1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 ’on se donne la peine de l’écraser, — c’est qu’il symbolise tout cet état d’esprit « bien Parisien » dont de récentes statistique
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
2 gime. l’architecture de nos « palais scolaires ». symbolise d’une façon frappante ce qu’il y a de schématique et de monotone dans
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
3 égime. L’architecture de nos « palais scolaires » symbolise d’une façon frappante ce qu’il y a de schématique et de monotone dans
4 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
4 mental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle de l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
5 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
5 de cette laideur pauvre et presque abstraite qui symbolise assez bien le régime. Quatre gaillards en uniforme, vautrés sur un ba
6 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
6 prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de d
7 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
7 prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de d
8 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
8 lexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du loisir, dont il faut maintenan
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
9 u bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la caisse d’épargne. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon,
10 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
10 éditaire, un patrimoine de souvenirs, tout ce que symbolise l’expression « à la maison », l’habitation des villes ne diffère pas
11 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
11 l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nati
12 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
12 lexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du loisir, dont il faut maintenan
13 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
13 les en face de la vie. Le fougueux Victor Erémita symbolise la morale du jeune fou de l’Ecclésiaste : in vino veritas ! L’assesse
14 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
14 l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes couleurs nati
15 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
15 lexes que nos sommations, tout le mal moderne est symbolisé par cette disjonction du travail et du loisir, dont il faut maintenan
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
16  » (L’Avenir de la Science). L’évolution de Renan symbolise celle de notre culture : il part d’une conception spiritualiste dont
17 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
17 nflées, vers le Bonheur, la Richesse, le Progrès. Symbolisés , je le répète, par Stakhanov, l’homme des 1000 tonnes par jour et des
18 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
18 ns l’histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’histoire des mesures communes ordonnées à ces gra
19 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
19 main, principes de 89, sécurité, etc. Tout ce que symbolise le nom de Poincaré et qu’on lui a reproché sans trop savoir pourquoi 
20 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
20 , et nos belles excitées des meetings communistes symbolisent non sans pittoresque l’impudeur d’une caste impuissante, abandonnée à
21 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
21 ocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par les statues des idoles étrangères, cette vocation sera
22 tatues des idoles étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoi
22 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
23 trop étroite, c’est que la fin qu’elle prépare et symbolise est elle-même une fin partielle, et donc une fin avant-dernière, une
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
24 ns l’histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’histoire des mesures communes ordonnées à ces gra
24 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
25 amour, on ne fait plus des enfants. Cette formule symbolise tout le reste. Ainsi l’esprit « moderne » nous apparaît dans son ense
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
26 , et nos belles excitées des meetings communistes symbolisent non sans pittoresque l’impudeur d’une caste impuissante, abandonnée à
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
27 ocation de Dieu. Et de même que cette révolte est symbolisée au concret par les statues des idoles étrangères, cette vocation sera
28 tatues des idoles étrangères, cette vocation sera symbolisée par la présence de l’Arche de l’Alliance, aussi nommée arche du témoi
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
29 trop étroite, c’est que la fin qu’elle prépare et symbolise est elle-même une fin partielle, et donc une fin avant-dernière, une
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
30 ns l’histoire ou l’action des signes visibles qui symbolisaient leur grandeur. Et l’histoire des mesures communes ordonnées à ces gra
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
31 amour, on ne fait plus des enfants. Cette formule symbolise tout le reste. Ainsi l’esprit « moderne » nous apparaît dans son ense
30 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
32 où la pensée y est mêlée ; qu’elles entraînent et symbolisent à peu près toutes les « questions actuelles » ; bref, que rien n’est
31 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
33 révolte, et ce destin, et ce besoin de voir, sont symbolisés au concret par les statues des idoles étrangères — car c’est le voisi
32 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
34 cz tire son tragique le plus secret du fait qu’il symbolise , illustre et concrétise une condition qui n’est pas seulement celle d
33 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
35 e détente par calembour. Tout cela est assez bien symbolisé par la déclaration de la Tortue à Tête de Veau, qui croit que les qua
34 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
36 itime et possible à la passion : l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de son auréole romantique :
35 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
