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1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 e l’Action française ; remarquons toutefois cette séparation , que Maurras n’a pas faite aussi franchement, du catholicisme et du c
2 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
2 ons invariablement une contradiction interne, une séparation , quelque chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce
3 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
3 ons invariablement une contradiction interne, une séparation , quelque chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce
4 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
4 « matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit e
5 « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La
6 de » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’une séparation , d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus comp
7 us réduirons d’abord l’erreur cartésianiste11, la séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en h
5 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
8 lan de refus ou de tendresse. En vérité, point de séparation réelle, jamais de vide entre moi et le monde, non, rien que la tensio
9 isé dans ses effets bons et mauvais par le mot de séparation . D’une part, il constitue le ressort de toute invention ; et le symbo
10 et de l’« attente ardente » des créatures. De la séparation tragique, maintenant consommée, il ne subsiste en l’homme nulle consc
11 c la Nature, révèlerait encore qu’il pressent une séparation dont, par ailleurs, son optimisme, hérité d’une foi morte, lui dissim
6 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
12 ps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’
7 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
13 prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeois
8 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
14 ot de précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’action, l’esprit et l
9 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
15 « matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit e
16 « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La
17 de » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’une séparation , d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus comp
18 , nous réduirons d’abord l’erreur cartésienne, la séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en h
10 1934, Politique de la personne. Appendice — Ni droite ni gauche
19 battons de toute notre violence, c’est la fameuse séparation de la doctrine et de l’action — fondement de l’esprit bourgeois sur l
11 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
20 ps et intelligence, indissolublement, en acte. La séparation cartésienne de l’esprit et du corps, la divinisation hégélienne de l’
12 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
21 prêts pour les dictatures. Et c’est ainsi que la séparation de la doctrine et de l’action proclamée par toute la pensée bourgeois
13 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
22 ot de précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et rationaliste entre la pensée et l’action, l’esprit et l
14 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
23 « matérialisme » de ce siècle, de même que cette séparation de l’esprit et de la matière dénature et dégrade à la fois l’esprit e
24 « Je chôme », et ce sont autant de ruptures et de séparations hargneuses, de constats d’injustice, d’isolement et d’impuissance. La
25 e. » et c’est chômage. Tout le mal est venu d’une séparation , d’une disjonction. Ou plutôt, car les choses sont toujours plus comp
26 nous réduirons d’abord l’erreur rationaliste, la séparation de la « pensée » et de l’« action ». Nous réapprendrons à penser en h
15 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
27 rsonnalistes quant à l’avenir du mouvement par la séparation des deux revues me paraissent exagérées. Ce qui pourrait être plus gr
16 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
28 e n’ai pas voulu cela ! Il n’a jamais voulu cette séparation de la pensée et de l’action que le Palais doit célébrer, et que l’on
29 vu la situation culturelle créée par le décret de séparation de l’esprit et du corps, de la raison pure et de la morale pratique,
30 sme du xviiie siècle a déduit pratiquement de la séparation de l’esprit et du corps, la thèse suivante : l’esprit représente dans
17 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
31 on ne cherche pas d’autres moyens de surmonter la séparation originelle. On craint au contraire que tout autre moyen, fût-il « déd
18 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
32 quelque conscience, souffrent obscurément de leur séparation . Ils sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressés les uns contre
19 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
33 l’Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation , notre péché, contre laquelle toute l’œuvre de Claudel se soulève à l
20 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
34 c’était le secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esprit et des pou
35 ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou
36 lasse (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propriété et le travail le fondement de ses prétentions à la
21 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
37 quelque conscience, souffrent obscurément de leur séparation . Ils sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressés les uns contre
22 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
