1 st-à-dire au « trop humain »), le transcendant au temporel , il y a lieu et ordre d’attester que nous n’avons rien mérité, sinon

2 rotégée, qui ne risque plus rien du charnel et du temporel , qui ne veut, qui ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le

3 peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel , il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous d

4 mme l’Éternel, alors que nous sommes tout entiers temporels . De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De cel

5 rs, et nous sommes dans l’histoire, et l’histoire temporelle est la succession de nos chutes, selon la Loi, à cause de la Loi. Rac

6 pirituel d’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel , historique, que dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sen

7 oire, mais absolue. Primauté éternelle et non pas temporelle . Nous touchons ici à la divergence irréductible qui existe entre la c

8 . Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens temporel du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours

9 pirituel d’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel , historique, que dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sen

10 oire, mais absolue. Primauté éternelle et non pas temporelle . Nous touchons ici à la divergence irréductible qui existe entre la c

11 . Ce qui ne veut nullement dire : futures au sens temporel du terme. Car le Royaume est toujours proche. L’Éternité est toujours

12 a vie » au-dessus du « banc de sable de cette vie temporelle  », Löwith oppose Marx et Kierkegaard qui pensent « à la banalité souc

13 e qu’ils sont encore peu compromis dans l’univers temporel , ont, en général, une faible valeur représentative ou démonstrative.

14 rcs, soit pour rappeler au passage quels intérêts temporels concoururent à cette adoption pernicieuse. Mais pour l’affaire qui no

15 ectuel, dégagé par nature de toute responsabilité temporelle . Ce raisonnement a l’apparence du sens commun, mais il repose sur une

16 eption spiritualiste dont il escompte le triomphe temporel automatique (par le moyen de l’enseignement) ou magique (par l’évolut

17 hors de ce monde qu’une limitation de l’homme au temporel . La foi réelle, c’est la puissance active de l’Éternel dans ce temps.

18 e arrive à transgresser ses limites charnelles et temporelles , à s’oublier en Dieu, son principe ». La question est alors de savoir

19 ule fédéraliste. — Inutile d’ajouter que le salut temporel de l’Europe dépend de sa faculté d’opérer de telles distinctions. w

20 e arrive à transgresser ses limites charnelles et temporelles  ». Fort bien, répondrait un marxiste, si le christianisme est cela, n

21 erons de l’homme « dans ses limites charnelles et temporelles  ». C’est aussi ce que dit l’Évangile, où il n’est pas question de mys

22 tous les abîmes : ceux qui séparent l’éternel du temporel , Dieu de l’homme, la grâce de la nature, et la Révélation de notre ra

23 orce à une vision plus « objective » du monde. Le temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage : la police et la pro

24 anifestations ecclésiastiques, intellectuelles et temporelles nous entraînerait beaucoup plus loin qu’il n’est utile pour le dessei

25 de la pensée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, l

26 dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel … Et cela donne enfin à mes critiques leur vraie portée : ce n’est pas

27 ant où nous touchons la mort qui recrée notre vie temporelle . Tout aussitôt, nous replongeons dans le monde des résistances, dont

28 çais, je citerai : Renouvier, Maritain (Du régime temporel et de la liberté), Berdiaef (Destination de l’homme), Aron et Dandieu

29 ait celui d’inactualité, entendu, non pas au sens temporel , mais au sens de rupture entre la pensée et l’acte. ⁂ Que la pensée m

30 orce à une vision plus « objective » du monde. Le temporel et le spirituel sont devenus dans notre langage : la police et la pro

31 anifestations ecclésiastiques, intellectuelles et temporelles nous entraînerait beaucoup plus loin qu’il n’est utile pour le dessei

32 de la pensée cléricale ou profane, et du pouvoir temporel médiéval : c’est le langage commun aux prêtres et aux législateurs, l

33 dans l’avenir communiste, cette espèce d’au-delà temporel … Et cela donne enfin à mes critiques leur vraie portée : ce n’est pas

34 ant où nous touchons la mort qui recrée notre vie temporelle . Tout aussitôt, nous replongeons dans le monde des résistances, dont

35 Renouvier (Du Personnalisme), Maritain (Du régime temporel et de la liberté), Berdiaev (Destination de l’homme), Martin Buber (J

36 ques de cet événement primordial — ses succédanés temporels , en dérive vers le néant. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent

37 mmunisme prépare un paradis terrestre, le paradis temporel de l’homme ; le christianisme prépare un Royaume éternel, qui sera ce

38 rs d’une longue tribulation, d’une longue passion temporelle . Et c’est la « foi », substance des choses espérées, qui permet seule

39 dans notre cœur56 alors que l’eschaton marxiste, temporel , s’enfuit dans un futur indéfini, — cent ans, mille ans ou deux-mille

40 omment l’opposition radicale de ces deux fins, la temporelle et l’éternelle, va-t-elle maintenant se manifester dans notre siècle 

41 tiliser » Kierkegaard pour des fins politiques et temporelles . Il se dresse, au seuil de l’époque comme la plus formidable accusati

42 l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée da

43 fronts ? Notre vie ne se joue pas dans l’au-delà temporel , mais dans les décisions toujours actuelles qui fondent notre fidélit

44 iasme qu’ils étaient souvent jaloux de l’autorité temporelle exercée par le clergé. Donc l’amour-passion serait une hérésie chréti

45 s de biens qui peuvent consoler l’âme, savoir les temporels , les naturels, et les spirituels » ; enfin, « sur cette impression de

46 l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée da

47 fronts ? Notre vie ne se joue pas dans l’au-delà temporel , mais dans les décisions toujours actuelles qui fondent notre fidélit

48 n peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire temporel , recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, d

49 , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel . L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’

50 de ces maux. La coupure entre le spirituel et le temporel n’y était pas faite au bon endroit, ou mal faite, ou pas faite du tou

51 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religi

52 tomber à pieds joints dans la fatale confusion du temporel et du spirituel. Parler d’une Suisse chrétienne quand beaucoup de Sui

53 voient stigmatisés comme relevant de la nécessité temporelle et physiologique, c’est-à-dire de l’exil des âmes captives dans la pr

54 s de biens qui peuvent consoler l’âme, savoir les temporels , les naturels, et les spirituels » ; enfin, « sur cette impression de

55 l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée da

56 fronts ? Notre vie ne se joue pas dans l’au-delà temporel , mais dans les décisions toujours actuelles qui fondent notre fidélit

57 voient stigmatisés comme relevant de la nécessité temporelle et physiologique, c’est-à-dire de l’exil des âmes captives dans la pr

58 s de biens qui peuvent consoler l’âme, savoir les temporels , les naturels, et les spirituels » ; enfin, « sur cette impression de

59 l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut être acceptée da

60 fronts ? Notre vie ne se joue pas dans l’au-delà temporel , mais dans les décisions toujours actuelles qui fondent notre fidélit

61 n peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire temporel , recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, d

62 , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel . L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’

63 de ces maux. La coupure entre le spirituel et le temporel n’y était pas faite au bon endroit, ou mal faite, ou pas faite du tou

64 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle9. Il se transforme alors en une relig

65 tomber à pieds joints dans la fatale confusion du temporel et du spirituel. Parler d’une Suisse chrétienne quand beaucoup de Sui

66 n peut-être inévitable de l’Église et de l’Empire temporel , recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, d

67 , confondant l’autorité spirituelle et le pouvoir temporel . L’anarchisme, c’était la révolte de la Renaissance, et les sectes d’

68 de ces maux. La coupure entre le spirituel et le temporel n’y était pas faite au bon endroit, ou mal faite, ou pas faite du tou

69 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle68. Il se transforme alors en une reli

70 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religi

71 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religi

72 bsurde est au contraire la fixation d’une réalité temporelle dans l’infini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de

73 rétend centraliser radicalement tous les pouvoirs temporels et toute l’autorité spirituelle. Il se transforme alors en une religi

74 bsurde est au contraire la fixation d’une réalité temporelle dans l’infini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de

75 tiliser » Kierkegaard pour des fins politiques et temporelles . Il se dresse au seuil de l’époque, comme la plus radicale dénonciati

76 mité et qui obéit, entre ces limites spatiales et temporelles , à des règles indiscutées. Le roman policier passionne dans la mesure

77 rchies ecclésiastiques défendaient leurs pouvoirs temporels , justement contestés par l’État. Puis elles eurent à défendre leurs p

78 éternelle par seule crainte de mourir à cette vie temporelle , les eaux vives fuiront ses lèvres ; car il faudrait, pour y être imm

