1 igine dans l’œuvre de Gide. Entre les Nourritures terrestres , les Caves du Vatican et Dada, il y a place pour tous les chaînons d’

2 proche d’une grandeur où se perdraient nos amours terrestres dans d’imprévisibles transfigurations, — l’heure anxieuse et mélancol

3 illusions des reflets qui ne livrent que le côté terrestre des choses dont l’autre moitié sera toujours cachée, ainsi la Lune et

4 concerne les fins les plus hautes de l’existence terrestre . « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en t

5 d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon ; ils mériteront to

6 étendrait fonder notre salut sur une organisation terrestre quelle qu’elle soit. Il ne suit pas de là, bien au contraire, que nou

7 proche d’une grandeur où se perdraient nos amours terrestres dans d’imprévisibles transfigurations — l’heure anxieuse et mélancoli

8 éelles, ces reflets qui nous illuminent le visage terrestre des choses dont l’autre moitié sera toujours cachée, ainsi la Lune et

9 te parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre . Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du

10 r des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre . La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si

11 e existence personnelle ou du cours de l’histoire terrestre . Voici alors les chrétiens qui viennent nous parler d’une Révélation.

12 s du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre . Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’homme en s

13 e d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre .   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spiritue

14 on point une morale prudente, garantie de bonheur terrestre ou céleste. Car cette rencontre est mortelle à l’homme. Et c’est par

15 donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre , et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien

16 us subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre , d’un certain aménagement des activités, de la durée, des créations h

17 , de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait

18 e humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre . Aux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser l’homme, par igno

19 e, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terrestres , mais impliquant l’activité de l’homme considérée comme un service né

20 donner à l’homme une vision réaliste de son sort terrestre , et le sobre courage d’avouer sa dégradation. Un vrai roman chrétien

21 us subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre , d’un certain aménagement des activités, de la durée, des créations h

22 , de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait

23 e humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre . Aux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser l’homme, par igno

24 ni droite ni gauche26. Pessimisme quant aux fins terrestres , mais impliquant l’activité de l’homme considérée comme un service né

25 d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon ; ils mériteront to

26 qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre . Mais toutes ces négations, nous les déclarerons au nom d’une espéran

27 ragique le problème de l’aménagement des intérêts terrestres . Il les prend au sérieux dans la mesure où il croit : c’est une des c

28 prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre . C’est que le salut, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas d

29 me de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre , peu importe : ce qui importe, c’est que l’action ait été faite en ve

30 te parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du c

31 r des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre . La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si

32 s du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre . Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’homme en s

33 jamais justiciable de sa réussite ou de son échec terrestre . On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de l’aventure chrét

34 terrestre. On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été préd

35 gions, celle qui concerne le sens total de la vie terrestre . Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vie chrétienne est

36 derne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble, de cette félicité promise à ceux qui auront gardé la foi.

37 bonheur65. Il indique à chaque homme sa vocation terrestre . Or une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucun

38 us subversive, est la doctrine d’un certain ordre terrestre , d’un certain aménagement des activités, de la durée, des créations h

39 , de la durée, des créations humaines. Tout ordre terrestre suppose une conception de l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devrait

40 e humain, ne conduit pas mécaniquement au paradis terrestre . Aux uns et aux autres, il reproche de déshumaniser l’homme, par igno

41 e, ni droite ni gauche. Pessimisme quant aux fins terrestres , mais impliquant l’activité de l’homme considérée comme un service né

42 d’être de son incorporation ; mais les résultats terrestres de cet effort ne nous mériteront jamais le Pardon ; ils mériteront to

43 qui prétendraient fonder notre salut sur un ordre terrestre . Mais toutes ces négations, nous les déclarerons au nom d’une espéran

44 ragique le problème de l’aménagement des intérêts terrestres . Il les prend au sérieux dans la mesure où il croit : c’est une des c

45 prend au tragique « jusqu’à la gauche » son sort terrestre . C’est que le salut, pour lui, est lié au succès de son effort. Pas d

46 me de mon action, il y aura un échec ou un succès terrestre , peu importe : ce qui importe, c’est que l’action ait été faite en ve

47 te parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre . Kierkegaard (Journal). La volonté de rupture est l’origine même du

48 r des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre . La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiques que si

49 s du monde : l’origine et la fin de son existence terrestre . Dès lors, ceux qui croient détenir le pouvoir de sauver l’homme en s

50 jamais justiciable de sa réussite ou de son échec terrestre . On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de l’aventure chrét

51 terrestre. On peut et on doit dire plus : l’issue terrestre de l’aventure chrétienne est connue depuis le Christ, elle a été préd

52 gions, celle qui concerne le sens total de la vie terrestre . Je dis bien le sens, la direction. Le sens de la vie chrétienne est

53 derne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble, de cette félicité promise à ceux qui auront gardé la foi.