38 masses. Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait entre les peuples et leurs élites, entre les classes, ent
23 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
39 théorique — ou provisoire selon Descartes — de la séparation de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont man
40 on de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont manifestés et prolongés selon leur mécanique propre. Et nous
41 ermanente de la pensée, de son inactualité, de sa séparation , de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte
24 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
42 entimentalisme. Tout sentimentalisme85 naît de la séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous som
43 ’est ni dans l’un ni dans l’autre, mais dans leur séparation . Une telle ascèse aggrave cette séparation ; elle va dans le même sen
44 s leur séparation. Une telle ascèse aggrave cette séparation  ; elle va dans le même sens que la durée, et c’est sans doute pourquo
45 abandonné, ou encore les résultats présents de la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et de l’autre les
46 , de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le
47 ent à la poussière. Mais au fond de l’abîme de la Séparation , la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une nouvelle puissa
25 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
48 c’était le secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esprit et des pou
49 ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », séparation de l’esprit et des pouvoirs réels, voilà le terme d’une évolution, ou
50 lasse (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propriété et le travail le fondement de ses prétentions à la
26 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
51 quelque conscience, souffrent obscurément de leur séparation . Ils sont ensemble et ils sont seuls. Ils sont pressés les uns contre
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
52 masses. Et cependant une angoisse grandissait. La séparation grandissait entre les peuples et leurs élites, entre les classes, ent
28 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
53 théorique — ou provisoire selon Descartes — de la séparation de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont man
54 on de l’esprit. J’entends que les effets de cette séparation se sont manifestés et prolongés selon leur mécanique propre. Et nous
55 ermanente de la pensée, de son inactualité, de sa séparation , de sa servitude inhumaine, de sa bassesse distinguée, de sa révolte
29 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
56 entimentalisme. Tout sentimentalisme88 naît de la séparation de la pensée ou du désir et de son acte. C’est pour cela que nous som
57 ’est ni dans l’un ni dans l’autre, mais dans leur séparation . Une telle ascèse aggrave cette séparation ; elle va dans le même sen
58 s leur séparation. Une telle ascèse aggrave cette séparation  ; elle va dans le même sens que la durée, et c’est sans doute pourquo
59 abandonné, ou encore les résultats présents de la séparation qu’il faut combattre, ce sont d’une part les idées, et de l’autre les
60 , de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le
61 ent à la poussière. Mais au fond de l’abîme de la Séparation , la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, une nouvelle puissa
30 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
62 a fois la formation du prolétariat agricole et la séparation brutale, visible, du châtelain et du paysan. Les révoltes conjuguées
31 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
63 té quelconque. Issu de la doctrine libérale de la séparation des pouvoirs, le Conseil d’État manque de toute espèce d’orientation
32 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
64 les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’où montent des vape
33 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
65 les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’où montent des vape
34 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
66 ns un pays ou la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seule
35 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
67 ns un pays où la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seule
36 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
68 isent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation , pourquoi se promettent-ils de se revoir au moment même où ils accept
69 . Quel est alors le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? Oui, mais au nom de la passion, et pour l’amour de l’amo
70 de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amants résulte ainsi de leur passion même, et de l’amour qu’ils p
71 ns vu que le progrès du roman a pour principe les séparations et les revoirs successifs des amants13. Or les causes de séparation s
72 revoirs successifs des amants13. Or les causes de séparation sont de deux sortes ; circonstances extérieures adverses, entraves in
73 stan revient déguisé en fou ; s’éloigne. — Longue séparation , mariage de Tristan. — Iseut s’approche et Tristan meurt. Puis mort d
74 (l’aspre vie) à quoi répond la longue période de séparation (le mariage de Tristan). Auparavant : le Philtre ; à la fin : la doub
37 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
75 chement de la matière…48 ». Voici le thème de la séparation , le leitmotiv de tout l’amour courtois : Dieu ! comment se peut-il f
38 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
76 ion des sens et de la volonté, mais l’âme souffre séparation et réjection, dans le temps même de la plus vive ardeur de son amour.