79 iomphaient : ils réclamèrent à la fois le pouvoir temporel et l’autorité spirituelle, et devinrent donc totalitaires. Dans les p

80 ar ce qui se passe dans les limites (spatiales et temporelles ) n’a de sens que par rapport aux règles. Ici, donc, conventions et ré

81 éternelle par seule crainte de mourir à cette vie temporelle , les eaux vives fuiront ses lèvres ; car il faudrait, pour y être imm

82 rchies ecclésiastiques défendaient leurs pouvoirs temporels , justement contestés par l’État. Puis elles eurent à défendre leurs p

83 vait plus une lettre aux princes intellectuels et temporels de l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montr

84 tout le pays, et bientôt rivalisent de puissance temporelle avec les grands féodaux : les cantons primitifs devront s’armer contr

85 un facteur de liberté contre les abus du pouvoir temporel . Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations

86 es du christianisme, au lendemain de son triomphe temporel . (Nicée se place douze ans seulement après l’édit de Constantin, et b

87 tive, psychothérapie) ; la distance et les délais temporels (transports rapides, télécommunications). L’homme n’est pas encore, i

88 vait plus une lettre aux princes intellectuels et temporels de l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montr

89 ’Histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où l’a plongé sa science par une mutation brusque, saura-t-il en tire

90 Il faut alors, de toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du salut et qu’il tienne lieu de but suprême. Succès

91 rt. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de

92 es du christianisme, au lendemain de son triomphe temporel . (Nicée se place douze ans seulement après l’édit de Constantin, et b

93 un facteur de liberté contre les abus du pouvoir temporel . Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations

94 ’histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où l’a plongé sa science par une mutation brusque, saura-t-il en tire

95 Il faut alors, de toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du salut et qu’il tienne lieu de but suprême. Succès

96 tive, psychothérapie) ; la distance et les délais temporels (transports rapides, télécommunications). L’homme n’est pas encore, i

97 Église de Rome elle-même — se délier des pouvoirs temporels pour se conformer d’autant mieux à sa mission spirituelle. Au césarop

98 rt. Principes de vie publique : la séparation du temporel et du spirituel ; la séparation des pouvoirs et la réglementation de

99 urope symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie

100 t d’abord de les relativiser… Au surplus, le sort temporel du christianisme n’inspire pas d’inquiétudes excessives : c’est de lo

101 ait seulement d’ordonner tout le moi terrestre et temporel à la vocation de l’amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne

102 ette décision échappe à l’homme, donc à l’éthique temporelle et autonome : La décision n’est pas la force de l’homme, ni son cour

103 ette décision échappe à l’homme, donc à l’éthique temporelle et autonome : La décision n’est pas pouvoir de l’homme, de son coura

104 ait seulement d’ordonner tout le moi terrestre et temporel à la vocation de l’amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne

105 urope symbolise à ses yeux le passage de l’âme du temporel à l’éternel : Cette pucelle Europe signifie l’âme… Jupiter signifie

106 es peuples. L’empereur reçoit de lui son autorité temporelle , comme la Lune reçoit du Soleil la lumière qu’elle nous renvoie. De l

107 ainement aux corps et mène les peuples au bonheur temporel , tandis que le pape conduit les âmes à la lumière, qui est leur seule

108 ablit fortement la distinction du spirituel et du temporel  : or celle-ci va conduire au triomphe non pas du princeps unicus qu’i

109 x la plénitude des temps. Vraiment temps et biens temporels réalisèrent leur plénitude, car aucune fonction utile à notre bonheur

110 n de réformes, qui consiste à détruire le pouvoir temporel du pape, à dépouiller le clergé de ses biens, à transformer ces biens

111 que tout le monde soit gouverné quant aux choses temporelles par un seul monarque, qui dirigerait tout, et à qui tous obéiraient c

112 santes car, note-t-il, ce sont surtout les peines temporelles que l’on craint : La peine temporelle, bien qu’elle soit sans compa

113 s peines temporelles que l’on craint : La peine temporelle , bien qu’elle soit sans comparaison moindre que la peine éternelle, e

114 e le Saint-Siège, précisément, et ses prétentions temporelles . Æneas Silvius Piccolomini, l’un des plus glorieux humanistes de son

115 rt, l’un le pouvoir spirituel, l’autre le pouvoir temporel . Et il était manifestement dans l’intérêt de tous que les chrétiens f