54 bonheur57. Il indique à chaque homme sa vocation terrestre . Or, une vocation, c’est avant tout une entreprise qui ne laisse aucu

55 impuissant amour « moral », renverser les données terrestres , tenter le contact par la haine, il n’aboutit jamais à saisir son pro

56 action du temps qui nous sépare de son apparition terrestre . Notre formation historique et psychologique nous y invite. Bien plus

57 de grâce, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre , nous prêchons une victoire acquise et le retour promis de cette just

58 u’il veut porter l’empreinte de certains intérêts terrestres , et le méprise en tant qu’il cherche à s’affranchir de ce genre de pr

59 a jamais « porté l’empreinte de certains intérêts terrestres  », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit

60 ses ingénieurs que d’établir les plans du paradis terrestre  ; il y a le puissant mouvement panafricain, si mal connu en Europe ;

61 xactement : Diesseitigkeit, qualité de ce qui est terrestre , de ce qui concerne l’ici-bas, par opposition à tout au-delà transcen

62 du crédit, et de la jouissance actuelle des biens terrestres . Une seule chose intéresse le théologien moderniste ou libéral : l’ex

63 xactement : Diesseitigkeit, qualité de ce qui est terrestre , de ce qui concerne l’ici-bas, par opposition à tout au-delà transcen

64 du crédit, et de la jouissance actuelle des biens terrestres . Une seule chose intéresse le théologien moderniste ou libéral : l’ex

65 e des fins dernières : Royaume de Dieu ou paradis terrestre  ? Nous arrivons maintenant, toute équivoque grossière dissipée en

66 r tout le reste. Le communisme prépare un paradis terrestre , le paradis temporel de l’homme ; le christianisme prépare un Royaume

67 amène à la conception d’une intendance des biens terrestres , dont ils auraient à assumer l’office : usant de ces richesses « comm

68 e la vie, mais bien la mort libératrice des liens terrestres  : comme l’a magnifiquement montré Wagner. C’est cet Amour mystique, b

69 c’était la mort divinisante, libération des liens terrestres . Mais pour celui que le mythe vient tourmenter sans lui révéler son s

70 ssentielle de la passion mystique d’être sans fin terrestre — et c’est par là que cette passion se détachait des rythmes du désir

71 t plus des signes dans le ciel, mais des réalités terrestres et brutales qui nous avertissent aujourd’hui du caractère religieux d

72 rimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut êt

73 on, c’est-à-dire ayant son fondement dans le plan terrestre , dans l’homme. Seul un point qui serait au-delà de notre monde pourra

74 ve est « tantôt un écho du supraterrestre dans le terrestre , tantôt un reflet du terrestre dans le supraterrestre » ; ou encore :

75 aterrestre dans le terrestre, tantôt un reflet du terrestre dans le supraterrestre » ; ou encore : « Ce qui rêve en nous, c’est l

76 la passion est une ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir,

77 cette nostalgie qui nous fait mépriser les joies terrestres . Mais symbole équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe

78 fier. L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre . Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue

79 amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre . Considéré du point de vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu

80 ans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre et du Jour transcendant ? Non, car voici la suite du passage : Et l

81 ficiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et so

82 e la vraie 49 Lumière en attendant l’aube du jour terrestre  : cette aube qui doit le réunir à son « copain » de route, et donc d’

83 e que de mourir. La vie, c’est en effet le jour terrestre des êtres contingents et le tourment de la matière ; mais la mort c’e

84 ante, mais au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers

85 ’on préfère cependant à toute joie et à tout bien terrestre . Déplorer que les mots trahissent le sentiment « ineffable » et qu’il