77 de l’ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dans le Roman, répondent à une nécessité tout intéri
78 que c’est la souffrance qui est le vrai but de la séparation voulue… Nous rejoignons alors la situation mystique (par l’autre extr
79 tocentriques ». Tout chez eux part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son Créateur ; tout aboutit à
39 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
80 euse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prétextes de séparation . Elle terrorise avec délices son chevaleresque soupirant, et l’on voi
81 coliques. Il y a bien les douze lois d’Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la chasteté, voire les défis à une mort libér
82 le la Princesse de Clèves. La mort s’y atténue en séparation volontaire, et la chevalerie faire place à la vertu qui conclut en fa
83 e et sa cause extérieure, il y a toujours quelque séparation et quelque obstacle : la société, le péché, la vertu, notre corps, no
84 nction de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante, aboutit à diviser l’être en intelli
85 les obstacles les plus gratuits, les prétextes de séparation , les situations voluptueusement inextricables. D’où l’insistance péni
86 ce monde n’est plus qu’un élan vers la mort, une séparation essentielle. Tel est le tragique de l’Ironie transcendentale, ce mouv
87 eilleusement les « prétextes » traditionnels à la séparation des deux amants : du Lys dans la vallée (le plus naïf) jusqu’à Adolph
40 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
88 , justification tantôt de l’adultère tantôt de la séparation des amants). 168. Je serais assez tenté de voir dans la fonction dra
41 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
89 isent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation , pourquoi se promettent-ils de se revoir au moment même où ils accept
90 entaux. Quel est le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? Oui, mais au nom de la passion, et pour l’amour de l’amo
91 de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amants résulte ainsi de leur passion même, et de l’amour qu’ils p
92 ns vu que le progrès du roman a pour principe les séparations et les revoirs successifs des amants15. Or les causes de séparation s
93 revoirs successifs des amants15. Or les causes de séparation sont de deux sortes : circonstances extérieures adverses, entraves in
94 stan revient déguisé en fou ; s’éloigne. — Longue séparation , mariage de Tristan. — Iseut approche et Tristan meurt. Puis mort d’I
95 (l’aspre vie) à quoi répond la longue période de séparation (le mariage de Tristan). Auparavant : le Philtre ; à la fin : la doub
42 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
96 achement de la matière…48 ». Voici le thème de la séparation , le leitmotiv de tout l’amour courtois : Dieu ! comment se peut-il f
97 s contact physique (l’épée entre les corps et les séparations ) voilà la suprême vertu, et la vraie voie divinisante. Entre ces deux
43 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
98 ion des sens et de la volonté, mais l’âme souffre séparation et réjection, dans le temps même de la plus vive ardeur de son amour.
99 de l’ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dans le Roman, répondent à une nécessité tout intéri
100 que c’est la souffrance qui est le vrai but de la séparation voulue… Nous rejoignons alors la situation mystique (par l’autre extr
101 tocentriques ». Tout chez eux part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son Créateur ; tout aboutit à
44 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
102 euse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prétextes de séparation . Elle terrorise avec délices son chevaleresque soupirant, et l’on voi
103 coliques. Il y a bien les douze lois d’Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la chasteté, voire les défis à une mort libér
104 le la Princesse de Clèves. La mort s’y atténue en séparation volontaire, et la chevalerie fait place à la vertu, qui conclut en fa
105 ie et sa cause extérieure il y a toujours quelque séparation et quelque obstacle : la société, le péché, la vertu, notre corps, no
106 nction de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante, aboutit à diviser l’être en intelli
107 les obstacles les plus gratuits, les prétextes de séparation , les situations voluptueusement inextricables. D’où l’insistance péni
108 ce monde n’est plus qu’un élan vers la mort, une séparation essentielle. Tel est le tragique de l’Ironie transcendantale, ce mouv
109 eilleusement les « prétextes » traditionnels à la séparation des deux amants : du Lys dans la vallée (le plus naïf) jusqu’à Adolph
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
110 , justification tantôt de l’adultère tantôt de la séparation des amants). 186. Je serais assez tenté de voir dans la fonction dra
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
111 nourrit d’obstacles, de brèves excitations et de séparations  ; le mariage, au contraire, est fait d’accoutumance, de proximité quo
47 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
112 isent, c’est une repentance sincère qui motive la séparation , pourquoi se promettent-ils de se revoir au moment même où ils accept
113 ntaux. Quel est le vrai sujet de la légende ? La séparation des amants ? Oui, mais au nom de la passion, et pour l’amour de l’amo
114 de l’autre, mais bien plutôt de son absence ! La séparation des amants résulte ainsi de leur passion même, et de l’amour qu’ils p
115 ns vu que le progrès du roman a pour principe les séparations et les revoirs successifs des amants9. Or les causes de séparation so
116 revoirs successifs des amants9. Or les causes de séparation sont de deux sortes : circonstances extérieures adverses, entraves in
117 stan revient déguisé en fou ; s’éloigne. — Longue séparation , mariage de Tristan. — Iseut approche et Tristan meurt. Puis mort d’I
118 (l’aspre vie) à quoi répond la longue période de séparation (le mariage de Tristan). Auparavant : le Philtre ; à la fin : la doub
48 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
119 achement de la matière… »41. Voici le thème de la séparation , le leitmotiv de tout l’amour courtois : Dieu ! comment se peut-il f
120 s contact physique (l’épée entre les corps et les séparations ), voilà la suprême vertu, et la vraie voie divinisante. Entre ces deu
49 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
121 ion des sens et de la volonté, mais l’âme souffre séparation et réjection, dans le temps même de la plus vive ardeur de son amour.