37 ivé à envisager les problèmes collectifs. Tristan symbolise la manière dont le xiie siècle considérait l’amour. Le mythe n’est p
36 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
38 blessure dont ils souffrent est presque toujours symbolisée par la perte d’un être aimé. Passer dans l’autre monde, c’est retrouv
37 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
39 part à l’importance vitale des faits que le mythe symbolise . Si ces faits n’étaient pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérê
40 er de ces mariages est l’obstacle de fait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour courtois. Occas
38 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
41 gant de préciosité dans la « courtoisie », ce qui symbolise toute leur erreur sur le sens même du mot courtois ! 70. Cf. l’étude
39 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
42 ée d’une faveur de la bergère. Voici un trait qui symbolise tout le reste. Au cinquième et dernier volume de ce roman que l’on n’
40 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
43 son effet hypnotique et inharmonieux, le tambour symbolise la transition entre l’époque de la chevalerie et celle de l’art milit
41 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
44 égitime et possible à la passion l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de son auréole romantique :
42 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
45 sie des grandes villes ; le théâtre collectiviste symbolise les conflits politiques au sein des foules des grandes nations. Or, n
43 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
46 part à l’importance vitale des faits que le mythe symbolise . Si ces faits n’étaient pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérê
47 er de ces mariages est l’obstacle de fait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour courtois. Occas
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
48 e l’acte même qui, pour n’importe quel ascétisme, symbolise l’état par excellence du péché et de la mort : l’acte sexuel80. » Mai
49 orps sont voués au désir, dont le philtre d’amour symbolise l’inéluctable tyrannie. L’homme n’est pas libre. Il est déterminé par
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
50 ée d’une faveur de la bergère. Voici un trait qui symbolise tout le reste. Au cinquième et dernier volume de ce roman que l’on n’
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
51 son effet hypnotique et inharmonieux, le tambour symbolise la transition entre l’époque de la chevalerie et celle de l’art milit
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
52 égitime et possible à la passion l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on priva la femme de son auréole romantique :
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
53 part à l’importance vitale des faits que le mythe symbolise . Si ces faits n’étaient pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérê
54 er de ces mariages est l’obstacle de fait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour courtois. Occas
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
55 e l’acte même qui, pour n’importe quel ascétisme, symbolise l’état par excellence du péché et de la mort : l’acte sexuel »71. Mai
56 orps sont voués au désir, dont le philtre d’amour symbolise l’inéluctable tyrannie. L’homme n’est pas libre. Il est déterminé par
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
57 ée d’une faveur de la bergère. Voici un trait qui symbolise tout le reste. Au cinquième et dernier volume de ce roman que l’on n’
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
58 son effet hypnotique et inharmonieux, le tambour symbolise la transition entre l’époque de la chevalerie et celle de l’art milit
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
59 égitime et possible à la passion l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on priva la femme de son auréole romantique :
53 1940, Articles divers (1938-1940). Mission spéciale (1940)
60 es et pratiques, dans un esprit de solidarité que symbolise exactement notre maxime confédérale : un pour tous, mais aussi tous p
54 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
61 ales, — je serais tenté de dire : en deux teams — symbolise simplement le principe de la discussion, indispensable à toute vie dé
55 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
62 larmante, nous avons retrouvé, dans la figure qui symbolise toutes les terreurs du siècle, la plupart des aspects classiques du d
63 star pour son mari. Voilà le grand malentendu que symbolise la déesse du port de New York, en éclairant sans condition tous les h
56 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
64 larmante, nous avons retrouvé, dans la figure qui symbolise toutes les terreurs du siècle, la plupart des aspects classiques du d
65 star pour son mari. Voilà le grand malentendu que symbolise la déesse du port de New York, en éclairant sans condition tous les h
57 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
66 se voit attaquée par des figures de cauchemar qui symbolisent un inconscient trop longtemps opprimé, nié, laissé inculte9. On a ten
58 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
67 u bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence symbolisé par la cote de la Bourse. Ou bien tu joues toute ta vie sur le pardon
59 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
68 e certaine mystique raciale : c’est tout cela que symbolise le verre à pied saisi dans le mouvement du croquis. Et dans la lampe,
60 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
69 blessure dont ils souffrent est presque toujours symbolisée par la perte d’un être aimé. Passer dans l’autre monde, c’est retrouv
61 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
70 urs aux yeux du sage l’emblème d’un voyageur, qui symbolise l’homme. Cette vie n’est qu’un court trajet dont nous pouvons adoucir
71 grand, tenu pour néant par la raison et le monde, symbolisé par le cercle, il est l’expression de la volonté d’individuation dans
72 sens de main, les deux mains, les 10 doigts. Elle symbolise la manifestation qui va se produire, la potentialité d’un événement.