86 ésir, conscient ou non, d’échapper à la condition terrestre insupportable, et si l’on est en droit d’y voir le rudiment d’un appe

87 u’il chante, et le danger de s’arrêter aux formes terrestres qui n’en sont qu’un reflet : De même que la tigresse, dans sa grande

88 finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre qui pour la première fois, depuis l’apparition du mythe au xiie sièc

89 iait dans la mort l’entière dissolution des liens terrestres . 15.Le romantisme allemand C’est à partir de l’état d’âme senti

90 se en eux, entre les lois inacceptables de la vie terrestre et finie, et le désir d’une transgression de nos limites, mortelle ma

91 e, à la limite, la mort, le renoncement aux biens terrestres . C’est ce que nous ne voulons plus, dès que cela nous devient clair.

92 ’était la mort divinisante, libératrice des liens terrestres . Mais pour celui que le mythe vient tourmenter sans lui révéler son s

93 rimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut êt

94 laves et des citoyens riches. Leur lien n’est pas terrestre  : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est ass

95 stre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre  : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leurs ambitions non plu

96 ite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres , car ce qu’elles attendent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces

97 ranscendance, une religion dont les buts purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la politique, et même se confon

98 la passion est une ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir,

99 cette nostalgie qui nous fait mépriser les joies terrestres . Mais symbole équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe

100 fier. L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre . Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue

101 amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre . Considéré du point de vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu

102 ans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre et du Jour transcendant ? Non, car voici la suite du passage : Et la

103 ficiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et so

104 vient en fait prisonnière d’un corps aux appétits terrestres , soumis aux lois de la procréation et de la mort. Mais le Christ est

105 e la vraie 49 lumière en attendant l’aube du jour terrestre  : cette aube qui doit le réunir à son « copain » de route, et donc d’

106 vre que de mourir. La vie, c’est en effet le jour terrestre des êtres contingents et le tourment de la matière ; mais la mort, c’

107 moi distinct, du temps, de l’espace et du malheur terrestre , est emprunté presque littéralement à divers passages du poème103. Ma

108 ante, mais au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers

109 ’on préfère cependant à toute joie et à tout bien terrestre . Déplorer que les mots trahissent le sentiment « ineffable » et qu’il

110 ésir, conscient ou non, d’échapper à la condition terrestre insupportable, et si l’on est en droit d’y voir le rudiment d’un appe

111 qu’il chante et le danger de s’arrêter aux formes terrestres qui n’en sont qu’un reflet : De même que la tigresse, dans sa grande

112 finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre qui pour la première fois, depuis l’apparition du mythe au xiie sièc

113 iait dans la mort l’entière dissolution des liens terrestres . 15.Le romantisme allemand C’est à partir de l’état d’âme senti

114 se en eux, entre les lois inacceptables de la vie terrestre et finie, et le désir d’une transgression de nos limites, mortelle ma

115 e, à la limite, la mort, le renoncement aux biens terrestres . C’est ce que nous ne voulons plus, dès que cela nous devient clair.

116 ’était la mort divinisante, libératrice des liens terrestres . Il fallait donc qu’Iseut fût l’Impossible, car tout amour possible n

117 rimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut êt

118 la passion est une ascèse. Elle s’oppose à la vie terrestre d’une manière d’autant plus efficace qu’elle prend la forme du désir,

119 cette nostalgie qui nous fait mépriser les joies terrestres . Mais symbole équivoque puisqu’il tend à confondre l’attrait du sexe

120 fier. L’accomplissement de l’Amour nie tout amour terrestre . Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue

121 amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre . Considéré du point de vue de la vie, un tel Amour ne saurait être qu

122 ans rémission, l’irrévocable hostilité de la Nuit terrestre et du Jour transcendant ? Non, car voici la suite du passage : « Et

123 ficiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du culte de l’Éros, envahit la psyché des élites mal converties et so

124 vient en fait prisonnière d’un corps aux appétits terrestres , soumis aux lois de la procréation et de la mort. Mais le Christ est

125 e la vraie 42 lumière en attendant l’aube du jour terrestre  : cette aube qui doit le réunir à son « copain » de route, et donc d’