122 de l’ascèse purificatrice. Nous avons vu que les séparations des deux amants, dans le Roman, répondent à une nécessité tout intéri
123 que c’est la souffrance qui est le vrai but de la séparation voulue… Nous rejoignons alors la situation mystique (par l’autre extr
124 tocentriques ». Tout chez eux part du drame de la séparation instituée par le péché entre l’homme et son Créateur ; tout aboutit à
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
125 euse lorsqu’il s’agit d’imaginer des prétextes de séparation . Elle terrorise avec délices son chevaleresque soupirant, et l’on voi
126 coliques. Il y a bien les douze lois d’Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la chasteté, voire les défis à une mort libér
127 le la Princesse de Clèves. La mort s’y atténue en séparation volontaire, et la chevalerie fait place à la vertu qui conclut en fav
128 ie et sa cause extérieure il y a toujours quelque séparation et quelque obstacle : la société, le péché, la vertu, notre corps, no
129 nction de l’esprit et de la chair, succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante, aboutit à diviser l’être en intelli
130 les obstacles les plus gratuits, les prétextes de séparation , les situations voluptueusement inextricables. D’où l’insistance péni
131 ce monde n’est plus qu’un élan vers la mort, une séparation essentielle. Tel est le tragique de l’Ironie transcendantale, ce mouv
132 eilleusement les « prétextes » traditionnels à la séparation des deux amants : du Lys dans la vallée (le plus naïf) jusqu’à Adolph
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
133 nourrit d’obstacles, de brèves excitations et de séparations  ; le mariage, au contraire, est fait d’accoutumance, de proximité quo
52 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
134 , mythe de l’or (Farinet), mythe du génie racial ( Séparation des races, Chant de notre Rhône), mythe de la rédemption par la souff
53 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
135 Tête d’or. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation , notre péché, contre laquelle toute l’œuvre de Claudel se soulève à l
54 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
136 uaires, enfin par le spectacle de leurs cultes. Séparations et réunions Les États-Unis ont été fondés par des groupes successi
55 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
137 ires. Dans les pays calvinistes, au contraire, la séparation de l’Église et de l’État a toujours été réelle — même lorsqu’elle n’é
56 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
138 ons invariablement une contradiction interne, une séparation , quelque chose qui fait défaut et quelque chose qui vient combler ce
57 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
139 les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos brillant d’où montent des vape
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
140 ns un pays où la vie intérieure d’une part, et la séparation des classes de l’autre, étaient les vrais fondements des mœurs. Seule
59 1947, Doctrine fabuleuse. Antée ou La terre
141 est le fils de Poséidon et de la Terre. Depuis la séparation des Eaux, leurs disputes se réduisent à de légers frottements. Les ra
60 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
142 nt. Elle perd ainsi sa fonction directrice. Et la séparation s’aggrave entre la pensée et l’action, entre une pensée qui accepte d
61 1952, Articles divers (1951-1956). La Suisse et l’Europe : M. Denis de Rougemont réagit (14 novembre 1952)
143 e croire. Premièrement, on peut espérer que cette séparation ne sera que provisoire, et ensuite, vous êtes-vous demandé quelles so
144 ous demandé quelles sont les proportions de cette séparation  ? De ce côté-ci du fameux rideau, nous sommes quelque 320 millions, t
62 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
145 vie de garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation  : « Elle me demanda : Ne veux-tu donc jamais te marier ? Je répondis 
63 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
146 s mœurs. Les lois cantonales, si elles rendent la séparation facile, supposent par ailleurs une certaine stabilité de la famille e
64 1957, Articles divers (1957-1962). Le rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)
147 les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglem
148  : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’égalité devan
65 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’aventure technique
149 ité et le pessimisme des masses ; elle aggrave la séparation entre les élites et l’action ; elle contribue de la sorte à entreteni
66 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
150 les œuvres d’art. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglem
151  : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de leurs rapports ; l’égalité devan
67 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Notes sur deux projets
152 Musée européen ? 3. Approuvez-vous l’idée d’une «  séparation des pouvoirs », le Conseil ayant pour fonction de déceler les besoins
68 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
153 limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation , ni en eux ni dans les choses, ils ne formaient plus qu’un seul être.