62 1946, Combat, articles (1946–1950). Tous démocrates (22 mai 1946)
73 mais sur la définition d’une réalité que ce terme symbolise et parfois dissimule : qu’est-ce que la liberté ? Et cela nous amèner
63 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tous démocrates
74 mais sur la définition d’une réalité que ce terme symbolise et parfois dissimule : Qu’est-ce que la liberté ? Et cela nous amèner
64 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tous démocrates
75 mais sur la définition d’une réalité que ce terme symbolise et parfois dissimule : Qu’est-ce que la liberté ? Et cela nous amèner
65 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
76 prend une valeur d’acte ou de jugement, l’on peut symboliser l’opposition des deux visions du monde dans celle, plus précise, de d
66 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
77 gales — je serais tenté de dire : en deux teams — symbolise simplement le principe de la discussion, indispensable à toute vie dé
67 1948, Articles divers (1948-1950). Pour sauver nos diversités (le sens de La Haye) (juin 1948)
78 l’homme, un mode de vie, un idéal de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assu
68 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
79 ode de vie, un idéal et un climat de liberté, que symbolise depuis des siècles le nom d’Europe. En les perdant, nous serions assu
69 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
80 nous-mêmes. Nous n’acceptons pas la scission que symbolise le rideau de fer ; mais nous pensons que le meilleur moyen de ramener
70 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
81 existait réellement là où toutes les valeurs que symbolise le mot culture représentaient des fins en soi ; là où toutes les acti
71 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aller et retour (avril 1953)
82  ; enfin « l’invasion culturelle » de Wall Street symbolisée par le succès des digests. Selon les inspirateurs de cette campagne —
72 1953, Journal de Genève, articles (1926–1982). Aller et retour (21 mai 1953)
83 rticles de Life ; enfin « l’invasion culturelle » symbolisée par le succès des Digests. Selon les inspirateurs de cette campagne i
73 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
84 le cardinal Mathieu Schiner, Zwingli. Ces figures symbolisent les trois actes du drame où se joua le sort de la Suisse moderne. So
74 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Lever de rideau culturel ? (octobre 1955)
85 ints pays, la domination des valeurs matérielles, symbolisée par le règne de quelques trusts. Mais il se trouve que les communiste
75 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
86 Mais la Russie culturelle du xix e siècle demeure symbolisée par la ville de Pierre, non par la Sainte Moskwa. Déjà, Joseph de Mai
76 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
87 e l’acte même qui, pour n’importe quel ascétisme, symbolise l’état par excellence du péché et de la mort : l’acte sexuel »22. Mai
77 1958, Articles divers (1957-1962). Europe et culture (1958)
88 s loisirs de la nouvelle révolution technique que symbolise le terme d’automation. En outre, le CEC élabore actuellement trois pl
78 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
89 iété elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolisé par une dramatis persona, pour les besoins de la narration et de la r
90 ine, interdite, enlevée à Tristan par l’homme qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le second mariage, la d
91 même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser , pour les besoins de la fable et la commodité du romancier, l’essence
79 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
92 mental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle de l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
80 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)
93 siècle. — L’entrevue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien
81 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
94 ète serait la vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucel
95 onde entre le mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à l’histoire. Un de nos grands historiens contem
82 1960, Articles divers (1957-1962). Éclipse ou disparition d’une civilisation ? (1960)
96 Quant à l’électricité, dont parlait Lénine, elle symbolise l’industrialisation. En électrifiant la Russie, le communisme a renou
83 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