126 re que de mourir. La vie, c’est en effet le jour terrestre des êtres contingents et le tourment de la matière ; mais la mort, c’

127 moi distinct, du temps, de l’espace et du malheur terrestre , est emprunté presque littéralement à divers passages du poème95. Mai

128 ante, mais au contraire accepte les limites de sa terrestre vocation. « Rien ne le pousse vers le haut, et rien ne l’attire vers

129 ’on préfère cependant à toute joie et à tout bien terrestre . Déplorer que les mots trahissent le sentiment « ineffable » et qu’il

130 ésir, conscient ou non, d’échapper à la condition terrestre insupportable, et si l’on est en droit d’y voir le rudiment d’un appe

131 qu’il chante et le danger de s’arrêter aux formes terrestres qui n’en sont qu’un reflet : De même que la tigresse, dans sa grande

132 finalement à la Norme du Jour. Car c’est le jour terrestre qui pour la première fois, depuis l’apparition du mythe au xiie sièc

133 iait dans la mort l’entière dissolution des liens terrestres . 15.Le romantisme allemand C’est à partir de l’état d’âme senti

134 se en eux, entre les lois inacceptables de la vie terrestre et finie, et le désir d’une transgression de nos limites, mortelle ma

135 e, à la limite, la mort, le renoncement aux biens terrestres . C’est ce que nous ne voulons plus, dès que cela nous devient clair.

136 ’était la mort divinisante, libératrice des liens terrestres . Il fallait donc qu’Iseut fût l’Impossible, car tout amour possible n

137 rimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée, ni même tuée, mais peut êt

138 fonde quant aux pouvoirs de l’homme et à ses fins terrestres . En appelant et préparant de toutes nos forces une Europe fédéralisée

139 laves et des citoyens riches. Leur lien n’est pas terrestre  : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est ass

140 stre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre  : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leurs ambitions non plu

141 ite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres , car ce qu’elles attendent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces

142 ranscendance, une religion dont les buts purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la politique, se confondent mêm

143 fonde quant aux pouvoirs de l’homme et à ses fins terrestres . En appelant et préparant de toutes nos forces une Europe fédéralisée

144 laves et des citoyens riches. Leur lien n’est pas terrestre  : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre : il s’est ass

145 stre : il est dans l’au-delà. Leur chef n’est pas terrestre  : il s’est assis au Ciel à la droite de Dieu. Leurs ambitions non plu

146 ite de Dieu. Leurs ambitions non plus ne sont pas terrestres , car ce qu’elles attendent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces

147 ranscendance, une religion dont les buts purement terrestres ne divergent plus du tout des buts de la politique, se confondent mêm

148 c’est-à-dire à l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres . Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’i

149 point de transcendance, et que ses buts purement terrestres non seulement ne divergent plus des buts normaux de la politique, mai

150 st-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur. Ce composé ne saurait être aussi commun que les romans

151 c’est-à-dire à l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres . Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’i

152 point de transcendance, et que ses buts purement terrestres non seulement ne divergent plus des buts normaux de la politique, mai

153 ndée, l’Église en la personne de Pierre, son chef terrestre , a voulu s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’institution

154 st-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur. Ce composé ne saurait être aussi commun que les romans

155 , c’est-à-dire l’autorité qui domine les pouvoirs terrestres . Il s’agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’i

156 point de transcendance, et que ses buts purement terrestres non seulement ne divergent plus des buts normaux de la politique, mai

157 ndée, l’Église en la personne de Pierre, son chef terrestre , a voulu s’assurer de son chef céleste afin de garantir l’institution

158 st-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur. Ce composé ne saurait être aussi commun que les romans

159 une fois les fins les plus hautes de l’existence terrestre . « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en t

160 fût juste assez grand pour servir de refuge, soit terrestre ou céleste, à leur vie individuelle, — à leur vie contre leur idée ;

161 tenu d’espérance ou de foi, et sans autre fin que terrestre . École de la personne, elle peut aussi devenir une simple école de pe

162 e est « tantôt un écho du supra-terrestre dans le terrestre , tantôt un reflet du terrestre dans le supra-terrestre » ; ou encore 

163 -terrestre dans le terrestre, tantôt un reflet du terrestre dans le supra-terrestre » ; ou encore : « Ce qui rêve en nous, c’est