69 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
154 isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ain
70 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
155 ouvrir que c’est leur passion même qui exige leur séparation , parce que « leur engagement — comme dira Novalis — n’était pas pris
71 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
156 d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations , il est bien clair que la séparation la plus irrémédiable est dans la
157 sion vit de séparations, il est bien clair que la séparation la plus irrémédiable est dans la mort, et toutes nos sciences, ici, s
72 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
158 limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation , ni en eux ni dans les choses, ils ne formaient plus qu’un seul être.
73 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
159 vie de garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation  : « Elle me demanda : « Ne veux-tu donc jamais te » marier ? Je répon
74 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
160 de Tristan sont manifestes. L’amour est lié à la séparation des deux amants : la mère d’André Walter s’est opposée à son amour po
161 tenir le rôle obligé du roi Marc. L’extrême de la séparation étant la mort, Emmanuèle devra mourir, et André note (dans un projet
75 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
162 ouvrir que c’est leur passion même qui exige leur séparation , parce que « leur engagement — comme dira Novalis — n’était pas pris
76 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Sur plusieurs siècles de silence « européen »
163 les dissensions internes qui la travaillent et la séparation d’avec Byzance, la laissent impuissante et vulnérable. La dernière cr
77 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
164 par l’étrange tournure que prirent les choses, la séparation des Églises devint la cause d’une union plus étroite entre les États.
165 isolés sous l’unité de la loi, mais plutôt par la séparation et la division d’une seule grande masse humaine, faiblement unie. Ain
78 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
166 es se disputent une seule et même position. Cette séparation s’est accentuée de plus en plus, et les savants gagnèrent d’autant pl
79 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
167 eint son apogée. Elle se traduit par une furie de séparations  : la Belgique d’avec la Hollande, la Suède d’avec la Norvège. Elle s’
80 1963, Articles divers (1963-1969). L’amour ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? (25 octobre 1963)
168 roman de Tristan est en somme une longue suite de séparations et de revoirs successifs des amants. Or les causes de séparations son
169 e revoirs successifs des amants. Or les causes de séparations sont aussi souvent inventées par Tristan qu’imposées par l’extérieur.