116 rituel. Un seul chef dénué de grandes possessions temporelles , dirigeait et unissait les grandes puissances politiques… Le sage che

117 premier amour qui mourut sous le poids de la vie temporelle , dont le souvenir fut effacé par des soucis égoïstes et dont le lien,

118 ns de l’invisible, à tout le moins de la nocivité temporelle d’un certain degré de culture… […] Les insurgés prirent avec raison l

119 s leur origine dans cet heureux accord du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel, et que cet accord faisait leur solidité. Tan

120 les efforts humains, se rit de la mesquinerie du temporel face au droit suprême et seigneurial de l’éternel, lorsque le tempore

121 t suprême et seigneurial de l’éternel, lorsque le temporel prétend expliquer à la manière du monde ce qui doit rester une énigme

122 un empire non saint, pour tout empire simplement temporel . Dans la mesure où nous héritons la civilisation de l’Europe, nous so

123 modifier les facteurs décisifs de notre existence temporelle jusque dans leur substance, afin de permettre à l’homme de sortir de

124 nfinie de l’âme humaine et enseigna qu’aucun gain temporel ne compense le dommage subi par l’âme, de même que toute éthique a so

125 rchies ecclésiastiques défendaient leurs pouvoirs temporels , justement contestés par l’État. Puis elles eurent à défendre leurs p

126 ques de cet événement primordial — ses succédanés temporels , en dérive vers le néant. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent

127 mmunisme prépare un paradis terrestre, le paradis temporel de l’homme ; le christianisme prépare un Royaume éternel, qui sera ce

128 rs d’une longue tribulation, d’une longue passion temporelle . Et c’est la « foi », substance des choses espérées, qui permet seule

129 dans notre cœur37 alors que l’eschaton marxiste, temporel , s’enfuit dans un futur indéfini, — cent ans, mille ans ou deux-mille

130 omment l’opposition radicale de ces deux fins, la temporelle et l’éternelle, va-t-elle maintenant se manifester dans notre siècle 

131 iomphaient : ils réclamèrent à la fois le pouvoir temporel et l’autorité spirituelle, et devinrent donc totalitaires. Dans les p

132 er fidèle à certaines allégeances spirituelles ou temporelles —, puisque le but n’est pas de devenir uniformes, mais au contraire d

133 tout le pays, et bientôt rivalisent de puissance temporelle avec les grands féodaux : les cantons primitifs devront s’armer contr

134 e couple d’antinomies inséparables : spirituel et temporel , autorité et liberté, personne et communauté, tradition et innovation

135 la fois antinomiques et valables : – spirituel et temporel  ; – liberté et responsabilité ; – innovation et tradition ; – personn

136 t pas d’un mythe, mais bien d’une irréductibilité temporelle . Quant à l’occasion du livre, et pour passer du sublime au trivial, c

137 er à leur attention les coïncidences spatiales et temporelles de l’hérésie et de la courtoisie, dans les mêmes consciences et les m

138 d’une secrète aspiration à l’autonomie que l’État temporel avait obstinément refusé de satisfaire. Il était beaucoup trop tard p

139 d’une secrète aspiration à l’autonomie que l’État temporel avait obstinément refusé de satisfaire. Il était beaucoup trop tard p

140 relève du groupe ; le spirituel vécu prime sur le temporel réglé, le bonheur de se réaliser prime sur la satisfaction de la norm

141 i on s’en rapporte à l’Apocalypse, que l’histoire temporelle finira mal, mais, qu’après cela, ça finira très bien. « Apocalypse »

142 de supprimer un rythme, une durée, une structure temporelle de la vie et de la création humaines, il ne s’agit pas nécessairement

143 de supprimer un rythme, une durée, une structure temporelle de la vie et de la création humaines, il ne s’agit pas nécessairement

144 iomphaient : ils réclamèrent à la fois le pouvoir temporel et l’autorité spirituelle, et devinrent donc totalitaires. Dans les p

145 iècles suivants et ne sera tranchée, en faveur du temporel , mais non de l’empire, que par les premiers royaumes nationaux, le fr

146 papauté pour le spirituel et par l’empire pour le temporel , nonobstant la longue querelle née de la tendance irrépressible de ch

147 onversion chrétienne », sa projection sur le plan temporel . Pour utiliser un vocable aux résonances médiévales, il existe, entre