164 qu’on ne fera sauter que des tranches de l’écorce terrestre , comme si vous peliez une orange. Les dames étaient ravies, les homme

165 prête à pénétrer dans l’abîme de la manifestation terrestre . Il porte les deux symboles féminin et masculin : ses cheveux clairs

166 hies sociales. Il n’a plus besoin de la puissance terrestre (les épées) ; des sacrements, rites et prêtres des religions établies

167 s pour aller au Paradis que pour jouir du paradis terrestre que pourrait être l’Amérique, si seulement tous ses habitants se déci

168 ’organise, et tend à se confondre avec la société terrestre , mais alors la foi tend à se confondre avec la morale du bourg ; ou b

169 parer par subterfuge, afin de s’assurer un empire terrestre . Doutons que la philanthropie préside au vol de Tantale, quand il est

170 que autre réalité collective. Leur lien n’est pas terrestre d’abord, ni leur chef : il s’est assis au ciel à la droite de Dieu. L

171 droite de Dieu. Leur ambition non plus n’est pas terrestre  : elles attendent la fin des temps. Et cependant, elles constituent b

172 qu’on ne fera sauter que des tranches de l’écorce terrestre , comme si vous peliez une orange. Les dames étaient ravies, les homme

173 qu’on ne fera sauter que des tranches de l’écorce terrestre , comme si vous peliez une orange. Les dames étaient ravies, les homme

174 st-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’amour-passion ne peut exister que dans une civilisat

175 de concentration, peu enclin au mépris des biens terrestres , et religieusement convaincu que le bonheur est le but de la vie : n’

176 parer par subterfuge, afin de s’assurer un empire terrestre . Doutons que la philanthropie préside au vol de Tantale, quand il est

177 s pour aller au Paradis que pour jouir du paradis terrestre que pourrait être l’Amérique, si seulement tous ses habitants se déci

178 ’organise, et tend à se confondre avec la société terrestre , mais alors la foi tend à se confondre avec la morale du bourg ; ou b

179 st-à-dire de fidélité ; enfin le mépris des biens terrestres et du bonheur… L’amour-passion ne peut exister que dans une civilisat

180 de concentration, peu enclin au mépris des biens terrestres , et religieusement convaincu que le bonheur est le but de la vie : n’

181 que l’on rate ici-bas. La révolte des satellites terrestres de Moscou écrasée pour un temps seulement — aura donc précédé de peu

182 de lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à l’ade

183 l’on connaît le mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre .) Dans son Récit de l’exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le

184 ntervenait par de libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni d’

185 tchev compensera de la même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se convertir aussitôt les derniers bourgeo

186 de lumière, contrastant avec l’Occident du monde terrestre et l’Extrême-Occident de la Matière pure. L’ange qui apparaît à l’ade

187 l’on connaît le mieux… » (Il s’agit de notre vie terrestre .) Dans son Récit de l’Exil occidental de l’âme, Sohrawardi décrit le

188 ntervenait par de libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni d’

189 a bénéficié en retour, l’exploration de l’espace terrestre nous ayant révélé récemment des civilisations d’une antiquité insoupç

190 stater que l’exploration systématique de l’espace terrestre et cosmique fut entreprise par les Européens, et par eux seuls, et qu

191 . Comme l’un de nous il vint demeurer en ce monde terrestre plein de tribulations… l’âme dévote doit le suivre et se tenir à lui

192 -breton, au moins depuis son expulsion du paradis terrestre . c) L’étymologie sémitique, dérivant Europe de ereb, qui veut dire s

193 , c’est-à-dire : la partie précieuse de l’univers terrestre , la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps ?16 Ailleurs en

194 u regnum Europae se détache de l’idée d’un empire terrestre — qui déjà ne se compose plus que de regna, c’est-à-dire d’une multip

195 réunie de l’espèce humaine, avance même ces fins terrestres particulières… Ce système une fois généralisé, et la paix perpétuelle

196 rope et au monde : Christ, en assignant pour but terrestre ultime à la société civile, l’unification totale de la famille humain

197 rent à la Renaissance nos Découvreurs de l’espace terrestre et du temps de l’humanité. Ceci m’amène à ma troisième raison d’avoir