81 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
170 essence de se nourrir d’obstacles, de retards, de séparation et de rêve), tandis qu’il est de l’essence du mariage de réduire ou d
171 ou bien il sera symbolisé tout simplement par la séparation dans l’espace ; enfin il se révélera plus intérieur à la psychologie
82 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
172 ires. Dans les pays calvinistes, au contraire, la séparation de l’Église et de l’État a toujours été réelle — même lorsqu’elle n’é
83 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
173 evêtrées. Les notions de succession logique et de séparation topographique des éléments distincts, hier dominantes dans l’ordonnan
84 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
174 . Ce mouvement de dissociation, de division et de séparation , qui est proprement babélique, ne me paraît nulle part plus visible e
175 de rassurant, tout au contraire : elle accroît la séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects
176 ppement autonome de la science et des arts, d’une séparation , voire d’une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohére
85 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
177 . Ce mouvement de dissociation, de division et de séparation , qui est proprement babélique, ne me paraît nulle part plus visible e
178 de rassurant, tout au contraire : elle accroît la séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects
179 ppement autonome de la science et des arts, d’une séparation , voire d’une opposition entre le sacré et le profane, entre la cohére
86 1965, Fédéralisme culturel (1965). I. « Toute culture est création de diversité »
180 au s’exercer librement sans plus tenir compte des séparations arbitraires posées au xixe siècle physiquement par les douanes et mo
87 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
181 evêtrées. Les notions de succession logique et de séparation topographique des éléments distincts, hier dominantes dans l’ordonnan
88 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Entretien avec Denis de Rougemont (6-7 avril 1968)
182 , sans les subordonner et sans les confondre ; ni séparation ni confusion. Dans cette perspective, j’envisage une théorie générale
89 1969, Articles divers (1963-1969). Les résistances mentales à l’Europe des régions (avril 1969)
183 que État fédéré le gouvernement d’après la loi de séparation des organes ; — je veux dire : séparer dans le pouvoir tout ce qui pe
184 eillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce n’est pas seulement entre
90 1969, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La région n’est pas un mini-État-nation (hiver 1969-1970)
185 que État fédéré le gouvernement d’après la loi de séparation des organes ; — je veux dire : séparer dans le pouvoir tout ce qui pe
186 eillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce n’est pas seulement entre
91 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
187 , nous dit-il, c’est que pour moi il n’y a aucune séparation entre L’Amour et l’Occident et les ouvrages que je suis en train d’
188 présentes, complètes chacune d’entre elles, sans séparation mais sans confusion et sans subordination de l’une à l’autre, et que
92 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
189 fils unique en deux natures, sans confusion (ni) séparation . L’union n’a pas supprimé la différence des natures, mais plutôt elle
190 a co-existence des deux natures sans confusion ni séparation et de l’union qui loin de supprimer la différence des natures sauvega
93 1969, Articles divers (1963-1969). Pour une définition nouvelle du fédéralisme (1969)
191 fils unique en deux natures, sans confusion [ni] séparation . L’union n’a pas supprimé la différence des natures, mais plutôt elle
192 co-existence des deux natures « sans confusion ni séparation  » et de l’union qui « loin de supprimer la différence des natures sau
94 1970, Articles divers (1970-1973). La passion en 1970, est-ce possible ? (mai 1970)
193 e ou morale est abolie. Les avions ont réduit les séparations  ; la psychanalyse a ruiné les tabous ; les plans sociaux sont nivelés
95 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
194 nt. Elle perd ainsi sa fonction directrice. Et la séparation s’aggrave entre la pensée et l’action ; entre une pensée qui accepte
96 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
195 , ni dans les lettres. Cette disparité accroît la séparation et les distances entre le savoir et le croire, entre ces deux aspects
196 ppement autonome de la science et des arts, d’une séparation , voire d’une opposition, entre le sacré et le profane, entre la cohér
97 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
197 roit du mot. 29. Deux en un, sans confusion ni séparation Tout d’abord, trois définitions. Je propose d’appeler problème féd
198 fils unique en deux natures, sans confusion (ni) séparation . L’union n’a pas supprimé la différence des natures, mais plutôt elle
199 coexistence des deux natures « sans confusion ni séparation  » et de l’union qui, « loin de supprimer la différence des natures, s
98 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
200 que État fédéré le gouvernement d’après la loi de séparation des organes ; je veux dire : séparer dans le pouvoir tout ce qui peut
201 eillance ». Et il estime puéril de restreindre la séparation des pouvoirs aux membres d’un cabinet : Ce n’est pas seulement entre
99 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
202 fils unique en deux natures, sans confusion (ni) séparation . L’union n’a pas supprimé la différence des natures, mais plutôt elle
203 la coexistence des deux natures sans confusion ni séparation et de l’union qui loin de supprimer la différence des natures sauvega
100 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). La poussée régionaliste en Europe occidentale (avril 1971)
204 ’autres l’autonomie régionale, quelques-unes leur séparation et leur rattachement immédiat à l’Europe fédérée de demain. II. — Les