97 rite, à l’extrême de la précision, les gestes qui symbolisent l’action d’un dieu. Toute variation individuelle, trahissant le tempé
84 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
98 Un seul exemple : la décision fondant le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même de toute éthique existentie
99 entre les deux puissances de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases d
85 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
100 la durée des éléments variés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou l’échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leu
86 1961, Preuves, articles (1951–1968). Pour Berlin (septembre 1961)
101 ait leur seule force, au mépris de l’homme qu’ils symbolisent . C’est alors qu’il perdra la face devant l’Histoire. az. « Pour Ber
87 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
102 iété elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolisé par une dramatis persona, pour les besoins de la narration et de la r
103 ine, interdite, enlevée à Tristan par l’homme qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le second mariage, la d
104 même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser , pour les besoins de la fable et la commodité du romancier, l’essence
88 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
105 Un seul exemple : la décision fondant le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même de toute éthique existentie
106 entre les deux puissances de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases d
107 la durée des éléments variés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou l’échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leu
89 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
108 énagés, cultivés, isolés l’un de l’autre — et que symbolisent nos deux mythes —, j’oserai dire à mon tour, inversant son aveu et le
90 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
109 mental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle de l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
91 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
110 ît l’entropie du monde. À l’extrême, que le Mythe symbolise avec une grande simplicité dans l’opéra, Don Juan n’est plus qu’un co
92 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
111 n millénaire au moins, comme nous le verrons, que symbolise l’Idylle de Moschos, si tardive qu’elle soit. Selon la plupart des co
112 ète serait la vie contemplative. Le rapt d’Europe symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucel
113 tion entre le mythe, l’évolution religieuse qu’il symbolise et l’Europe naissant à l’histoire. Un de nos grands historiens contem
93 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Évolution : vers le progrès ou vers la décadence ?
114 ère fois l’idéal des Montesquieu et des Voltaire, symbolisé par la figure épurée du « Cosmopolite » : Le cosmopolite obéit à tou
94 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
115 évolte contre les interdits des dieux jaloux, qui symbolisent les craintes de l’humanité primitive en présence des forces aveugles
95 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
116 u’un des héros de la plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux la passion qui anime cette aventure sans précédent : l’Ulyss
96 1962, Arts, articles (1952-1965). L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)
117 sa santé mentale et de son existence physique que symbolise , sur la place du village, un monument qui réintroduit dans le tableau
97 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
118 u’un des héros de la plus ancienne poésie grecque symbolise au mieux la passion qui anime cette aventure sans précédent : je veux
98 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
119 orthodoxes, ou du mouvement catholique romain que symbolise le concile œcuménique convoqué par Jean XXIII ; qu’il s’agisse des co
120 sa santé mentale et de son existence physique que symbolise , sur la place du village, un dernier monument dont je n’ai pas parlé,
99 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme et notre temps (mars 1963)
121 monde de cette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’apport de l’Europe au tiers-monde, tout enfiévré par l
100 1963, Articles divers (1963-1969). Le fédéralisme suisse (1963)
122 monde de cette deuxième moitié du xxe siècle. Il symbolise et préfigure l’apport de l’Europe au tiers-monde, tout enfiévré par l