se conduit alors vis-à-vis de l’Eu
84 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
113 e d’apports orientaux tardifs) ; une seule nation souveraine , de type fédéraliste ; et la question sociale, au lieu de s’exacerber
85 1948, Suite neuchâteloise. III
114 nguer avec quelque exactitude les prérogatives du Souverain des franchises du Peuple. » Voici ce qu’il a cru démêler, en une ving
86 1949, Articles divers (1948-1950). Commencer par l’Europe (février 1949)
115 dévier vers on ne sait quelles alliances d’États souverains pris de panique, ou d’états-majors d’ailleurs sans troupes ; vers on
87 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
116 reusement inopérante tant que les États resteront souverains . Car c’est la protection des droits de la personne et des droits des
88 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
117 cations tyranniques — et que « la tyrannie est le souverain désordre », comme l’écrivait, en une sentence mémorable, le Vaudois A
89 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Lettre aux députés européens (15 août 1950)
118 Comment fédérer des nations qui se croient encore souveraines  ? Voyons l’Histoire. Les Suisses ont réussi : voyons la Suisse. Tout
119 acte d’alliance entre vingt-cinq États absolument souverains . Point de citoyenneté suisse, point de liberté d’établissement ou d’é
120 nt elle soumet les résultats aux vingt-cinq États souverains . Le 15 mai, la Diète est saisie du projet, qu’elle adopte le 27 juin.
121 mois avaient suffi pour fédérer vingt-cinq États souverains … Pensez-vous que l’Histoire vous en laisse beaucoup plus, pour unir v
90 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Quatrième lettre aux députés européens : En lisant le pamphlet du Labour Party (18 août 1950)
122 sion des souverainetés. Ses vingt-cinq États sont souverains sur le papier, mais fédérés en fait. Chacun d’eux a gardé sa personna
91 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Cinquième lettre aux députés européens : « Méritez votre nom ! » (19-20 août 1950)
123 opose une autre solution que l’Autorité fédérale, souveraine au-dessus des États. Messieurs les députés européens, je vous salue d
92 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, n’oubliez pas l’exemple de la Suisse (3 octobre 1950)
124 Comment fédérer des nations qui se croient encore souveraines  ? Voyons l’Histoire. Les Suisses ont réussi : voyons la Suisse. Tout
125 exact. Neuf mois pour fédérer vingt-cinq États souverains Au début de 1848, la Confédération n’était qu’un pacte d’alliance
126 acte d’alliance entre vingt-cinq États absolument souverains . Point de citoyenneté suisse, point de liberté d’établissement ou d’é
127 nt elle soumet les résultats aux vingt-cinq États souverains . Le 15 mai, la Diète est saisie du projet, qu’elle adopte le 27 juin.
128 és, neuf mois avaient suffi pour fédérer 25 États souverains . Pensez-vous que l’Histoire vous en laisse un peu plus, pour unir vos
93 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, on vous attend encore au pied du mur ! (4 octobre 1950)
129 opose une autre solution que l’Autorité fédérale, souveraine au-dessus des États. Messieurs les députés européens, je vous salue d
94 1950, Lettres aux députés européens. Première lettre
130 Comment fédérer des nations qui se croient encore souveraines  ? Voyons l’Histoire. Les Suisses ont réussi : voyons la Suisse. Tout
131 acte d’alliance entre vingt‑cinq États absolument souverains . Point de citoyenneté suisse, point de liberté d’établissement ou d’é
132 nt elle soumet les résultats aux vingt‑cinq États souverains . Le 15 mai, la Diète est saisie du projet, qu’elle adopte le 27 juin.
133 és, neuf mois avaient suffi pour fédérer 25 États souverains . Pensez‑vous que l’Histoire vous en laisse beaucoup plus, pour unir v
95 1950, Lettres aux députés européens. Quatrième lettre
134 sion des souverainetés. Ses vingt-cinq États sont souverains sur le papier, mais fédérés en fait. Chacun d’eux a gardé sa personna
96 1950, Lettres aux députés européens. Cinquième lettre
135 opose une autre solution que l’Autorité fédérale, souveraine au-dessus des États. Messieurs les députés européens, je vous salue d
97 1951, Articles divers (1951-1956). Comment fabriquer un Européen ?
136 uniquement parce que l’on veut unir les 25 États souverains qui se divisent le continent. Mais nous venons de montrer qu’il serai
98 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
137 u volonté de sainteté « laïque » ? Par quels buts souverains les justifier ? Si l’on répond qu’elles dénudent l’homme dans sa plus
99 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Présentation du Centre européen de la culture (mars 1952)
138 grande confiance dans le jeu politique des États souverains et des partis, quand il s’agit de surmonter les égoïsmes que les État
100 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
139 es les unes des autres, à l’imitation des États «  souverains  » ; par là même, elles se sont rendues dépendantes de l’État. En d’au